Рубрика: Uncategorized

как же тогда можно сказать, что в камне находятся буквы Десяти Речений Торы?

из десяти речений

одна буква заменяет другую, например — буква алеф заменяется на букву hей, поскольку обе они из одного источника буквы святого языка подразделяются по своему «источнику» — губные (бейс, вов, мем, пей), небные (гимел, йуд, каф, куф), гортанные (алеф, hей, хес, аин) и т.д. см. Игерес hа-Койдеш гл. 5 (прим. переводчика), и т.п.

меняющимися в соответствии с 231 способом, «назад и вперед» (примечание Любавичского Ребе: подробно перечисляемые в книге Пардес, Шаар hа-цируф, гл. 5)

букв, составляющих

это сочетание букв, происходящее из Десяти Речений, и составляющее слово «эвен», это

творения

святой язык — это язык, которым был сотворен мир, и имена вещей на святом языке связаны с их сущностью, — не так, как в других языках, которые основаны на соглашении людей, что люди договорились называть какую-либо вещь каким-либо именем, но имена, которыми называются творения на святом языке —

в отличие от «глобальных» творений, как небеса, земля, солнце или луна, отдельные творения

чтобы творить отдельные творения

в этих отдельных творениях

со своей ступени

и это опускание происходит

жизненность редуцируется не только посредством замены букв одну на другую, но также посредством числового значения буквы

что сможет эта жизненность

из этой жизненности

имя, которым называют это творение

в десяти речениях

сотворенному «йеш»

Откуда есть в них эта сила? Это потому, что

И также, как есть у Вс-вышнего сила творить йеш меаин, также есть у десяти речений Торы сила творить йеш меаин.

На титульном листе Тании, пишет Алтер Ребе, что эта книга:

Хасидизм — для чего?

Обычно начинают изучение любой книги с начала, пропуская предисловия, и тем более, пропуская титульный лист. Но в книге Тания это не так, ибо каждая и каждая буква в ней выверена самым тщательным образом [и как рассказывают хасиды, что в течение шести недель Алтер Ребе трудился над одним словом в Тании, написать ли его с «вов» или без «вов»!], и поскольку он установил, что это «шаар Врата
» — значит, эти слова — это «врата» в мир Тании, в мир хасидизма. В этих словах Алтер Ребе обозначает, в чем состоит цель написания этой книги, или, другими словами, для чего вообще есть необходимость в учении хасидизма.
Алтер Ребе пишет на «титульном листе» Тании:

В то время как Баал Шем Тов Баал Шем Тов, основатель движения хасидизма
распространял свое учение устно (книги, в которых приводятся его учения, записаны его учениками), Алтер Ребе Первый Любавичский Ребе, рабби Шнеур Залман из Ляд, основатель направления Хабад в хасидизме
, кроме того, что он говорил хасидус устно, также написал свою книгу Тания, включая титульный лист и предисловие составителя. (hисваадус субботы гл. Вайишлах 5742)
***
Титульный лист в книге Ликутей аморим Тания, это не только предисловие к книге, но он сам — Тора. Адмур Моhараш Четвертый Любавичский Ребе, рабби Шмуэль
слышал от своего отца, Адмур Цемах Цедека Третий Любавичский Ребе, рабби Менахем Мендел, автор книги респонсов «Цемах Цедек»
, подробные объяснения на каждое слово из титульного листа.
Когда Ребе Моhараш начал учить своего сына, Адмур Рашаба, Тании, начало было со слов «Сефер ликутей аморим hаникро сейфер шел бейноним». Кроме объяснения смысла слов, Ребе Моhараш объяснял также смысл этого в служении Вс-вышнему. (Сефер hасихойс 5700, стр. 114)
***
Начало изучения букв алфавита с Ребе Райацем Шестой Любавичский Ребе, рабби Йосеф Ицхак
, было с титульного листа Тании (Ликутей Сихойс ч. 2, стр. 476)
***
В рамках уроков Тании, которые изучают каждый день, принято у хасидов изучать также титульный лист (и также hаскомойс Согласие. Одобрение
рабби Зуше из Аниполи, рабби Йегуда-Лейб Когена, и сыновей автора) (Р. Йоэль Кан)
***
На титульном листе Алтер Ребе дает название книге, указывает источники, из которых взяты эти идеи, и также о принципе, что эта книга имеет отношение к каждому из Израиля.

