Один очень известный и уважаемый в Хабаде рав рассказал мне на 770 следующую майсу:

В бытность учеником ешивы — он хорошо учился, но при этом был абсолютно неорганизованным. Мог учиться всю ночь, и потом спать на седере и т.д.

Рав Ментлик, по-видимому, сообщил об этом Ребе.

Ученик получил от Ребе следующий ответ:

"Говорится в Игерет а-тшува, что талмид-хахам, который постится, и из-за этого не способен по настоящему учить Тору, называется грешником"

Ученик удивился: "я же не пощусь!"

Ребе обьяснил, что не соблюдение седера, нерегулярный сон и т.д. — все эти вещи ослабляют человека, и он не способен учить Тору по настоящему.

Иногда человек спрашивает себя: почему мне не хватает сил учить Тору по-настоящему, или молиться по настоящему, или делать еще что-то что мне по настоящему важно и необходимо?
Ребе говорит: проверь, может быть ты "постишься"? Может быть, есть какая то проблема, которая занимает слишком много, непропорционально много душевных сил и энергии? Может быть, это вообще не проблема? Может быть это не такая большая проблема?

Мой шестидневный визит на севен севенти, растчнувшийся на полтора месяца, кажется подошел к концу. Сижу в jfk жду посадки.
Севен севенти фантастическое место, какой то удивительнвц источник позитивной энегрии, веры и оптимизма.
Все разговоры про "войны" мешихистов и анти, про "террор" мешихистов, про "ужасы" типа "швиль" и "раздача долларов" — как бы это сказать — לא מעלים ולא מורידים
Это так, маленькая дымовая завеса, за которой йецер скрывает от человека это удивительное и святое место.
Перед аэропортом еще "поймал" последниц миньян Ребе (десятичасовой) с утра.
Все "алиет" к Торе были "захвачены" бар мицвами, дай Б-г всем им здоровья
Вообще, на мой взгляд, это один из замых волнующих моментов — когда хатаним поднимаются к Торе в субботу. И когда бар мицвы поднимаются к Торе в первый раз в жизни.
По крайней мере я так чувствую, но это тауже олин из основных моментов моего религмозного мировоззрения. Б-г раскрывается на переходе. На переломе. Когда молодой человек начинает строить дом в Израиле, или когда вчера еще ребенок становится взрослым, или когда только что родившемуся мальчику делают брит — там Б-г находится в раскрытии.
Не говлря уже о том, что все эти три вещи символизируют вечность и продолжение еврейского народа, "назло всем врагам народ Израиля жив".
И все эти три вещи связаны с брит — как говорит рабби Нахман, "вся Тора это брит".

