Битуль (подчинение)
|
Наверх |
Потоп — очищение мира, подобно
тому, как миква очищает окунающегося в
нее человека.
|
|
|
Потоп очистил мир, подобно
тому, как миква очищает окунающегося в
нее человека. Заботы о пропитании
подобны "великим водам". Все
неприятности, заботы и проблемы могут
исчезнуть в одно мгновение, если
человек душой своей воспримет то, ради
чего они посланы, постигнет внутреннее
содержание этих проблем и придет к "нейхо"
— успокоению в материальном и духовном
вместе.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-5,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-15,
перевод: Шамир
|
|
"Ма" — способность к
полному подчинению Б-жественности
|
|
|
Объяснение благословения
Ошера "тучен хлеб его" и "окунает
в масло ногу его". Достоинство "принятия
ига". Лагерь Дана "возвращает
потери". Духовное содержение "потери".
Аспект "ма" — способность к полному
подчинению Б-жественности С помощью
работы, [основанной на] "каболас эйл",
человек достигает такой полноты отдачи
Святому, Благословен Он, которая
соответствует Ему самому в Его
безграничности
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Война с Амолеком
|
Наверх |
Отличие войны с Амолеком от
войны с фараоном
|
|
|
Две войны: с фараоном и с
Амолеком. Про войну с фараоном сказано:
"Все-вышний будет воевать за вас, а вы
молчите". Про войну же с Амолеком: "Выйди
воевать с Амолеком". Амолек встал
между евреями и горой Синай. Война с
Амолеком происходила во имя принятия
Торы, эта война во всех ее деталях была
связана с Мейше-рабейну. "…Имя
неполно и Престол неполон до тех пор,
пока не уничтожено семя Амолека".
Заповедь вспоминать об Амолеке
ежедневно. Война с духовным "Амолеком".
"…который охлаждал тебя…"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 144-146,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Геула
|
Наверх |
Искра Мошиаха в каждом еврее
|
|
|
Также, как есть Мойше
Рабейну в каждом поколении, также у
каждого и каждой, внутри есть аспект
Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в
книге Тания, что у каждого и каждой из
Израиля есть аспект Мойше внутри него.
"Все, что создал Вс-вышний в своем
мире, не создал ничего впустую".
Израиль делают Тшува и немедленно они
освобождаются. "И ты пойдешь в место,
что выберет Вс-вышний, установить свое
имя там"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Подо бешолом
|
|
|
Смысл Праздника
Освобождения Йуд-Тес Кислев,
подчеркивается в посук "подо
бешолейм нафши", как понятно из слов
Алтер Ребе в его известном письме: "Когда
я читал в книге Тегилим посук подо
бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего,
дарующего мир. Смысл освобождения
Алтер Ребе в йуд-тес Кислев — это "распространение
источников наружу". Распространение
источников хсидизма — это внутреннее
содержание прихода Машиаха и
освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир
будет полностью покрыт знанием Б-га.
"Гойу имоди", что каждый из "рабим"
он "имоди" — с Довид Малко Мшихо, и с
гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта
йехидо, который в его душе, которая есть
искра от нишмосой шел Довид Малко
Мешихо, — аспект йехидо гаклолис. Геуло
уже есть, и что все бней Исроэл готовы
во всех деталях "подойти и сесть к
столу".
|
|
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394,
52, перевод: chassidus.ru/
|
|
"Ибо они (Израиль) в будущем
обновятся, так же, как она (Луна)
обновляется"
|
|
|
Общий смысл новомесячья
подчеркивается в его названии — "рош
хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд
мойшовехо". В рош хойдеш открывается
в каждом и каждом из Израиля искра
Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот
ребенок молится". …И раньше этого и
выше этого — открытие его
существования, как оно есть само по
себе в момент, что пробудился от сна,
что нет здесь ничего, кроме обновления
и возрождения его существования после
сокрытия во время сна Пробуждается
иоткрывается Сущность и Суть в нем.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Не спит и не дремлет страж
Израиля
|
|
|
"Как дни твоего исхода
из Египта покажу ему чудеса"…
Безусловно, что также во время изгнания
"Не спит и не дремлет страж Израиля".
И в особенности, через "И вернет
сердца отцов к сыновьям – с помощью
сыновей" – что через это также
возвращают сердце нашего Небесного
Отца с помощью его сыновей. Причина
того, что колеблются в вопросах
безопасности, как говорилось ранее, это
то, что колеблются в вопросах еврейства.
Через то, что евреи будут идти твердо,
само собой прекратятся помехи со
стороны народов мира. "У всех сынов
Израиля был свет в их поселениях".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 22, стр. 203-206,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Гискашрус
|
Наверх |
Ребе находится с нами так же
как раньше
|
|
|
…Можно спросить: ведь
известно, чтобы отвечать на йехидус,
нужно иметь какое-то отношение к этому.
Связь хасидим с Ребе, не так как две
вещи, которые объединяются вместе, но
одно целое буквально. У хосида, он с
Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе
находится с нами также как раньше.
Рабейну гакодойш приходил в пятницу
вечером домой в субботних одеждах, и
делал кидуш и выводил многих. Ребе
поведет нас навстречу Машиаху.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Грех дерева познания
|
Наверх |
Получение благословений
Ицхака с помощью хитрости — исправление
греха дерева познания
|
|
|
Для того, чтобы получить
благословения, предназначенные для
него Ицхоком, Якову необходимо было
прибегнть к хитрости Исправление греха
дерева познания:"…а змей был самым
хитрым…" По этой причине "возвращение
искр святости на место" и
исправление ситуации, сложившейся в
результате совершения греха Древа
Познания, произошло именно при помощи
хитрости
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 45-60,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 55-56,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"И возьмут мне труму"
|
|
|
Исправление греха тельца.
Грех тельца того же типа, что и грех
древа познания. В начале "мир был
сотворен в его полноте" и "сущностное
Б-жественное присутствие было внизу".
Грех тельца вновь пробудил в
совокупности мира осквернение, [порожденное]
грехом древа познания. "Каждое место,
где сказано "Ли [Мне]", — никогда не
сдвигается со своего места!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Грех золотого тельца
|
Наверх |
Махацис гашекель
|
|
|
На посук "Зэ йитну…
махацис гашекель" говорится в
Иерусалимском Талмуде и мидраше, "как
огненную монету вынул Вс-вышний из-под
Престола Славы и показал ее Мойше и
сказал "вот такую монету евреи
должны дать за полшекеля". Огонь
сущности души указывается в том, что зэ
— махацис гашекель — йитну.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 923-926,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"И возьмут мне труму"
|
|
|
Исправление греха тельца.
Грех тельца того же типа, что и грех
древа познания. В начале "мир был
сотворен в его полноте" и "сущностное
Б-жественное присутствие было внизу".
Грех тельца вновь пробудил в
совокупности мира осквернение, [порожденное]
грехом древа познания. "Каждое место,
где сказано "Ли [Мне]", — никогда не
сдвигается со своего места!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Еврейская семья
|
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и
пошел в Хорон"
|
|
|
Яков идет в Хорон, перед
тем как построить дом в Израиле. Для
того чтобы построить дом в Израиле —
еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву
и прийти в Хорон — символ сокрытия Б-жественности.
Только за счет столкновения с
испытаниями и преодоления их еврей
может построить настоящий еврейский
дом, светлый и теплый. В материальной
деятельности должны быть
задействованы только органы действия-
"Труд ладоней твоих". Голова
должна свободна для изучения Торы и
исполнения заповедей. Человеку следует
ощутить себя молчащим камнем, как
сказано: "Душа моя пусть будет как
прах для всех!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Еврейское воспитание
|
Наверх |
Настоящее воспитание — без
компромиссов.
|
|
|
Ханука и воспитание. Чудо с
маслом — проявление любви Вс-вышнего к
Израилю. Настоящее воспитание — без
компромиссов.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 81-85,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Ешивы — основа существования
еврейского народа
|
|
|
Ешивы — основа
существования еврейского народа. Учеба
в ешиве не должна сопровождаться
мыслями о заработке
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 94-102,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 94-98,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Не слышать плач ребенка — это
не путь служения Вс-вышнему.
|
|
|
Когда ставится вопрос о
еврейских детях, которые плачут и
жаждут еврейского воспитания, то эта
проблема и работа имеет приоритет, и
предшествует всем другим делам,
которыми занимаются.Нужно приложить
максимум усилий, чтобы дать
возможность для ешив и начальных школ,
которые воспитывают еврейских детей в
настоящем еврейском духе, чтобы они
смогли принять максимальное число
учеников есть такие дома, где дети
совершенно не чувствуют, что им что-то
не хватает, и поэтому они не плачут. По
отношению к таким детям обязанность и
ответственность много больше. Ибо само
то, что они не знают, что они должны
плакать, доказывает, что они нуждаются
в еврейском воспитании в еще большей
степени.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 802-804,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Каждого новорожденного
бросьте в реку…
|
|
|
В наши дни мы вновь и вновь
видим повторение древней трагедии. "Фараон,
царь Египетский" — это привычный
стиль жизни страны, с точки зрения
которого следует "бросать еврейских
детей в реку" обычаев и законов
данной страны, чтобы дети погрузились и
утонули в реке, которая дает пропитание.