— Алтер Ребе с великой скромностью пишет, что все, что говорится здесь — это не его «хидушим». Все сказанное здесь основано на словах его предшественников. Но в этой книге он акцентирует внимание на том, на что обычно не обращают внимания.
[Кстати, также в беседах Любавичского Ребе повторяются эти слова, что, в сущности, он не открывает ничего нового, а только «собирает» то, что написано в Торе, и «расставляет акценты». И в сущности, уже сказали Хазал Хахомейну, зихройном ливрохо. Наши мудрецы, благословенна их память
, что «все, что откроет прилежный ученик, все это уже сказано Мойше с Синая Все, что откроет прилежный ученик, уже дано Мойше с Синая
«. И, если смотреть более глубоко, то действительно, особенность хасидизма состоит в том, что он не «открывает» и не добавляет новых аспектов в Торе, но освещает все своим светом и жизненностью, и как будет объясняться далее им йирце Гашем если будет на то воля Вс-вышнего
].

Книга Тания называется Ликутей аморим («Сборник высказываний»), поскольку вся она составлена из ответов на вопросы на йехидус Аудиенция (у Ребе)
(Ликутей Дибурим, стр. 140) [На первый взгляд, в соответствии с языком Писания «леhошив аморим эмес ле-шойлхехо «Дабы ты передавал изречения правды пославшим тебя» (Мишлей 22, 21)
«, и как объясняет Раши «спрашивающим у тебя hойроо практическое руководство
» (Мишлей 22, 21)]
И некоторые объясняют по простому смыслу, что Алтер Ребе назвал книгу Ликутей Аморим, поскольку в ней он собрал высказывания из книг и от учителей, святых Вс-вышнего (см. hалеках веhалибув).

Когда Алтер Ребе издал книгу Тания в первый раз, в ней были только две первых части (третью часть, игерес а-тшуво, он добавил позднее. А четвертую часть, Игерес hа-Койдеш, добавили к Тании сыновья Алтер Ребе после его hисталкус Уход, подъем. Смерть праведника
). Титульный лист, как он появляется в этом издании (и цитируемый здесь), выражает только содержание «ликутей аморим», первой части книги Тания. (см. Ликутей Сихойс т. 21 стр. 428).
[Титульный лист второй части, появляется с первого издания, перед » хинух котон«, который является предисловием к » шаар hайихуд веhоэмуно«].

Алтер Ребе подчеркивает, что эта книга предназначена для «средних» людей. В отличие от многих книги, указания которых не всегда подходят для каждого, но годятся только для йехидей сгуло отдельные, наиболее возвышенные личности
и т.д., книга Тания представляет собой руководство для обычных людей, каким образом они могут раскрыть свои способности в соответствии со своим уровнем.
Понятие «бейнони» в книге Тания характеризует характер и суть обычного человека, не обладающего возвышенной душой, как великие праведники и т.д. Не имеется в виду, что он ведет себя как обычный человек, который иногда исполняет заповеди, а иногда грешит. Наоборот, это человек, реализующий все свои душевные способности, и достигший максимума того, что требуется от обычного человека, но в своей сущности он обычный человек.
[В сущности, это общее направление в книге Тания — раскрыть истинное и сущностное содержание понятий {иудаизма}, а не только выяснить, как это выглядит на поверхности. И, выражаясь языком учения хасидизма — «сущность», а не «переносное значение», как будет объясняться им йирце Гашем далее].
Таким образом, все, что будет объясняться в книге Тания, имеет отношение к каждому обыкновенному человеку, без различия совершенно, в каком положении он находится. Ребе указывает ему путь, каким образом он может продвигаться вперед, и раскрыть все свои способности в служении Вс-вышнему.

Книга Ликутей Аморим называется «книга бейноним Мн. ч. от «бейнони»
«, поскольку это – ее содержание.
В этой книге объясняются различные ступени праведников, злодеев, и средних. И по системе Алтер Ребе, ступень цадика – это очень высокая ступень, и невозможно требовать ее от каждого (ибо быть цадиком это больше зависит от заслуг, и это подобно получению награды),
Но «мера бейнони Средний
– это мера каждого человека». По мнению Алтер Ребе, «каждый человек может быть бейнони». В книге, которая перед нами, он дает путь и советы для каждого, каким образом достичь этой ступени. (р. Йоэл Кан, hалеках веhалибув)

Хасидская традиция говорит, что имеются в виду книги Рамбама и Маhарала из Праги, и некоторые говорят, что также Шало («Шней лухойс hа-брис») («книги»), и устное учение нашего учителя Баал Шем Това и его ученика Межеричского Магида, которые сами не составляли книг, и только их ученики записали их учение, и поэтому они называются «сойфрим» — «книжники», и на их учении в основном базируется книга Тания.