Есть три мнения среди Хазаль, когда можно разводиться. Они хорошо известны. По одному мнению, можно разводитться лишь когда жена изменяет. По второму, даже если "подгорела его еда". По третьему, самому крайнему, принадлежащему рабби Акиве, можно развестись даже если "нашел более красивую".
Что все это значит, и почему именно рабби Акива предлагает разводиться если нашел более красивую.
Дальнейшее — мои личные предположения, и, конечно, это все чистая теория, и прошу не брать это как рекомендацию к действию.
Мы много говорим в последнее время о том, что есть "обычная" Тора, "открытая" Тора, т.е., Тора БИА (брия. йецира, асия). И есть "Тора Ацилут", т.е., каббала и хасидут.
Можно предположить, что в мирах БИА брак имеет "утилитарное" значение. Т.е., продолжение рода. Нравится или нет — это не вопрос в мире БИА.
В Ацилут, наоборот, кажется, утилитарных вопросов не существует. Ацилут, как мы уже говорили, это мир любви. Там есть только и исключительно любовь. Да. ага. Свободная любовь. Ева Левит (Эстер Сегаль) ау!
Теперь небольшое рассуждение — "один плюс один равно два"
Ребе говорит, что мир готов к геула. Ребе говорит, что работа "бирурим" закончилась. Ребе не говорит ничего просто так. При этом Ребе не всегда хочет, чтобы его слова были по настоящему понятны.
Я предполагаю, что "работа бирурим закончилась" означает в точности это. Что работа "миров БИА" закончилась. Что мы сейчас все уже в Ацилут. В ментальности, в психологии Ацилут.
Миры БИА — это миры необходимости и целесообразности. В мирах БИА любовь это люксус.
Мир Ацилут — это мир любви. Недаром именно рабби Акива — самая мессианская фигура Талмуда — говорит о том, что главная заповедь Торы это "возлюби ближнего". Возлюби ближнего — действительно главная — мессианская — заповедь, заповедь Ацилут. Потому что Ацилут — это мир (свободной) любви.
Возвращаясь к вопросу. Если тебе с ней плохо — разводиться или нет? Если ты с ней не находишь общего языка — продолжать или нет.
Ответ: зависит где ты живешь. Если ты житель БИА — т.е. если корень твоей души из миров БИА — то продолжай. Все хорошо.
Если же ты по своей ментальности житель Ацилут, если ты веришь что только любовь имеет смысл и она есть главная заповедь Торы — то см. что говорит рабби Акива.
Переворачивая вышесказанное, можно также предположить, что является ли сожительство с человеком, с которым тебе неприятно быть вместе заповедью или преступлением — зависит также от того, в каком мире ты живешь. Если ты в БИА — то все хорошо. Если ты в Ацилут — то я не уверен, что все так хоршоо.
Проблема в том, что у нас сейчас пограничная ситуация. Последнее поколение галута и первое поколение геула. И поэтому все перепутано. Сознание выросло. Сознание свободы и человеческого достоинства, требование уважения и любви — это Ацилут, хевре. Это геула.
Однако требование геула здесь и сейчас — это может быть опасно.
Поэтому — остается только одно. Внимательно слушать свой внутренний голос. Потому что, как мы сказали, ответ на многие вопрошсы может измениться очень сильно в засисимости от того, в каком мире ты живешь. А в каком мире ты живешь — знаешь только ты сам. И больше никто.
Так или иначе, основное правило, как мне представляется — это оставатсья верным своему внутреннему я и своей интуиции

Алтер Ребе говорит в Тании, что основа тшувы это каббалат ол. Принятие ига.
Скорее всего это относится к нижней тшуве, что очень даже понятно в контекстн первых глав Игерет Атшува
Однако высшая тшува это бина. "Алма дэхейру". Свобода. Своболный полет мысли. Своьодный полет души.
Наплминает то что рав говорил полгода назад что в тшуве требуется импровизация

Я долго думал и наконец придумал..
Что означает слово "хен".
Милость? Не факт.
А что же?
Почему то вдруг пришло в голову что слово хен скорее всего имеет сексуальную окраску.
Несколько испугавшись столь смелой интерпретпции я вдруг вспомнил известную Тору рабби Нахмана. Где Тора называется איילת אהבים ויעלת חן. Очевидно что данный стих имеет вполне очевидную сексуальную коннотацию.
Собственно знаменитое "проси все что хочешь до полуцарства" тоже как то слабо интерпретируется если хен это просто "милость". А вот если это что то вроде фрейдовского либидо — то как раз все становится на свои места.
В общем получается что хен это что то вроде либидо. А "любовь" в контексте "возлюби ближнего как самого себя" скорее всего не имеет к жтому никакого отношения.
עדיין צריך עיון. צריך לברר מה הרב חושב על זה
אבל אני מזמן הגעתי למסקנה המתבקשת שהדת ובמיוחד עולם האצילות ("תורת האצילות") זה משהו בעל אופי מיני מובהק. מכך הכוח הרב שיש לדת בכלל ולחסידות בפרט. מכאן גם שצריכים ליזהר במשנה הזהירות וכו וכו