Благополучие еврея напрямую зависит от
нашей связи со Вс-вышним. Вс-вышний дает
жизнь и пропитание всем. Когда человек
делает то, что Он хочет – "учи им
своих сынов и говори о них, сидя в доме
твоем и идя по дороге, ложась и вставая"
– Он сделает то, что у него просят – для
этого человека и его детей. "В
заслугу праведных жен того поколения
наши предки были искуплены из Египта".
Дети "первыми узрели Его". Нужно
воспитывать еврейских детей как
приказал Вс-вышний, и Он позаботится и о
сынах, и об отцах
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 111-113,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Жилище в нижних
|
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и
пошел в Хорон"
|
|
|
Яков идет в Хорон, перед
тем как построить дом в Израиле. Для
того чтобы построить дом в Израиле —
еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву
и прийти в Хорон — символ сокрытия Б-жественности.
Только за счет столкновения с
испытаниями и преодоления их еврей
может построить настоящий еврейский
дом, светлый и теплый. В материальной
деятельности должны быть
задействованы только органы действия-
"Труд ладоней твоих". Голова
должна свободна для изучения Торы и
исполнения заповедей. Человеку следует
ощутить себя молчащим камнем, как
сказано: "Душа моя пусть будет как
прах для всех!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68,
перевод: Шамир
|
|
Жилище в нижних
|
|
|
Распространять Тору и
мицвойс всюду и всюду, даже в таких
местах, которые (на первый взгляд)
совершенно не являются сосудами для
восприятия Тойро и мицвойс. Работа по
распространению Тойро и мицвойс должна
вестись как можно более энергично.
Также сейчас в каждой точке мира, и даже
там, где выглядит внешне, что как будто
бы есть противодействие к Святости,
этот мир есть жилище для Вс-вышнего в
нижних.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Затруднился Мейше.
Приказал ему Святой, благословен Он,
бросить золото в огонь, и оттуда вышла
менора".
|
|
|
Из материальных вещей
создается жилище и Святилище для Все-вышнего.
Каким образом [вообще] возможно
изготовление Святилища из
материального? Б-жественность,
раскрывавшаяся, "почивавшая" в
Храме, относилась к чрезвычайно
высокому аспекту, — еще более высокому,
нежели свет, раскрывающийся в мирах.
Человек не способен сделать это, но
только один Все-вышний. Человеку же
необходимо лишь взять золото и бросить
его в огонь, а когда человек кидает
золото в огонь, Все-вышний делает из
него менору, которая будет светить в
Мишкане!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
И жил Якойв
|
Наверх |
И жил Якойв
|
|
|
"Яков, отец наш, не умер…
и разве впустую плакали плакальщики и
бальзамировали бальзамировщики и
хоронили хоронильщики… посук я учу,
что сказано "и ты не бойся, раб мой
Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись
Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из
далека и потомство твое из земли
пленения их, приравнивает Якова к
потомству его, как потомство его – живо,
так же он сам – жив", "жив он вовеки".
Укрепление сынов Израиля во время
изгнания осуществляется через
объявление "и жил Яков",
|
|
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Идолопоклонство
|
Наверх |
"До каких пор вы будете
прыгать на двух ходулях"
|
|
|
"До каких пор вы будете
сидеть на двух стульях?" "Сидение
на двух стульях" хуже, нежели "авейдо-зоро"
(идолопоклонство).
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Изгнание и избавление
|
Наверх |
«И умерла Сара в Кирьят-Арбе,
он же Хеврон, в Стране Кнаан»
|
|
|
«И умерла Сара» означает «когда
тело умирает». «В Кирьят-Арбе» (дословно
«город четверых») – имеются в виду
четыре элемента, из которых состоит
тело. «Он же Хеврон» означает, что пока
тело жило, четыре элемента в нем были
соединены, а когда оно умирает, тогда «и
пришел Аврагам» – душа – «справить
траур по Саре и оплакивать ее»: душа
плачет, ибо и после смерти и отделения
души она еще связана с телом. Не следует
отчаиваться и падать духом из-за тьмы,
окружающей нас в Изгнании. Все-вышний
поторопит Освобождение, чтобы мы не
остались в Изгнании даже лишней
секунды.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 31-45,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 34-36,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Почему сделал Ты плохо
этому народу?!"
|
|
|
Несмотря на то, что есть
необходимость в рабстве, которую
испытывают евреи в Изгнании, как
приготовлении к раскрытиям будущего [-
времен Мошиаха], — это порабощение может
быть заменено "порабощением"
духовным (т.е. Изучением Торы). "множество
мыслей в сердце человека"Сделать так,
чтобы тело перестало быть "ослом",
— "перевернуть" его [из животной] в
человеческую природу работа по "переворачиванию."
Надо стегать лошадей до тех пор, пока
они не перестанут быть лошадьми!" [или,
как известно, из] другого варианта [этой
истории] "…до тех пор, пока лошади не
поймут, что они лошади".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 115-119,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Не слышать плач ребенка — это
не путь служения Вс-вышнему.
|
|
|
Когда ставится вопрос о
еврейских детях, которые плачут и
жаждут еврейского воспитания, то эта
проблема и работа имеет приоритет, и
предшествует всем другим делам,
которыми занимаются.Нужно приложить
максимум усилий, чтобы дать
возможность для ешив и начальных школ,
которые воспитывают еврейских детей в
настоящем еврейском духе, чтобы они
смогли принять максимальное число
учеников есть такие дома, где дети
совершенно не чувствуют, что им что-то
не хватает, и поэтому они не плачут. По
отношению к таким детям обязанность и
ответственность много больше. Ибо само
то, что они не знают, что они должны
плакать, доказывает, что они нуждаются
в еврейском воспитании в еще большей
степени.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 802-804,
перевод: chassidus.ru/
|
|
И вот имена сыновей Израиля,
приходящих в Египет
|
|
|
Вс-вышний пересчитывает
евреев и называет по именам, чтобы они
даже в изгнании не растворились и не
потерялись. Евреи "подобны звездам",
ибо среди самого небесного воинства,
звезды имеют превосходство перед
солнцем и луной. Про солнце и луну
сказано: "и побледнеет луна и
устыдится солнце", но звезды
существуют вовеки веков, и то же самое
евреи. Б-жественный свет, который
спускается вниз, чтобы давать жизнь
этому миру, это только аспект "шейм"
— "имя" — Вс-вышнего. Со стороны
связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего,
все миры не имеют перед ними никакого
сравнения, и все творения не имеют
никакой власти над еврейскими душами.
Сущность души еврея никогда не
находится в изгнании
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Зачем ты сделал зло этому
народу
|
|
|
И как было сказано выше,
что служение "лой гиргеру ахар
мидойсай" это со стороны "тойв
лешомаим", что тогда единственное,
что важно ему , это желание Вс-вышнего, и
ничего кроме этого, однако, со стороны
"тойв лабрийойс", благо Израиля, —
Мойше Рабейну предъявлял претензию
перед Вс-вышним "зачем ты сделал
плохо этому народу", идя на
самопожертвование, чтобы не считаться
с аспектом "хорошо для неба" (размышлять
за поведением Вс-вышнего)
|
|
|
Гисваадуйойс 5747 т. 2, стр. 711-712,
47, перевод: chassidus.ru/
|
|
"В заслугу за веру
освобождены были отцы наши из Египта".
|
|
|
Вера сыновей Израиля не
имеет своим источником существование
мира. Сыновья Израиля связаны с Б-жественностью
по сути своей природы, и потому Б-жественность
воспринимаема ими сама по себе. Вера
евреев не лимитирована ограничениями
природы и включает, также Б-жественность,
которая выше природы. Еврей в каждой
вещи и в каждом явлении ищет Б-жественность,
заключенную в них.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 239-242,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Не спит и не дремлет страж
Израиля
|
|
|
"Как дни твоего исхода
из Египта покажу ему чудеса"…
Безусловно, что также во время изгнания
"Не спит и не дремлет страж Израиля".
И в особенности, через "И вернет
сердца отцов к сыновьям – с помощью
сыновей" – что через это также
возвращают сердце нашего Небесного
Отца с помощью его сыновей. Причина
того, что колеблются в вопросах
безопасности, как говорилось ранее, это
то, что колеблются в вопросах еврейства.