В предисловии к первой части, и также в предисловии к второй части («Хинух котон»), подчеркивается, что эта книга «собрана из книг и из уст учителей».
Традиция из уст старых хасидов говорит, что «ми-пи сфорим» означает в основном книги Шало Маhарала из Праги и книги Рамбама. «У-ми-пи сойфрим» — что это в основном Баал Шем Тов и Межеричский Магид, и также рабби Менахем Мендел из Витебска (Алтер Ребе был его учеником и товарищем).
***
Из скромности Алтер Ребе отмечает на титульном листе, что эта книга «собрана из книг и из уст учителей», и как будто бы нет в его учении ничего нового, но как если бы он собрал из книг и из уст учителей (Гитваадуйот 5743, стр. 1072).

Сердце, уста и действие — это три силы — махшово Мысль
, дибур Речь. Речение (из десяти Речений)
и маасе действие
, в которые облачается душа, для того, чтобы исполнить свою волю. Т.е., эти три это «исполнительных органа» души:
«бефихо «В устах твоих» (Ницовим 30, 14)
» — своей силой дибур;
«увилвовхо «И в сердце твоем» (Ницовим 30, 14)
» — своей силой речи;
«лаасойсой «Исполнить его» (Ницовим 30, 14)
» — силой твоего действия.
В более глубоком смысле, слово «увилвовхо» указывает не только на мысль, но также на чувства сердца, любовь и страх, чтобы любить Вс-вышнего и бояться его:
Когда еврей исполняет заповедь поскольку он любит Вс-вышнего, и он знает, что единственный путь, чтобы соединиться с Вс-вышним, это посредством исполнения его заповедей — тогда заповеди исполняются с внутренним чувством хайус Жизненность
и ойнег наслаждение
. Как тот, кто исполняет волю своего любимого друга, что это действие пронизано особенным наслаждением и хайус, он старается тогда исполнить все в точности, во всех его деталях, для того, чтобы его товарищ остался доволен.
Чувство страха перед небом, бояться Вс-вышнего, воздействует на еврея, чтобы устраниться от того, чтобы делать что-либо против воли Вс-вышнего. Еврей бережет себя, чтобы не споткнуться в грехе, из-за чувства страха перед Вс-вышним.
Это говорит нам автор Тании, что эта книга основана на этом посуке, в соответствии с которым это близко — исполнять Тору и заповеди, с чувством любви к Вс-вышнему и страха перед Вс-вышним.

Этот посук Посук (мн. — псуким) — стих из Торы
в главе Ницовим (Ницовим 30, 14) приходит в продолжение псуким перед ним, в которых говорится «ки hа-мицво hа-зойс ашер онойхи мецавхо hа-йойм лой нифлейс hи мимхо велой рхойко hи «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она.» (Ницовим 30, 11)
… лой башомаим hи «Не на небе она» (Ницовим 30, 12)
… велой мэ-эйвер ла-йом hи «И не за морем она» (Ницовим 30, 13)
… ки коройв эйлехо hадовор меойд, бефихо увилевовхо лаасойсой «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его.» (Ницовим 30, 14)
«.
И т.е., что «hа-мицво hа-зойс» — «эта заповедь» — вся Тора и ее заповеди — близки и легко выполнимы для каждого и каждого («эйлехо» — «к тебе»). И это включает как указания Торы, связанные с практическим действием («лаасойсой» — «исполнять его»), так и те, которые следует исполнять в речи («бефихо» — «в устах твоих»), и также те, которые связаны с чувствами («би-левовхо» — «в сердце твоем»).