Отражает ли Тора реальность мироздания? И если нет то почему?
Собственно, это вопрос нашей недельной главы. Для чего все детали реализации строителтства Мишкана повторяются по новой в главе Вайякгел? Вроде все уже было сказано в предыдущих главах?
И обьяснение состоит как раз в том, что теория и практика — не одно и то же. Поэтому в Торе отдельно дается указанме на строителтство Скинии. И отдельно описыаается процесс изготовления.
Я бы сказал что это вопрос резолюции. Указания Торы не могут быть даны с той резолюцией, которая необходима для реализации. Примерно как есть резолюция для картинки на экране (72 точки) и есть резолюция для печати (600, или 1200 и т.д.) и на экране выглядит прекрасно а на печати расплывется.
Так указание Торы может выглядеть прекрасно в теории. Но на практике что то мешает реализоваться.
Поэтому в нашей главе отдельно и специально описввается процесс реализации.
Аналогично, исправление человека (заповеди даны чтобы исправить человека) посредствлм изучения Торы происходит как бы "в общем виде". Чтобы исправить мелкие детали необходимы практические заповеди и работа с материальностью этого мира

Главу Тиса, которую мы читали в прошедшую субботу, можно рассматривать как главу, описывающую самую низкую точку падения еврейского народа. Только что получив Тору из рук самого Вс-ввшнего, еврейский народ совершает чудовищный, непростительный грех — твтрит себе золотого тельца… Еще хуже: человек, непосредственно совершающий это преступление — никто иной как Аарон, первосвященник и брат Моисея…
Пшат, естественно никто не отменяет.
Олнако внимательное прочтение главы вдруг открыает что одно из самых значимых слов главы Тиса это слово "хен". Слово не имеющее русскогт эквивалента и приблизительно переводимое как "милость". Моисей говорит "если я нашел милость в глазах твоих".
Читая главу в прошедшую субблту я вдруг полумал, что в сущности это не глава описыаюшее грехопадение. А глава, где раскрывается бесконечная Б-жечтвенная милость и "тринадцать мер милосердия" искупляющие все грехи.
"Хен" означает также "тайное учение". Каббала и хасидизм. Изучение каббалы и хасидизма пробуждает Б-жественную милость и искупляет все грехи человека и еврейского народа.
В этом смысле можно наверное сказать, что глава Тиса это самая каббвлистическая и хасилская глава Торы. Глава "Хен".
Особенно для нас, учеников рава, для которого слово "хен" особенно значимо (ессно вспоминается первая Тора из Ликутей Моаран, Торат Хен)
В сущности вся идея тшувы это раскрытие хен. Или наоборот, хен это то что заставляет делать тшуву?

Крутой урок рава на Пурим дома. Говорит что это предназначалось для студентов а студенты не пришли.
Идея следующая: есть правый мозг и левый мозг. Сегодня говорят что правый мозг это эмоциональное, худодественное восприятие, а левый мозг это аналитическое мышление.
В Тании правый мозг — это моах ахохма, и там же Алтер Ребе располагает веру. Т.е., правый мозг это мозг веры. А левый мозг это мозг ученого. Аналитика.
Вся идея Пурим, как обьясняет рав, в том, чтобы "отключить" на время аналитический мозг, чтобы он был способен воспринять свет веры правого мозга.
Другими словами избыточная "жесткость" аналитического мозга не дает ему воспринять свет веры. Нужно сделать его "мягким", восприимчивым к вере.
Вера (эмуна) и ямин (правая сторона) слова практически однокоренные.
Рабби Нахман классический "аман" (хуложник). Все его творчество это правый, художественный мозг. Ликутей Моаран это поэзия. Б-жественная поэзия.
Хабад это и левый и правый мозг.
Иак или иначе идея в том чтобы сделать интеллект способным смягчиться и воспринять свет веры.

Очевидно, что интеллект и суд — связанные вещи. Где то говорится что суды пробуждаются от Бина. Получается, чем сильнее у человека интеллект тем более он склонен к жестокому суду. И тем больше он нуждается в смягчении суда

Идея которая сильнее всего светит мне в этотпурим. Что Ребе реально жив. И при жтом такде реально не жив. И при жтлм столь же реалтно есть новый Ребе. И все эти вещи сущнствуют и деймтауют одновременно. А Аристотель ессно отдыхает.
Но после вснх этих высоких материй сеаен вевенти реалтно пустой. Потому что все бохрим ушли на мивцоим. Ага. "Райком пуст. Все ушли на фронт". И перед этим простым фактлм высокие материи отдыхают