Через то, что евреи будут идти твердо,
само собой прекратятся помехи со
стороны народов мира. "У всех сынов
Израиля был свет в их поселениях".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 22, стр. 203-206,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Израиль Тора и Вс-вышний —
единое целое
|
Наверх |
"В заслугу за веру
освобождены были отцы наши из Египта".
|
|
|
Вера сыновей Израиля не
имеет своим источником существование
мира. Сыновья Израиля связаны с Б-жественностью
по сути своей природы, и потому Б-жественность
воспринимаема ими сама по себе. Вера
евреев не лимитирована ограничениями
природы и включает, также Б-жественность,
которая выше природы. Еврей в каждой
вещи и в каждом явлении ищет Б-жественность,
заключенную в них.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 239-242,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Тора и Святой, благословен Он,
— одно целое.
|
|
|
"Срединная линия
поднимается до ‘кесер’ — корня и
источника всех сфирейс". Шестьсот
тринадцать заповедей соответствуют
шестистам тринадцати органам. Тора
является подобием мозга. Она — мудрость
Святого, благословен Он. "Нет [другой]
истины, кроме Торы". Идея истинности —
то, у чего нет перерыва. Вещь прерванная
— не истинна.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 303-306,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Имя и сущность души
|
Наверх |
И вот имена сыновей Израиля,
приходящих в Египет
|
|
|
Вс-вышний пересчитывает
евреев и называет по именам, чтобы они
даже в изгнании не растворились и не
потерялись. Евреи "подобны звездам",
ибо среди самого небесного воинства,
звезды имеют превосходство перед
солнцем и луной. Про солнце и луну
сказано: "и побледнеет луна и
устыдится солнце", но звезды
существуют вовеки веков, и то же самое
евреи. Б-жественный свет, который
спускается вниз, чтобы давать жизнь
этому миру, это только аспект "шейм"
— "имя" — Вс-вышнего. Со стороны
связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего,
все миры не имеют перед ними никакого
сравнения, и все творения не имеют
никакой власти над еврейскими душами.
Сущность души еврея никогда не
находится в изгнании
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Йуд шват
|
Наверх |
Скажи сынам Израиля и пусть
идут вперед
|
|
|
Служение должно состоять в
том, чтоб идти к горе Синай: не
отрешаться от мира, не влачиться,
безжизненно и безучастно, под бременем
своей Работы, не бросать свое Служение
и свою задачу ради войны с этим миром,
не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему
(как предлагали четыре группы евреев),
но – действовать в самом мире, освещать
мир и приблизить его и самих себя к Торе
(вот это и есть "двигаться вперед").
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Жилище в нижних
|
|
|
Распространять Тору и
мицвойс всюду и всюду, даже в таких
местах, которые (на первый взгляд)
совершенно не являются сосудами для
восприятия Тойро и мицвойс. Работа по
распространению Тойро и мицвойс должна
вестись как можно более энергично.
Также сейчас в каждой точке мира, и даже
там, где выглядит внешне, что как будто
бы есть противодействие к Святости,
этот мир есть жилище для Вс-вышнего в
нижних.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Сущность шлихус Ребе
|
|
|
Все Рабейим — одно целое, и
каждый из них делал все. У каждого есть
мицва, которая называется "ворота
его души". Первым делом давать добро,
благословение и успех, и тогда упрекать.
"Освещает глаза обоих Вс-вышний"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Ребе находится с нами так же
как раньше
|
|
|
…Можно спросить: ведь
известно, чтобы отвечать на йехидус,
нужно иметь какое-то отношение к этому.
Связь хасидим с Ребе, не так как две
вещи, которые объединяются вместе, но
одно целое буквально. У хосида, он с
Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе
находится с нами также как раньше.
Рабейну гакодойш приходил в пятницу
вечером домой в субботних одеждах, и
делал кидуш и выводил многих. Ребе
поведет нас навстречу Машиаху.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Любовь к ближнему и единство
Израиля
|
Наверх |
Сущность шлихус Ребе
|
|
|
Все Рабейим — одно целое, и
каждый из них делал все. У каждого есть
мицва, которая называется "ворота
его души". Первым делом давать добро,
благословение и успех, и тогда упрекать.
"Освещает глаза обоих Вс-вышний"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Люби ближнего своего, как
самого себя". Любовь к ближнему
пробуждает сущность души.
|
|
|
Разница между евреями
проявляется лишь на уровне их
индивидуальных способностей, однако, с
точки зрения сущности души, все они
равны. Каким образом пробуждается
сущность души? Любовью к евреям. "Тфилин
Господина мира — что написано в них? ‘Кто,
как народ Твой Израиль — народ один на
Земле!’ "Слышишь, Мелех, что говорят в
небесной ешиве? Смысл [заповеди] любви к
евреям — любить абсолютного злодея, как
абсолютного праведника!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 299-301,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Вы стоите все вместе…перед
Все-вышним, Б-гом вашим…"
|
|
|
"Вы стоите все вместе…перед
Все-вышним, Б-гом вашим…" "Единые
как один". Понятие "союза"
подразумевает поднятие отношений на
уровень выше логики. "Пусть выберет
Он нас себе в наследие, — величие Якова,
которого любит Он!" Выбор Все-вышнего
происходит из Его Сущности, поскольку
только она — Сущность Благословенного —
выше любых ограничений, свободна в
абсолютной мере. "Когда у кого-нибудь
есть вопрос по трактату "Арохин",
ему необходимо вначале оценить как
следует самого себя. Тогда вопрос об
оценке другого отпадет сам собой".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 398-401,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Материальность и духовность
|
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и
пошел в Хорон"
|
|
|
Яков идет в Хорон, перед
тем как построить дом в Израиле. Для
того чтобы построить дом в Израиле —
еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву
и прийти в Хорон — символ сокрытия Б-жественности.
Только за счет столкновения с
испытаниями и преодоления их еврей
может построить настоящий еврейский
дом, светлый и теплый. В материальной
деятельности должны быть
задействованы только органы действия-
"Труд ладоней твоих". Голова
должна свободна для изучения Торы и
исполнения заповедей. Человеку следует
ощутить себя молчащим камнем, как
сказано: "Душа моя пусть будет как
прах для всех!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68,
перевод: Шамир
|
|
"И осел — это царь Мошиах".
Очищение материальности этого мира
|
|
|
"И осел — это царь Мошиах".
Почему про Мошиаха говорится "бедняк,
едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и
Мошиаха — очищение материальности . В
соответствии с толкованием Бешта за
счет переборки и очищения "хеймер"
— материальности [истолкованное БеШТом
из "хамейр" — осел], у души
появляется возможность такого
поднятия, которого сама она не в силах
достигнуть.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76,
перевод: Шамир
|
|
С Лаваном злодеем жил я и 613
заповедей соблюдал я"
|
|
|
Материальные вещи этого
мира были для Якова "пришельцами" —
чуждыми, не затрагивали его сути. Лишь
духовное, Тора и ее заповеди были ему
близки и родственны. Духовное влияет на
материальное, так что сама
материальность становится духовностью
и святостью. Приход Мошиаха зависит от
работы "очищения" мира. Тем, что
каждый еврей очищает и исправляет свое
тело, животную душу и свой удел в мире и
использует их для святых дел – он "притягивает"
Б-жественный свет Грядущего мира Даже
если его окружение, весь мир, еще не
готов к Избавлению, ибо еще не
завершено его исправление, он сам со
своей стороны должен подготовить себя
и свои дела к полному Избавлению.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-70,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Мошиах
|
Наверх |
"И осел — это царь Мошиах".
Очищение материальности этого мира
|
|
|
"И осел — это царь Мошиах".
Почему про Мошиаха говорится "бедняк,
едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и
Мошиаха — очищение материальности . В
соответствии с толкованием Бешта за
счет переборки и очищения "хеймер"
— материальности [истолкованное БеШТом
из "хамейр" — осел], у души
появляется возможность такого
поднятия, которого сама она не в силах
достигнуть.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Искра Мошиаха в каждом еврее
|
|
|
Также, как есть Мойше
Рабейну в каждом поколении, также у
каждого и каждой, внутри есть аспект
Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в
книге Тания, что у каждого и каждой из
Израиля есть аспект Мойше внутри него.
"Все, что создал Вс-вышний в своем
мире, не создал ничего впустую".
Израиль делают Тшува и немедленно они
освобождаются. "И ты пойдешь в место,
что выберет Вс-вышний, установить свое
имя там"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Изучение Хасидизма
пробуждает из обморока и приводит
Машиаха
|
|
|
Когда человек находится в
сильном обмороке, то через то, если
назвать его по имени, он очнется. Свыше
внушают родителям дать ребенку имя,
соответствующее и связанное с душой,
входящей в него. Имя связано с
сущностью души, оно имеет силу
притянуть и открыть сущность души в
открытые силы, и это пробуждает из
обморока. Открытие души Баал Шем Това, а
затем его руководство и его учение —
Торат Хасидус, пробудило душу
еврейского народа. Хасидус- это не для
группы людей или партии, но для всех
евреев.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476,
перевод: chassidus.ru/
|
|
И жил Якойв
|
|
|
"Яков, отец наш, не умер…
и разве впустую плакали плакальщики и
бальзамировали бальзамировщики и
хоронили хоронильщики… посук я учу,
что сказано "и ты не бойся, раб мой
Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись
Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из
далека и потомство твое из земли
пленения их, приравнивает Якова к
потомству его, как потомство его – живо,
так же он сам – жив", "жив он вовеки".