Основа книги и ее содержание

Книга Тания основана на посуке «ки коройв эйлехо hадовор меойд бефихо увилевовхо лаасойсой «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его.» (Ницовим 30, 14)
«. И как подчеркивает Алтер Ребе на титульном листе, что в этой книге он приходит «хорошо объяснить», каким образом «в устах твоих и в сердце твоем исполнить его», это «близко к тебе», близко для каждого и каждого еврея. (И более подробно он объясняет в предисловии, что это книга заключает советы в служении Вс-вышнему в страхе и любви).
В соответствии с этим следует подчеркнуть следующие моменты:
Алеф) Все, что написано здесь, имеет отношение к каждому и каждому из Израиля, таким образом, что это «очень близко».
Бейс) Все, что написано в «Ликутей Аморим», имеет отношение к содержанию книги. Все они являются советами в служении Вс-вышнему, объясняющими, как это близко.
Гимел) В общем, в нескольких и нескольких местах можно найти различие, между тем, как это выражается здесь в Тании, и как это выражается в других местах в хасидус. В других местах они могут появляться с большей подробностью, в них включены высказывания РаЗаЛ и из книг каббалы и т.д., но здесь они появляются более кратко. Ибо выражение этих вещей здесь — это (только) таким образом, что они объясняют напрямую, «как это очень близко».
(Ликутей Сихойс т. 21, стр. 428)

Ки коройв эйлехо «Но близко к тебе» (Ницовим 30, 14)

Посук «ки коройв эйлехо» появляется в хумаш Дворим, как продолжение и завершение слов «ки hа-мицво hа-зойс ашер онойхи мецавхо hа-йойм, лой нифлейс hи мимхо велой рехойко hи «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она.» (Ницовим 30, 11)
). И отсюда ясно, что «коройв эйлехо hадовор «Но близко к тебе это слово очень» (Ницовим 30, 14)
» относится к «hа-мицво hа-зойс «(Ибо) эта заповедь,» (Ницовим 30, 11)
«. (см. hисваадуйойс 5744, стр. 808, 836).
О смысле hа-мицво hа-зойс в общем, есть среди комментаторов два мнения: по одному мнению, «эта заповедь» — это все заповеди Торы. А по второму мнению, «hа-мицво hа-зойс» — это заповедь тшуво Раскаяние; возвращение
. (И в хасидизме, есть места, где объясняется «hа-мицво hа-зойс «(Ибо) эта заповедь,» (Ницовим 30, 11)
» по первому объяснению, и есть места, где объясняется по второму объяснению). (hисваадуйойс 5744, стр. 836, сноска 15).
И отсюда мы учим, что книга Тания, основанная на посуке «ки коройв эйлехо hадовор меойд», говорит к каждому и каждому в соответствии с его положением и состоянием: к обычному человеку; к человеку, который вел себя в прошлом не-желательным образом. И также к человеку, который уже достиг высокого уровня, что его служение Вс-вышнему стало для него природой и привычкой, и от него требуется выйти из его привычки, и стать «эвед Элойким Слуга Вс-вышнего
) (hисваадуйойс 5744, стр. 808, 836, 856, Ликутей Сихойс т. 20 стр. 181).

Бефихо увилевовхо лаасойсой «в устах твоих и в сердце твоем исполнить его» (Ницовим 30, 14)

Есть общий принцип, что аспекты Торы и ее заповедей должны быть близки к человеку в его служении Вс-вышнему, во всех трех одеяниях его души «махшово Мысль
дибур Речь. Речение (из десяти Речений)
ве-маасе действие
«: бефихо «В устах твоих» (Ницовим 30, 14)
— речь, увилевовхо «И в сердце твоем» (Ницовим 30, 14)
— мысль лаасойсой «Исполнить его» (Ницовим 30, 14)
), что есть действие в мысли, речь в мысли и мысль в мысли).
(hисваадуйойс 5744, стр. 808)

Лаасойсой — без соединительного вов

Три аспекта — «бефихо «В устах твоих» (Ницовим 30, 14)
увилевовхо «И в сердце твоем» (Ницовим 30, 14)
лаасойсой «Исполнить его» (Ницовим 30, 14)
» подразделяются на два типа: 1) речь и мысль. 2) Действие. И поэтому слово «лаасойсой» написано без соединительного «вов», поскольку действие — это отдельный тип.
(hисваадуйойс 5743, стр. 747).
Несмотря на то, что порядок Писания, в начале «бефихо увилевовхо», и только после этого «лаасойсой», Алтер Ребе объясняет в книге Тания, что материальность имеет превосходство над духовностью. И «лаасойсой» (практическое действие) более важно, чем «бефихо увилевовхо» сами по себе (и как подчеркивается достоинство материальности относительно духовности в будущем мире).
(hисваадуйойс Второй день Рош Хойдеш Ияр, 5742).