Укрепление сынов Израиля во время
изгнания осуществляется через
объявление "и жил Яков",
|
|
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Подо бешолом
|
|
|
Смысл Праздника
Освобождения Йуд-Тес Кислев,
подчеркивается в посук "подо
бешолейм нафши", как понятно из слов
Алтер Ребе в его известном письме: "Когда
я читал в книге Тегилим посук подо
бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего,
дарующего мир. Смысл освобождения
Алтер Ребе в йуд-тес Кислев — это "распространение
источников наружу". Распространение
источников хсидизма — это внутреннее
содержание прихода Машиаха и
освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир
будет полностью покрыт знанием Б-га.
"Гойу имоди", что каждый из "рабим"
он "имоди" — с Довид Малко Мшихо, и с
гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта
йехидо, который в его душе, которая есть
искра от нишмосой шел Довид Малко
Мешихо, — аспект йехидо гаклолис. Геуло
уже есть, и что все бней Исроэл готовы
во всех деталях "подойти и сесть к
столу".
|
|
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394,
52, перевод: chassidus.ru/
|
|
Народ Израиля
|
Наверх |
Искра Мошиаха в каждом еврее
|
|
|
Также, как есть Мойше
Рабейну в каждом поколении, также у
каждого и каждой, внутри есть аспект
Машиаха, и как объясняет Алтер Ребе в
книге Тания, что у каждого и каждой из
Израиля есть аспект Мойше внутри него.
"Все, что создал Вс-вышний в своем
мире, не создал ничего впустую".
Израиль делают Тшува и немедленно они
освобождаются. "И ты пойдешь в место,
что выберет Вс-вышний, установить свое
имя там"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 29, стр. 361-362,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком"
|
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком". Сущность еврея, то, что он
еврей, — это неизменно вовеки. "Так
или иначе сыновья они, и заменить их на
другой народ я не могу". Имя
пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего
к каждому и каждой из Израиля больше,
чем любовь родителей к своему
единственному сыну, что родился у них
на старости лет. Когда распространятся
источники наружу, именно тогда придет
Царь Машиах, в скором времени буквально.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322,
перевод: chassidus.ru/
|
|
И жил Якойв
|
|
|
"Яков, отец наш, не умер…
и разве впустую плакали плакальщики и
бальзамировали бальзамировщики и
хоронили хоронильщики… посук я учу,
что сказано "и ты не бойся, раб мой
Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись
Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из
далека и потомство твое из земли
пленения их, приравнивает Якова к
потомству его, как потомство его – живо,
так же он сам – жив", "жив он вовеки".
Укрепление сынов Израиля во время
изгнания осуществляется через
объявление "и жил Яков",
|
|
|
Гисваадуйойс 5751 т. 2, стр. 112-0, 51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
И вот имена сыновей Израиля,
приходящих в Египет
|
|
|
Вс-вышний пересчитывает
евреев и называет по именам, чтобы они
даже в изгнании не растворились и не
потерялись. Евреи "подобны звездам",
ибо среди самого небесного воинства,
звезды имеют превосходство перед
солнцем и луной. Про солнце и луну
сказано: "и побледнеет луна и
устыдится солнце", но звезды
существуют вовеки веков, и то же самое
евреи. Б-жественный свет, который
спускается вниз, чтобы давать жизнь
этому миру, это только аспект "шейм"
— "имя" — Вс-вышнего. Со стороны
связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего,
все миры не имеют перед ними никакого
сравнения, и все творения не имеют
никакой власти над еврейскими душами.
Сущность души еврея никогда не
находится в изгнании
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 843-848,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"…При всякой пропаже, —
когда скажет, что это — она…"
|
|
|
В каждом еврее есть
доверенное ему Святым, благословен Он,
душа. Ее он должен охранять для того,
чтобы она осталась в своей полноте и не
понесла, не дай Б-г, изъяна. "Охрана",
которую еврей обязан обеспечить душе,
связана с клятвой. Должно быть так,
чтобы еврей, в каком бы месте он ни
находился, руководил (духовностью,
которая представляет из себя истинное
существование [всего)] всем городом,
всем окружением и всем государством.
"Овцы, отбившейся от стада".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Необходимость изучения
хасидизма
|
Наверх |
Необходимость изучения
хасидизма
|
|
|
Подобно тому, как есть
различные болезни и, [в соответствии с
ними, различные способы] оздоровления
тела, так есть различные болезни и, [в
соответствии с ними, различные способы]
оздоровления души.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Обрезание
|
Наверх |
"Когда еврей решает в
девяносто девять лет, что он должен
сделать себе обрезание, он достоин того,
чтобы Всевышний ему открылся"
|
|
|
В день своего рождения, 20-го
мархешвана, Ребе Рашаб обычно заходил к
своему дедушке, Ребе Цемах-Цедеку,
чтобы попросить благословения.
Возможно, так поступали и другие внуки
Ребе Цемах-Цедека. Однажды, когда Ребе
вошел (ему тогда было четыре или пять
лет, так как он родился в 5651 году, а в 5656
году Ребе Цемах-Цедек отошел в лучший
мир), он расплакался. Ребе Цемах-Цедек
спросил его: «Почему ты плачешь?». Он
ответил, что, как он учил в Пятикнижии (а,
может быть, слышал), Всевышний
показался нашему праотцу Аврагаму (в ту
неделю читали главу Ваера), и он плачет,
почему Всевышний не показался ему.
Каждый еврей, в каком бы положении ни
находился — достоин стремиться, чтобы
Все-вышний раскрылся ему, подобно тому,
как раскрылся нашему праотцу Авроому.
Каждый еврей может достичь уровня
Авраама, Ицхака и Якова. Для необходимо
осознание необходимости "обрезать
самого себя".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-31,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-26,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Опускание ради подъема
|
Наверх |
Суббота Берейшис —
продолжение праздников Тишрей.
|
|
|
В Субботу [недельной главы]
"Брейшис", существует возможность
достичь "света который благ" —
света, сотворенного в первый день [Творения],
он же — свет будущего. Праведники не
представляют из себя существования
самого по себе. Все их существование — Б-жественность.
Души перед нисхождением [их] вниз
называются "стоящими". Вместе со
спусканием вниз именно, и "одеванием"
в [материальное] тело, когда у них
появляется нужда в изнурительном труде
души и в изнурительном труде плоти,
называются они "идущими." "Также
слабый скажет "Богатырь я"
|
|
|
Тойрас Менахем 5711 т. 1, стр. 54-64,
11, перевод: yeshiva.ru
|
|
"Уйди из страны твоей…"
в духовном служении каждого человека
|
|
|
Первое испытание Авраама,
упомянутое в Торе, это "уйди из
страны твоей…" эти слова имеют
отношение к Служению каждого
человека, как "сверху вниз", так и
"снизу вверх", а также и к самому по
себе Служению "снизу". Когда душа
спускается вниз, даются ей силы для
того, чтобы выйти — из "арцехо (земли
твоей)" — из воли, желаний животной
души; — из "мейлад’техо (с родины твоей)"
— из того, что подсказывает
материальный разум, того, куда толкают
материальные и эмоциональные качества;
— и из "бейс овихо (дома отца твоего)"
— привычек и наклонностей,
приобретаемых человеком в результате
воспитания, [например, в родительском
доме], к сожалению, не всегда
правильного. Человеку даются силы на то,
чтобы выйти из этого и пойти — "эл
оорец ашер ареко (в землю, которую Я
укажу тебе) — синагогу, ешиву, туда куда
хочет [(эрец — и здесь намекает на "роцейн"
— желание, волю)] б-жественная душа.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23,
перевод: Шамир
|
|
"И вышел Яков из Беер Шевы и
пошел в Хорон"
|
|
|
Яков идет в Хорон, перед
тем как построить дом в Израиле. Для
того чтобы построить дом в Израиле —
еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву
и прийти в Хорон — символ сокрытия Б-жественности.
Только за счет столкновения с
испытаниями и преодоления их еврей
может построить настоящий еврейский
дом, светлый и теплый. В материальной
деятельности должны быть
задействованы только органы действия-
"Труд ладоней твоих". Голова
должна свободна для изучения Торы и
исполнения заповедей. Человеку следует
ощутить себя молчащим камнем, как
сказано: "Душа моя пусть будет как
прах для всех!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Подо бешолом
|
Наверх |
Подо бешолом
|
|
|
Смысл Праздника
Освобождения Йуд-Тес Кислев,
подчеркивается в посук "подо
бешолейм нафши", как понятно из слов
Алтер Ребе в его известном письме: "Когда
я читал в книге Тегилим посук подо
бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего,
дарующего мир. Смысл освобождения
Алтер Ребе в йуд-тес Кислев — это "распространение
источников наружу". Распространение
источников хсидизма — это внутреннее
содержание прихода Машиаха и
освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир
будет полностью покрыт знанием Б-га.