Для возвращающихся в тшуве Раскаяние; возвращение

Также тот, кто споткнулся в прошлом, и вел себе не-желательным образом, Алтер Ребе обращается к нему в книге Тания и говорит ему: «Ибо близко к тебе дело это очень, в устах твоих и в сердце твоем исполнить его… путем длинным и коротким».
Также если кажется тебе, что эта работа должна быть очень тяжелой (поскольку тебе следует изменить свою природу и свои привычки, ты должен знать, что «близко к тебе дело это очень»! У баал тшуво Букв. «обладатель тшувы». Раскаивающийся грешних
выражается «бефихо увилевовхо лаасойсой» следующим образом:
Бефихо: ты должен открыто признать, исповедаться и выразить сожаление за дела прошлого. увилевовхо: это раскаяние не должно быть только на словах, но должно быть истинным и с сердечным чувством, и таким образом, как сказано, «би-левовхо — бишней йецорехо «Бехол левовхо» означает — обоими своими началами (добрым началом и дурным началом)
«. Лаасойсой — чтобы это нашло выражение также в практическом действии. Включая также объяснение, что асио — от языка принуждения (принудить себя изменить свою природу и свои привычки).
В Тании объясняется, что человек получает необходимые ему для этой работы силы. И это происходит дорогой длинной и короткой, т.е., хотя сама по себе — это длинная дорога, но в момент, когда он принимает на себя идти по ней, она становится для него «короткой дорогой».
И поскольку Вс-вышний помогает ему, то несомненно, что он преуспеет в этом своем служении, и как подчеркивает Алтер Ребе в завершающих словах титульного листа «с помощью Вс-вышнего, благословен Он«.
(hисваадуйойс 5744, стр. 856)

По природе человека его сердце склоняется к физическим страстям, и для того, чтобы сердце страстно желало Б-жественности, требуется перевернуть чувства сердца практически из одной крайности — страстей этого мира — к противоположной стороне — святости. также очень тяжело человеку укоренить в своей душе чувство страха перед Вс-вышним, как говорит Геморо: «вехи йиро милсо зутросо hи «И разве страх (перед Вс-вышним) — это «маленькая вещь»?»
«, разве страх перед Вс-вышним — это маленькая вещь, — каким же образом, посук говорит, что это «маленькая вещь»?
Это пришла книга Тания объяснить,

Ведь, на первый взгляд, это не так близко и не так легко выполнимо. Не так уж легко преодолеть все испытания и трудности, связанные с исполнением Торы и заповедей.
И самое трудное — «би-левовхо» — «в сердце твоем». Есть заповеди, связанные с сердцем человека, как вера во Вс-вышнего, единство Вс-вышнего, любовь и страх перед Ним, и это самые первые заповеди Торы (как по их порядку — по мнению считающих заповеди {см. например » Краткую книгу заповедей» Хафец Хаима, » Книгу Заповедей Рамбама, книгу Знаний Рамбама}, так и по их степени важности). Каким же образом обычный человек, который не хочет себя обманывать, может прийти к любви к Вс-вышнему, например, в то время как его сердце тянется по своей природе к делам этого мира? Он любит кушать, спать, хорошо зарабатывать, быть уважаемым в обществе и т.д. Каким же образом он сможет подействовать на себя, чтобы не тянуться за всем этим, но любить только Вс-вышнего? И в особенности в соответствии с известными словами Рамбама «также как огонь и вода не могут сосуществовать в одном сосуде, так не может сосуществовать в сердце верующего любовь к Вс-вышнему и страх перед Ним вместе с любовью к этому миру». И ведь любовь к этому миру крепка в его сердце по его природе, и как же он сможет устранить ее и любить и бояться только Вс-вышнего? И ведь Тора говорит, что это «коройв» — «близко», и, более того, «коройв меойд» — «очень близко»!
Поэтому требуется объяснить это хорошо. И когда это будет хорошо понятно, это будет также служить ответом на все испытания и трудности, которые есть в этом мире. Когда человек в глубине своего сердца будет связан и прилеплен только к Вс-вышнему, и осознает и почувствует, что Он и только Он — истина и добро и жизнь — не придет ему в голову испугаться любых событий и трудностей в мире, и оторваться тем самым, хас ве-шолом Не дай Б-г
, от истины, от добра и от жизни.
Это «секрет» особой стойкости хасидов Хабада во всех испытаниях и трудностях Советской России, даже в самый тяжелый час, подвергая себя смертельной опасности и жертвуя собой в течение многих лет, не идя на компромисс даже в кажущихся «мелкими» деталях, как известно. Цель хасидизма — чтобы еврейство проникло в человека таким образом, чтобы он чувствовал, что «иначе — совершенно невозможно». И как рассказывают от имени Ребе Рашаба, который однажды сказал: «Есть евреи, которые придут в будущий мир и попросят «жирный кусок ливьятана», в качестве награды за то, что они не переменили веру, хас ве-шолом, ибо, если бы они оставили еврейство, они могли бы достичь великого богатства и почета. — Мои хасиды — им не придет в голову просить это, а если попросят — точно, что не получат…». Это потому, что как объяснялось, благодаря учению хасидизма еврейство проникает и пронизывает человека настолько, что «иначе — совершенно невозможно». Но это, понятно, требуется «хорошо объяснить».

Алтер Ребе приходит, чтобы хорошо объяснить, «каким образом это очень близко», поскольку перед нами встает очень тяжелая проблема, которая не исчерпывается поверхностным объяснением.
В действительности, практическое исполнение заповедей, в мысли, в речи и в действии, и даже только поверхностным образом — это тоже нелегкое дело. Однако это можно объяснить — у каждого еврея есть сила вести себя как нужно, даже если его дурное начало говорит ему вести себя по-другому. Поскольку «мозг властвует над сердцем (Сефер шел бейноним, гл. 12)
«, то есть у него сила делать то, что говорит ему разум, а не то, что желает его сердце.
Основная трудность в указании Торы «бефихо увилевовхо лаасойсой», это в «увилевовхо«. «В твоем сердце» — это не просто поверхностная мысль. Би-левовхо означает — со всем чувством сердца, с любовью к Вс-вышнему и с страхом перед Вс-вышним. И требовать от человека, сердце которого по своей природе погружено в страсти этого мира (мир, в котором он живет), чтобы дела Торы и ее заповедей были бы близки ему настолько, чтобы это было «в его сердце», это выглядит как очень тяжелая задача. Поэтому Алтер Ребе подчеркивает, что в книге Тания он приходит «объяснить хорошо, каким образом это очень близко».
(р. Йоэл Кан)

Двумя способами объясняется в книге, каким образом это очень близко:
«длинной дорогой» — посредством hисбойненус, углубления его мысли о величии Вс-вышнего, и в его милости, может еврей пробудить в себе любовь к Вс-вышнему и страх перед ним;
«короткой дорогой» — посредством того, что он пробуждает скрытую в нем любовь, которая укоренена в природе от его рождения в сердце каждого из Израиля. и что следует только пробудить ее и раскрыть ее.
И на этом основана книга Тания.
Книга называется «Тания», по первому слову, с которого автор начинает свою книгу.

И {объяснить?} это — путем далеким и близким.
Простой смысл этих слов, что в Тании есть два пути, каким образом привести человека к исполнению Торы и заповедей таким образом, чтобы это стало для него «очень близко». Первый путь — долгий, путь углубленного размышления о величии Вс-вышнего, который приведет человека к безусловному сознанию того, что «hу левадой веэйн зулосой Он — только один Он, и нет кроме Него
«, и само собой, он будет исполнять с радостью Тору и заповеди. Основа этого пути объясняется в Тании до гл. 17. И второй путь, более близкий, основывается на том, чтобы пробудить скрытую природную любовь, которая уже есть в сердце человека, и выразить ее в исполнении Торы и заповедей. Этот путь объясняется в гл. 18-25. И как понятно, оба эти пути необходимы для каждого, в соответствии с его положением в данный момент, как объясняется там.
Однако, Любавичский Ребе подчеркивает, что идея, которую Алтер Ребе хочет сообщить нам этими словами, гораздо более глубока. Алтер Ребе намечает здесь новый путь Служения, путь Хабада, и этот путь — «далекий и близкий», далекий — но близкий.
Известна история в Геморо трактат Эйрувин, про рабби Йегошуа бен Ханания, который пришел на развилку дорог, и не знал, какой путь ведет в Иерусалим. Сказали ему иерусалимские дети — «этот путь — далекий и близкий, а этот — близкий и далекий». Пошел он по «близкому и далекому», и вот — ему кажется, что он уже в Иерусалиме, но снова и снова возникают непредвиденные препятствия, и чем хотя ему кажется, что он уже внутри, но он находит себя все еще снаружи. Он вернулся на развилку и спросил: «ведь вы сказали мне, что это — короткий путь»? Ответили ему: «это то, что мы сказали тебе — «короткая, да длинная». Тогда он пошел по длинному пути, и действительно, это потребовало больше времени и усилий, но именно этим путем он достиг своей цели безопасно и полностью.
Также в нашем вопросе. Есть различные пути в служении Вс-вышнему, и все они ведут к одной цели, но учение хасидизма отличается тем, что это путь «далекий и близкий».