"Гойу имоди", что каждый из "рабим"
он "имоди" — с Довид Малко Мшихо, и с
гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта
йехидо, который в его душе, которая есть
искра от нишмосой шел Довид Малко
Мешихо, — аспект йехидо гаклолис. Геуло
уже есть, и что все бней Исроэл готовы
во всех деталях "подойти и сесть к
столу".
|
|
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394,
52, перевод: chassidus.ru/
|
|
Потоп
|
Наверх |
Потоп — очищение мира, подобно
тому, как миква очищает окунающегося в
нее человека.
|
|
|
Потоп очистил мир, подобно
тому, как миква очищает окунающегося в
нее человека. Заботы о пропитании
подобны "великим водам". Все
неприятности, заботы и проблемы могут
исчезнуть в одно мгновение, если
человек душой своей воспримет то, ради
чего они посланы, постигнет внутреннее
содержание этих проблем и придет к "нейхо"
— успокоению в материальном и духовном
вместе.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-5,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 4-15,
перевод: Шамир
|
|
Работа по очищению
материального мира
|
Наверх |
"И вышел Яков из Беер Шевы и
пошел в Хорон"
|
|
|
Яков идет в Хорон, перед
тем как построить дом в Израиле. Для
того чтобы построить дом в Израиле —
еврейскую семью, нужно покинуть Беер-Шеву
и прийти в Хорон — символ сокрытия Б-жественности.
Только за счет столкновения с
испытаниями и преодоления их еврей
может построить настоящий еврейский
дом, светлый и теплый. В материальной
деятельности должны быть
задействованы только органы действия-
"Труд ладоней твоих". Голова
должна свободна для изучения Торы и
исполнения заповедей. Человеку следует
ощутить себя молчащим камнем, как
сказано: "Душа моя пусть будет как
прах для всех!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-63,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 60-68,
перевод: Шамир
|
|
"И осел — это царь Мошиах".
Очищение материальности этого мира
|
|
|
"И осел — это царь Мошиах".
Почему про Мошиаха говорится "бедняк,
едущий на осле". Осел Аврааа, Мойше и
Мошиаха — очищение материальности . В
соответствии с толкованием Бешта за
счет переборки и очищения "хеймер"
— материальности [истолкованное БеШТом
из "хамейр" — осел], у души
появляется возможность такого
поднятия, которого сама она не в силах
достигнуть.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-76,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 70-73,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Месяц кислев — месяц
Дарования Скрытой Торы
|
|
|
Кислев — третий месяц —
время раскрытия внутреннего смысла
Торы. Сиван — Дарование открытой Торы
Кислев — дарование скрытой Торы.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 75-76,
перевод: yeshiva.ru
|
|
С Лаваном злодеем жил я и 613
заповедей соблюдал я"
|
|
|
Материальные вещи этого
мира были для Якова "пришельцами" —
чуждыми, не затрагивали его сути. Лишь
духовное, Тора и ее заповеди были ему
близки и родственны. Духовное влияет на
материальное, так что сама
материальность становится духовностью
и святостью. Приход Мошиаха зависит от
работы "очищения" мира. Тем, что
каждый еврей очищает и исправляет свое
тело, животную душу и свой удел в мире и
использует их для святых дел – он "притягивает"
Б-жественный свет Грядущего мира Даже
если его окружение, весь мир, еще не
готов к Избавлению, ибо еще не
завершено его исправление, он сам со
своей стороны должен подготовить себя
и свои дела к полному Избавлению.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 68-70,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Шесть дней будет делаться
работа…"
|
|
|
‘Трудом рук твоих будешь
питаться, — счастлив ты и хорошо тебе!"
Человек не должен быть погружен в
занятия, [направленные на
удовлетворение материальных нужд]
мозгом и сердцем, но лишь силой
действия. "И благословит тебя Все-вышний,
Б-г твой, во всем, что ты будешь делать".
Чтобы Суббота была такой, как должна
быть, — в обязательном порядке она
должна предваряться шестью будними
днями, которые будут наполнены работой
в аспекте "тейасе" — работы,
выполняемой "походя". С помощью
этой работы произойдет сооружение
Третьего Храма вскоре в наши дни.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
"Затруднился Мейше.
Приказал ему Святой, благословен Он,
бросить золото в огонь, и оттуда вышла
менора".
|
|
|
Из материальных вещей
создается жилище и Святилище для Все-вышнего.
Каким образом [вообще] возможно
изготовление Святилища из
материального? Б-жественность,
раскрывавшаяся, "почивавшая" в
Храме, относилась к чрезвычайно
высокому аспекту, — еще более высокому,
нежели свет, раскрывающийся в мирах.
Человек не способен сделать это, но
только один Все-вышний. Человеку же
необходимо лишь взять золото и бросить
его в огонь, а когда человек кидает
золото в огонь, Все-вышний делает из
него менору, которая будет светить в
Мишкане!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Распространение источников
хасидизма
|
Наверх |
Сущность шлихус Ребе
|
|
|
Все Рабейим — одно целое, и
каждый из них делал все. У каждого есть
мицва, которая называется "ворота
его души". Первым делом давать добро,
благословение и успех, и тогда упрекать.
"Освещает глаза обоих Вс-вышний"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Распространение Торы и
заповедей
|
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе — "И
взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира"
|
|
|
С самого начала правления
ребе его святое Служение [было основано]
на самопожертвовании. Его Служение
строилось на "взывал там ко Все-вышнему
Б-гу мира" — на распространении Торы и
заповедей, внутренней Торы, ее обычаев
и путей. Это был его иньян, и во имя его
осуществления ребе не отступал ни
перед какими препятствиями и продолжал
свое Служение вплоть до
самопожертвования. "Люби людей и
приближай их к Торе". Когда найдется
один еврей (в самой книге приводится
выражени, который будет вести себя
таким образом, как необходимо, он
приведет Мошиаха и удостоится
раскрытия внутренней Торы, которую
Мошиах будет раскрывать. "И
проснутся и воспоют лежащие в прахе")
и предыдущий любавический ребе среди
них, который поведет нас навстречу
Мошиаху — "бехесед уверахамим" — в
доброте и милосердии.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Жилище в нижних
|
|
|
Распространять Тору и
мицвойс всюду и всюду, даже в таких
местах, которые (на первый взгляд)
совершенно не являются сосудами для
восприятия Тойро и мицвойс. Работа по
распространению Тойро и мицвойс должна
вестись как можно более энергично.
Также сейчас в каждой точке мира, и даже
там, где выглядит внешне, что как будто
бы есть противодействие к Святости,
этот мир есть жилище для Вс-вышнего в
нижних.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 264-269,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Рассечение моря
|
Наверх |
Скажи сынам Израиля и пусть
идут вперед
|
|
|
Служение должно состоять в
том, чтоб идти к горе Синай: не
отрешаться от мира, не влачиться,
безжизненно и безучастно, под бременем
своей Работы, не бросать свое Служение
и свою задачу ради войны с этим миром,
не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему
(как предлагали четыре группы евреев),
но – действовать в самом мире, освещать
мир и приблизить его и самих себя к Торе
(вот это и есть "двигаться вперед").
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Ребе
|
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе — "И
взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира"
|
|
|
С самого начала правления
ребе его святое Служение [было основано]
на самопожертвовании. Его Служение
строилось на "взывал там ко Все-вышнему
Б-гу мира" — на распространении Торы и
заповедей, внутренней Торы, ее обычаев
и путей. Это был его иньян, и во имя его
осуществления ребе не отступал ни
перед какими препятствиями и продолжал
свое Служение вплоть до
самопожертвования. "Люби людей и
приближай их к Торе". Когда найдется
один еврей (в самой книге приводится
выражени, который будет вести себя
таким образом, как необходимо, он
приведет Мошиаха и удостоится
раскрытия внутренней Торы, которую
Мошиах будет раскрывать. "И
проснутся и воспоют лежащие в прахе")
и предыдущий любавический ребе среди
них, который поведет нас навстречу
Мошиаху — "бехесед уверахамим" — в
доброте и милосердии.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Сущность шлихус Ребе
|
|
|
Все Рабейим — одно целое, и
каждый из них делал все. У каждого есть
мицва, которая называется "ворота
его души". Первым делом давать добро,
благословение и успех, и тогда упрекать.
"Освещает глаза обоих Вс-вышний"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-134,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Ребе находится с нами так же
как раньше
|
|
|
…Можно спросить: ведь
известно, чтобы отвечать на йехидус,
нужно иметь какое-то отношение к этому.
Связь хасидим с Ребе, не так как две
вещи, которые объединяются вместе, но
одно целое буквально. У хосида, он с
Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе
находится с нами также как раньше.
Рабейну гакодойш приходил в пятницу
вечером домой в субботних одеждах, и
делал кидуш и выводил многих. Ребе
поведет нас навстречу Машиаху.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Подо бешолом
|
|
|
Смысл Праздника
Освобождения Йуд-Тес Кислев,
подчеркивается в посук "подо
бешолейм нафши", как понятно из слов
Алтер Ребе в его известном письме: "Когда
я читал в книге Тегилим посук подо
бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего,
дарующего мир. Смысл освобождения
Алтер Ребе в йуд-тес Кислев — это "распространение
источников наружу". Распространение
источников хсидизма — это внутреннее
содержание прихода Машиаха и
освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир
будет полностью покрыт знанием Б-га.
"Гойу имоди", что каждый из "рабим"
он "имоди" — с Довид Малко Мшихо, и с
гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта
йехидо, который в его душе, которая есть
искра от нишмосой шел Довид Малко
Мешихо, — аспект йехидо гаклолис. Геуло
уже есть, и что все бней Исроэл готовы
во всех деталях "подойти и сесть к
столу".
|
|
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394,
52, перевод: chassidus.ru/
|
|
Ребе и Хасид
|
Наверх |
Ребе находится с нами так же
как раньше
|
|
|
…Можно спросить: ведь
известно, чтобы отвечать на йехидус,
нужно иметь какое-то отношение к этому.
Связь хасидим с Ребе, не так как две
вещи, которые объединяются вместе, но
одно целое буквально. У хосида, он с
Ребе со Вс-вышним одно целое. Ребе
находится с нами также как раньше.
Рабейну гакодойш приходил в пятницу
вечером домой в субботних одеждах, и
делал кидуш и выводил многих. Ребе
поведет нас навстречу Машиаху.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 509-512,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Рош хойдеш
|
Наверх |
"Ибо они (Израиль) в будущем
обновятся, так же, как она (Луна)
обновляется"
|
|
|
Общий смысл новомесячья
подчеркивается в его названии — "рош
хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд
мойшовехо". В рош хойдеш открывается
в каждом и каждом из Израиля искра
Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот
ребенок молится". …И раньше этого и
выше этого — открытие его
существования, как оно есть само по
себе в момент, что пробудился от сна,
что нет здесь ничего, кроме обновления
и возрождения его существования после
сокрытия во время сна Пробуждается
иоткрывается Сущность и Суть в нем.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Самопожертвование
|
Наверх |
Йуд шват. Служение Ребе — "И
взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира"
|
|
|
С самого начала правления
ребе его святое Служение [было основано]
на самопожертвовании. Его Служение
строилось на "взывал там ко Все-вышнему
Б-гу мира" — на распространении Торы и
заповедей, внутренней Торы, ее обычаев
и путей. Это был его иньян, и во имя его
осуществления ребе не отступал ни
перед какими препятствиями и продолжал
свое Служение вплоть до
самопожертвования. "Люби людей и
приближай их к Торе". Когда найдется
один еврей (в самой книге приводится
выражени, который будет вести себя
таким образом, как необходимо, он
приведет Мошиаха и удостоится
раскрытия внутренней Торы, которую
Мошиах будет раскрывать. "И
проснутся и воспоют лежащие в прахе")
и предыдущий любавический ребе среди
них, который поведет нас навстречу
Мошиаху — "бехесед уверахамим" — в
доброте и милосердии.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 132-138,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Служение Вс-вышнему
|
Наверх |
"Когда еврей решает в
девяносто девять лет, что он должен
сделать себе обрезание, он достоин того,
чтобы Всевышний ему открылся"
|
|
|
В день своего рождения, 20-го
мархешвана, Ребе Рашаб обычно заходил к
своему дедушке, Ребе Цемах-Цедеку,
чтобы попросить благословения.
Возможно, так поступали и другие внуки
Ребе Цемах-Цедека. Однажды, когда Ребе
вошел (ему тогда было четыре или пять
лет, так как он родился в 5651 году, а в 5656
году Ребе Цемах-Цедек отошел в лучший
мир), он расплакался. Ребе Цемах-Цедек
спросил его: «Почему ты плачешь?». Он
ответил, что, как он учил в Пятикнижии (а,
может быть, слышал), Всевышний
показался нашему праотцу Аврагаму (в ту
неделю читали главу Ваера), и он плачет,
почему Всевышний не показался ему.
Каждый еврей, в каком бы положении ни
находился — достоин стремиться, чтобы
Все-вышний раскрылся ему, подобно тому,
как раскрылся нашему праотцу Авроому.
Каждый еврей может достичь уровня
Авраама, Ицхака и Якова. Для необходимо
осознание необходимости "обрезать
самого себя".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-26,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 23-31,
перевод: Шамир
|
|
"Ма" — способность к
полному подчинению Б-жественности
|
|
|
Объяснение благословения
Ошера "тучен хлеб его" и "окунает
в масло ногу его". Достоинство "принятия
ига". Лагерь Дана "возвращает
потери". Духовное содержение "потери".
Аспект "ма" — способность к полному
подчинению Б-жественности С помощью
работы, [основанной на] "каболас эйл",
человек достигает такой полноты отдачи
Святому, Благословен Он, которая
соответствует Ему самому в Его
безграничности
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110,
перевод: yeshiva.ru
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 102-110,
перевод: Шамир
|
|
"Святой, благословен Он,
называется Жизнь".
|
|
|
Холодность —
противоположность Святости, поскольку
Святость — это жизненность. "Святой,
благословен Он, называется Жизнь".
Жизненность влечет за собой тепло.
Холодность, являющаяся
противоположностью тепла, — в то же
время противоположность и жизненности,
[проистекающей] со стороны Святости. В
первую очередь, [человеку следует]
разбить [собственную] холодность, к
тому, что связано со Святостью.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 119-125,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Скажи сынам Израиля и пусть
идут вперед
|
|
|
Служение должно состоять в
том, чтоб идти к горе Синай: не
отрешаться от мира, не влачиться,
безжизненно и безучастно, под бременем
своей Работы, не бросать свое Служение
и свою задачу ради войны с этим миром,
не складывать рук, передавая всё Вс-вышнему
(как предлагали четыре группы евреев),
но – действовать в самом мире, освещать
мир и приблизить его и самих себя к Торе
(вот это и есть "двигаться вперед").
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 876-887,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Махацис гашекель
|
|
|
На посук "Зэ йитну…
махацис гашекель" говорится в
Иерусалимском Талмуде и мидраше, "как
огненную монету вынул Вс-вышний из-под
Престола Славы и показал ее Мойше и
сказал "вот такую монету евреи
должны дать за полшекеля". Огонь
сущности души указывается в том, что зэ
— махацис гашекель — йитну.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 3, стр. 923-926,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Отдохнет земля Субботу
Все-вышнему"
|
|
|
"Шесть лет засевай поле
свое, и шесть лет обрезай виноградник
свой…" Один раз в семь лет еврей
обязан отделиться от всего земного, не
приходить в соприкосновение с земными
работами, связанными с хлебом, которым
живет человек, полностью увериться во
Все-вышнем, в том, что Он даст
пропитание надприродным образом.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 273-276,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Тяжело мне расставание
ваше"
|
|
|
Царь пригласил гостей к
себе на праздник. После окончания
праздника он обратился к сыновьям,
которые также приехали на эти дни к
нему во дворец. "Тяжело мне
расставание ваше, — сказал им царь. —
Останьтесь со мной на несколько дней,
чтобы я смог уделить вам больше
внимания".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, перевод:
yeshiva.ru
|
|
"…При всякой пропаже, —
когда скажет, что это — она…"
|
|
|
В каждом еврее есть
доверенное ему Святым, благословен Он,
душа. Ее он должен охранять для того,
чтобы она осталась в своей полноте и не
понесла, не дай Б-г, изъяна. "Охрана",
которую еврей обязан обеспечить душе,
связана с клятвой. Должно быть так,
чтобы еврей, в каком бы месте он ни
находился, руководил (духовностью,
которая представляет из себя истинное
существование [всего)] всем городом,
всем окружением и всем государством.
"Овцы, отбившейся от стада".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
"Человек, когда принесет из
вас жертвоприношение Все-вышнему".
|
|
|
Духовный смысл, внутреннее
содержание жертвоприношений. "…И
сделают Мне святилище, и поселюсь Я
среди вас" подчеркивают: "’Внутри
него’ — не сказано, но сказано: ‘внутри
вас’, — внутри каждого и каждой из евреев".
"Человек, когда принесет жертву…"
— когда человек хочет приблизиться к Б-жественности,
"…из вас жертву Все-вышнему", — ему
надлежит принести в жертву самого себя.
"Из вас и от вас это зависит". "Языки
ее пламени, языки пламени Все-вышнего"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
"Огонь постоянно будет
гореть на жертвеннике, не потухнет"
|
|
|
Сердце должно языками
своего пламени стремиться к Б-жественности.