С сущностью, а не с симптомами

Приводятся на это два примера от имени Баал Шем Това:
1. Пример вора, который пытается проникнуть вовнутрь и украсть. Когда хозяин дома «схватывает», что здесь происходит, он может начать кричать, и вор убежит, но это не решает проблемы. Завтра вор попытается проникнуть другим способом. И даже если он прогонит его, он всегда может попробовать еще и еще раз, и весьма вероятно, что однажды он достигнет цели. Есть путь более трудный. Попробовать окружить этого вора, посадить его за стол, и убедить его прекратить воровать. Действительно, этот путь — более длинный, но именно таким образом он решит проблему в корне.
2. Пример человека, у которого есть проблемы с кровообращением, и поэтому на его теле возникают язвы. Врач, который не специалист в этой болезни, положит ему мазь на его язвы. Мазь, может быть, и излечит его, но весьма вероятно, что выступят новые пятна, и не всегда возможно излечить их. Врач более грамотный, будет лечить корень болезни, он излечит сосуды, и само собой, устранится возможность пятен.
И нимшол: пути служения Вс-вышнему перед появлением хасидизма, основываются как правило на «излечении» не-желательных частных аспектов поведения человека, его разума и эмоций, и укреплении и развитии позитивных аспектов в нем. Это особенно заметно в книгах мусар Моральное учение
а, как «Орхойс цадиким», «Шаарей Тшуво», и другие. Это книги, составленные великими мудрецами и праведниками Израиля первых поколений, и в них делается акцент на исправление частного качества характера — гордости, гнева, зависти, стремления к наслаждениям, и т.п. Книга занимается основательно и со всех сторон этим частным качеством. Он приводит толкования мудрецов, объясняющие тяжесть и низость этих качеств характера, описывает, как велика награда тех, кто удаляется от этого, и как велико наказание погруженных в это, и т.д. Человек, который основательно изучил «Шаар а-гааво», например, будет стремиться всеми силами удалиться от гордости и приблизиться к скромности, и так это в остальных качествах характера и моральных качествах.
Но, несмотря на все достоинства этого пути (и как говорилось выше — что авторы этих книг — великие мудрецы и праведники Израиля первых поколений), но сам человек не изменился. В своей сущности он остался таким же, как он был раньше, он только исправил то или другое частное качество своего характера.
Хасидизм приходит чтобы «взяться» за самого человека, за саму его сущность. И когда изменится «точка» его сущности, тогда все частные свойства его характера станут иными сами собой.