"Не погаснет — даже в Шабос". "Не
погаснет — даже в осквернении". "И
сделают Мне Святилище и поселюсь Я
внутри вас, — внутри каждого и каждой из
евреев". Изучение Торы и выполнение
заповедей должны происходить с
горением и жизненностью. За счет
полноты "огня снизу" привлекается
"огонь свыше".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 217-219,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Создайте охранения для
Моих охранений".
|
|
|
Следует остерегаться "ста
врат разрешенного", для того, чтобы
не прийти к "вратам запрещенного".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 253-254,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Освящайтесь и будете
святы", — "освящай себя в
дозволенном тебе".
|
|
|
Служение "освящай себя в
дозволенном тебе" приведет к
будущему Освобождению. Чем в большей
степени высок свет, тем в большей
степени ему наносит ущерб всякое
сокрытие, даже самое тонкое.
Принципиально новое в будущем
раскрытии — то, что тогда произойдет
раскрытие Сущности Благословенного [аспектов
Б-жественности, которые] выше Б-жественности,
относящейся к мирам. Известно, что в
будущем будет полностью реализовано
намерение, с которым Все-вышний создал
мир: "…чтобы было у Него,
Благословенного жилище в нижних мирах.
"Три узла завязаны один в другой:
еврейский народ с Торой, а Тора со Все-вышним".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 256-259,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"И отсчитаете вам ото дня,
следующего за Шабос…"
|
|
|
Итогом и целью исхода из
Египта является дарование Торы. В пору
выхода из Египта евреи были погружены в
"49 врат осквернения" и не
представляли из себя "сосудов" для
Б-жественности. Поскольку Исход
произошел не по причине их Служения, но
по причине раскрытия света свыше, — это
раскрытие не изменило их внутренне.
Задача заключается в том, чтобы б-жественная
душа "перебрала" животную душу.
Путь к "переборке" эмоциональных
качеств лежит через размышление. После
Служения счета Омера наступает
раскрытие дарования Торы.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 265-270,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"И сделаешь ограду вокруг
крыши… чтобы не упал падаюший"
|
|
|
Когда еврей "строит
новый дом" — поднимается на новый
уровень служения, ему недостаточно
ограничений, которые он принял на себя
раньше. Ограда, воздвигаемая евреем
вокруг себя в своем новом Служении,
должна происходить из источника более
высокого, нежели само Служение в целом.
"Ограда" высотой десять тфахим —
привлечь во все десять сил его души,
начиная силами разума и заканчивая
силой действия, новый свет.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 384-387,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Заповедь "первых плодов"
|
|
|
От урожая, плодов земли,
выросших благодаря стараниям человека,
самые лучшие, самые первые из них
человек не должен брать себе. Он должен
"перевернуть" их в святость.
Наслаждение, которое несет в себе
материальность, может быть реализовано
в Служении и поднято в святость, если
человек превратит себя в "ко’ена".
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 390-392,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"Внимайте, Небеса, и буду
говорить я, и слушай, Земля, речения уст
моих!"
|
|
|
Еврейский народ состоит из
людей, одни из которых, в какой-то мере,
подобны Мейше-рабейну — "Небесам",
другие — пророку Ешайогу — "Земле".
Сидящие в шатрах" обязаны понимать,
что "Каждый, кто заявляет, что нет у
него ничего, кроме Торы, — даже Торы нет
у него". "Величие изучения в том,
как оно приводит к действию".
Занимающиеся в основном материальными
делами должны знать, что главное в их
занятии — то, в какой степени оно
направлено на выполнение заповедей.
"Небеса" и "Земля" — должны
сливаться воедино
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 415-417,
перевод: yeshiva.ru
|
|
В шалашах сидите семь дней
|
|
|
Заповедь сукко — "сидите
в сукко, как будто вы живете в ней" —
охватывает все аспекты человеческой
жизни. "Бехол дрохэхо доейгу…" —
"на всех путях своих познай его".
Повседневность жизни должна быть
связана со Б-гом.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 417-418,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Смысл опускания души в
материальный мир
|
Наверх |
"Уйди из страны твоей…"
в духовном служении каждого человека
|
|
|
Первое испытание Авраама,
упомянутое в Торе, это "уйди из
страны твоей…" эти слова имеют
отношение к Служению каждого
человека, как "сверху вниз", так и
"снизу вверх", а также и к самому по
себе Служению "снизу". Когда душа
спускается вниз, даются ей силы для
того, чтобы выйти — из "арцехо (земли
твоей)" — из воли, желаний животной
души; — из "мейлад’техо (с родины твоей)"
— из того, что подсказывает
материальный разум, того, куда толкают
материальные и эмоциональные качества;
— и из "бейс овихо (дома отца твоего)"
— привычек и наклонностей,
приобретаемых человеком в результате
воспитания, [например, в родительском
доме], к сожалению, не всегда
правильного. Человеку даются силы на то,
чтобы выйти из этого и пойти — "эл
оорец ашер ареко (в землю, которую Я
укажу тебе) — синагогу, ешиву, туда куда
хочет [(эрец — и здесь намекает на "роцейн"
— желание, волю)] б-жественная душа.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Где ты?
|
|
|
Во время заключения
Старого Ребе в Петропавловской
крепости его допрашивал "товарищ (т.е.
заместитель) министра", знаток
ТаНаХа и еврейства вообще. Среди
вопросов, которые он задавал Ребе, был
вопрос по поводу следующего места в
Торе: "И воззвал Б-г Всесильный к
человеку, и сказал ему: где ты?" —
разве Вс-вышний не знал, где находится
первый человек, и должен был спрашивать
"где ты"?
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 73-74,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Суббота Берейшис
|
Наверх |
Суббота Берейшис —
продолжение праздников Тишрей.
|
|
|
В Субботу [недельной главы]
"Брейшис", существует возможность
достичь "света который благ" —
света, сотворенного в первый день [Творения],
он же — свет будущего. Праведники не
представляют из себя существования
самого по себе. Все их существование — Б-жественность.
Души перед нисхождением [их] вниз
называются "стоящими". Вместе со
спусканием вниз именно, и "одеванием"
в [материальное] тело, когда у них
появляется нужда в изнурительном труде
души и в изнурительном труде плоти,
называются они "идущими." "Также
слабый скажет "Богатырь я"
|
|
|
Тойрас Менахем 5711 т. 1, стр. 54-64,
11, перевод: yeshiva.ru
|
|
Сущность и прояление
|
Наверх |
Изучение Хасидизма
пробуждает из обморока и приводит
Машиаха
|
|
|
Когда человек находится в
сильном обмороке, то через то, если
назвать его по имени, он очнется. Свыше
внушают родителям дать ребенку имя,
соответствующее и связанное с душой,
входящей в него. Имя связано с
сущностью души, оно имеет силу
притянуть и открыть сущность души в
открытые силы, и это пробуждает из
обморока. Открытие души Баал Шем Това, а
затем его руководство и его учение —
Торат Хасидус, пробудило душу
еврейского народа. Хасидус- это не для
группы людей или партии, но для всех
евреев.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком"
|
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком". Сущность еврея, то, что он
еврей, — это неизменно вовеки. "Так
или иначе сыновья они, и заменить их на
другой народ я не могу". Имя
пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего
к каждому и каждой из Израиля больше,
чем любовь родителей к своему
единственному сыну, что родился у них
на старости лет. Когда распространятся
источники наружу, именно тогда придет
Царь Машиах, в скором времени буквально.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Смысл учения Хасидизма
|
|
|
Сущность хасидизма –
притяжение нового света из аспекта
пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение
аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4],
находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее
(заповеди) постигнем суть ее".
Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид
удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах,
Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И
Мошиах удостоится йехидо.
|
|
|
Смысл учения Хасидизма т. 1,
стр. 1-17, перевод: chassidus.ru/
|
|
"Ибо они (Израиль) в будущем
обновятся, так же, как она (Луна)
обновляется"
|
|
|
Общий смысл новомесячья
подчеркивается в его названии — "рош
хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд
мойшовехо". В рош хойдеш открывается
в каждом и каждом из Израиля искра
Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот
ребенок молится". …И раньше этого и
выше этого — открытие его
существования, как оно есть само по
себе в момент, что пробудился от сна,
что нет здесь ничего, кроме обновления
и возрождения его существования после
сокрытия во время сна Пробуждается
иоткрывается Сущность и Суть в нем.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Возьмите этот свиток Торы
и поместите его рядом с Ковчегом Завета
Все-вышнего, Б-га вашего".
|
|
|
Место, занимаемое Ковчегом,
не считается в пространстве Святая-Святых.
Пространство, которое выше
пространства. Совмещение времени и
пространства с тем, что выше времени и
пространства. Разница между
высеченными и написанными буквами.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 407-408,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Сущность и Суть Вс-вышнего
|
Наверх |
Смысл учения Хасидизма
|
|
|
Сущность хасидизма –
притяжение нового света из аспекта
пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение
аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4],
находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее
(заповеди) постигнем суть ее".
Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид
удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах,
Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И
Мошиах удостоится йехидо.
|
|
|
Смысл учения Хасидизма т. 1,
стр. 1-17, перевод: chassidus.ru/
|
|
"Ибо они (Израиль) в будущем
обновятся, так же, как она (Луна)
обновляется"
|
|
|
Общий смысл новомесячья
подчеркивается в его названии — "рош
хойдеш". "Венифкадто ки йипокейд
мойшовехо". В рош хойдеш открывается
в каждом и каждом из Израиля искра
Мошиаха в нем. "Я молюсь, как этот
ребенок молится". …И раньше этого и
выше этого — открытие его
существования, как оно есть само по
себе в момент, что пробудился от сна,
что нет здесь ничего, кроме обновления
и возрождения его существования после
сокрытия во время сна Пробуждается
иоткрывается Сущность и Суть в нем.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 5752, стр. 48-51,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Возьмите этот свиток Торы
и поместите его рядом с Ковчегом Завета
Все-вышнего, Б-га вашего".
|
|
|
Место, занимаемое Ковчегом,
не считается в пространстве Святая-Святых.
Пространство, которое выше
пространства. Совмещение времени и
пространства с тем, что выше времени и
пространства. Разница между
высеченными и написанными буквами.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 407-408,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Сущность хасидизма
|
Наверх |
Изучение Хасидизма
пробуждает из обморока и приводит
Машиаха
|
|
|
Когда человек находится в
сильном обмороке, то через то, если
назвать его по имени, он очнется. Свыше
внушают родителям дать ребенку имя,
соответствующее и связанное с душой,
входящей в него. Имя связано с
сущностью души, оно имеет силу
притянуть и открыть сущность души в
открытые силы, и это пробуждает из
обморока. Открытие души Баал Шем Това, а
затем его руководство и его учение —
Торат Хасидус, пробудило душу
еврейского народа. Хасидус- это не для
группы людей или партии, но для всех
евреев.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 471-476,
перевод: chassidus.ru/
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком"
|
|
|
"Когда ты схватываешь
часть от сущности, ты схватываешь ее
целиком". Сущность еврея, то, что он
еврей, — это неизменно вовеки. "Так
или иначе сыновья они, и заменить их на
другой народ я не могу". Имя
пробуждает сущность души. Любвовь Вс-вышнего
к каждому и каждой из Израиля больше,
чем любовь родителей к своему
единственному сыну, что родился у них
на старости лет. Когда распространятся
источники наружу, именно тогда придет
Царь Машиах, в скором времени буквально.
|
|
|
Боси леГани т. 1, стр. 312-322,
перевод: chassidus.ru/
|
|
Подо бешолом
|
|
|
Смысл Праздника
Освобождения Йуд-Тес Кислев,
подчеркивается в посук "подо
бешолейм нафши", как понятно из слов
Алтер Ребе в его известном письме: "Когда
я читал в книге Тегилим посук подо
бешолейм нафши, я вышел с миром от Вс-вышнего,
дарующего мир. Смысл освобождения
Алтер Ребе в йуд-тес Кислев — это "распространение
источников наружу". Распространение
источников хсидизма — это внутреннее
содержание прихода Машиаха и
освобождения Шехина и Бней Исроэл. Мир
будет полностью покрыт знанием Б-га.
"Гойу имоди", что каждый из "рабим"
он "имоди" — с Довид Малко Мшихо, и с
гаКодойш Борух Гу, со стороны аспекта
йехидо, который в его душе, которая есть
искра от нишмосой шел Довид Малко
Мешихо, — аспект йехидо гаклолис. Геуло
уже есть, и что все бней Исроэл готовы
во всех деталях "подойти и сесть к
столу".
|
|
|
Гисваадуйойс 5752 т. 1, стр. 389-394,
52, перевод: chassidus.ru/
|
|
Смысл учения Хасидизма
|
|
|
Сущность хасидизма –
притяжение нового света из аспекта
пнимиюс кесер, и еще выше – притяжение
аспекта пнимиюс атик, аспект Эйн Сойф[4],
находящийся в РДЛ"О. "Из награды ее
(заповеди) постигнем суть ее".
Основной смысл Мошиаха – йехидо. Довид
удостоился уровня нефеш, Элиягу – руах,
Мойше – нешомо. Одом горишойн – хайо. И
Мошиах удостоится йехидо.
|
|
|
Смысл учения Хасидизма т. 1,
стр. 1-17, перевод: chassidus.ru/
|
|
Необходимость изучения
хасидизма
|
|
|
Подобно тому, как есть
различные болезни и, [в соответствии с
ними, различные способы] оздоровления
тела, так есть различные болезни и, [в
соответствии с ними, различные способы]
оздоровления души.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
Творение из ничто
|
Наверх |
Творение продолжается
постоянно, каждую минуту и каждую
секунду.
|
|
|
Известно высказывание
Рабейим – Руководителей Хабада, что
шабос Берейшис (суббота, когда читается
недельная глава "Берейшис")
касается всего года, и так, как ставят
себя в шабос берейшис, так идет весь год.
творение само по себе также и сейчас
полное ничто, и все его существование
лишь потому, что Вс-вышний его
постоянно творит, и само собой, его все
существование это – Б-жественность.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 1-2,
перевод: chassidus.ru/
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 1-4,
перевод: Шамир
|
|
Тшува
|
Наверх |
Тшуво Тфило уЦдоко
|
|
|
Тшуво Тфило уЦдоко — не
адекватность перевода "раскаяние,
молитва, благотворительность".
Внутренний смысл понятий Тшуво Тфило
уЦдоко
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 409-411,
перевод: yeshiva.ru
|
|
"И убежит туда"
|
|
|
На протяжении месяца Элул
на человеке лежит обязанность бежать в
города-убежища — в Тору и молитву, в
место б-гобоязненности, в ешиву,
синагогу, сделать их своим жилищем.
Пусть именно "Милфонэхо ( — от Тебя)
выйдет мой суд, глаза твои видят
справедливость". Обитающие в верхних
мирах духовные сущности не в силах
осмыслить сокрытие, царящее в
материальном мире. Понятие убийства на
духовном уровне
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 2, стр. 380-384,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Уйди из страны своей
|
Наверх |
"Уйди из страны твоей…"
в духовном служении каждого человека
|
|
|
Первое испытание Авраама,
упомянутое в Торе, это "уйди из
страны твоей…" эти слова имеют
отношение к Служению каждого
человека, как "сверху вниз", так и
"снизу вверх", а также и к самому по
себе Служению "снизу". Когда душа
спускается вниз, даются ей силы для
того, чтобы выйти — из "арцехо (земли
твоей)" — из воли, желаний животной
души; — из "мейлад’техо (с родины твоей)"
— из того, что подсказывает
материальный разум, того, куда толкают
материальные и эмоциональные качества;
— и из "бейс овихо (дома отца твоего)"
— привычек и наклонностей,
приобретаемых человеком в результате
воспитания, [например, в родительском
доме], к сожалению, не всегда
правильного. Человеку даются силы на то,
чтобы выйти из этого и пойти — "эл
оорец ашер ареко (в землю, которую Я
укажу тебе) — синагогу, ешиву, туда куда
хочет [(эрец — и здесь намекает на "роцейн"
— желание, волю)] б-жественная душа.
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-23,
перевод: Шамир
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, стр. 15-18,
перевод: yeshiva.ru
|
|
Храм
|
Наверх |
"Мишкан снизу, Мишкан
сверху".
|
|
|
Мишкан, который Святой,
благословен Он, описал Мейше, — такой,
каким он описан в главах "Трумо" и
"Тецаве" и Мишкан, [про который
говорят] главы "Ваякель" и "Пекудей",
— два отдельных Мишкана. "Мишкан
снизу, Мишкан сверху". Обещание "и
поселюсь я в вас" было осуществлено
только в материальном Мишкане [глав]
"Ваякель-Пекудей". "Возжелалось
Святому, благословен Он, чтобы было у
Него, благословенного, жилище в НИЖНИХ [мирах]"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|
"Затруднился Мейше.
Приказал ему Святой, благословен Он,
бросить золото в огонь, и оттуда вышла
менора".
|
|
|
Из материальных вещей
создается жилище и Святилище для Все-вышнего.
Каким образом [вообще] возможно
изготовление Святилища из
материального? Б-жественность,
раскрывавшаяся, "почивавшая" в
Храме, относилась к чрезвычайно
высокому аспекту, — еще более высокому,
нежели свет, раскрывающийся в мирах.
Человек не способен сделать это, но
только один Все-вышний. Человеку же
необходимо лишь взять золото и бросить
его в огонь, а когда человек кидает
золото в огонь, Все-вышний делает из
него менору, которая будет светить в
Мишкане!"
|
|
|
Ликутей Сихойс т. 1, перевод:
yeshiva.ru
|
|