«Ани» — сущность зла

Человек обычно смотрит на окружающий мир как на большую окружность, вращающуюся вокруг «центра», которым является никто иной, как он сам. Все, что происходит с нами, мы смотрим на него — что это для нас, и как говорится «человек больше любит собственную ногу, чем голову своего товарища» — хотя это — нога, а это — голова, но ведь это нога — моя, а это голова — его…
Множество людей может мучительно умирать от голода, но это имеет для нас очень маленькое значение. С другой стороны, когда мой мизинец болит — мир переворачивается…
Понятно, что очень трудно «сдвинуть» эту «точку», ибо это проявление самой нашей сути, Однако, с другой стороны, ясно, что если мы сможем, и даже в самой малой степени, «сдвинуть» эту «точку», то человек изменится в самой своей сущности.
Ибо ведь это, по сути, вся проблема, это корень всех негативных вещей: поскольку все «вращается» вокруг меня, следовательно, все «положено мне», я возвышаюсь над всеми, и, когда кто-то меня обижает, несомненно, я наполняюсь гневом, если есть что-либо хорошее, безусловно, что оно должно быть мое, и я жажду его, и несомненно, что я могу делать все, что пожелаю, и никто не имеет права говорить мне, что делать, все «должны» мне, а я никому ничего не должен, и т.д. и т.д.
[И уже сказали «шутники поколения», что есть «читай» и «пиши»: сказано в Писании «эйн ойд милвадой «Нет более кроме Него.» (Воэсханан 4, 35)
«, а читать нужно «эйн ойд милвади» («нет никого кроме меня«)… И «все нуждаются в нем, и он не нуждается в них «Все существующие нуждаются в нем, а Он не нуждается в них» (Рамбам Яд хазака Законы основ Торы 1)
«, и «ми йоймар лой ма таасэ «И кто ему скажет: «что ты делаешь?»» (Когелет 8, 4)
«…]
Битуль — сущность добра
Но здесь «сын задает вопрос»: как же возможно сдвинуть даже в самой малой степени эту «точку», ведь на первый взгляд, это «точка» сущности, которую невозможно изменить?
И действительно, так оно и есть, невозможно изменить сущность и суть. Можно изменить то или иное частное свойство души, но невозможно изменить сущность.
Но здесь приходит учение хасидизма и раскрывает, что напротив этой сущности — «ани ве-афси ойд «»Я и никто кроме меня!»» (Йешайа 47, 10)
«, есть другая сущность, еще более глубокая и более «сущностная». Напротив сущности природной животной души есть сущность и суть Б-жественной души, которая «часть Вс-вышнего свыше «Часть Б-га Свыше буквально, ср. «ума хелек Элойка мимаал«» (Сефер шел бейноним, гл. 2)
).
Эта глубинная сущность, существующая в каждом еврее, вся ее суть и смысл — это только и исключительно Б-жественность. И само собой, когда раскроется эта сущность и проявится на «поверхности» и начнет воздействовать на тело — изменится весь человек. И это, по сути, задача еврея в мире — раскрыть свою Б-жественную душу, чтобы она победила над животной душой, что тогда изменится вся его сущность, и он будет стремиться только и исключительно к тому, чтобы прилепиться к Б-жественности и исполнить Б-жественное намерение в творении.

Раскрытие — посредством пнимиюс Тойро

Каким образом раскрыть эту внутреннюю глубинную сущность?
Говорится в Зогар, «тлас даргин инун, Исроэл, Ойрайсо ве-Кудшо брих hу, ве-кулhу дарго ал дарго, сосим ве-гальо «Три ступени есть — Израиль, Тора и Вс-вышний, и все они — ступень над ступенью, сокрытое и раскрытое» (Зогар 3, 73, 1)
» — «есть три ступени — Израиль, Тора и Вс-вышний, и в каждой из них есть часть раскрытая и часть сокрытая и сокровенная». Связь еврея со Вс-вышним раскрывается посредством Торы и заповедей. И поэтому: раскрытая часть Торы, «гуфо дэОйрайсо «Тело Торы»
«, раскрывает раскрытую часть Б-жественной души, все ее раскрытые аспекты (но не сущность и суть души), и связывает ее с раскрытой частью Б-жественности. Напротив этого, сокрытая Тора, пнимиюс Торы, «нишмесо дэОйрайсо Душа Торы (тайное учение, каббала, хасидизм)
«, она раскрывает «сокровенную» часть души, ее сущность и суть, «хелек Элойка мимаал мамош «Часть Б-га Свыше буквально, ср. «ума хелек Элойка мимаал«» (Сефер шел бейноним, гл. 2)
» в ней, и связывает ее с сущностью и сутью Вс-вышнего.
Т.е.: раскрытие сущности и сути в еврее происходит посредством раскрытия пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание
Торы.
Пнимиюс Торы не «занимается» законами «быка, который забодал корову», или «меняющий корову на осла», частными законами, — она занимается вопросами Б-жественности и души, и посредством этого она раскрывает сущность и суть Б-жественной души.
И это есть, в сущности, то, что сделал наш учитель Баал Шем Тов: он вышел с лозунгом «все — Б-жественность, и Б-жественность — это все». Он нашел Б-жественность в каждом уголке творения. также в каждом движении травинки, колышашейся на ветру, или продавца на рынке. Он подчеркнул еврейскую сущность, в которой нет различия между великими учителями и праведниками Израиля и между простыми евреями, и наоборот, именно у простых людей светит душа во всей своей сущностной красоте. Это выражается в цельности и простоте и сущностной связи с Б-жественностью, вплоть до того, что отказываются от всего, без всяких подсчетов разума, и это — ради Торы и ее заповедей, в которых нет у них никакого объяснения и понимания. Он наполнил всех своих слушателей чувством бесконечность Торы, что в каждой ее детали есть глубина, и глубина в глубине, до бесконечности, ибо вся Тора — это имена Вс-вышнего.
Т.е.: Баал Шем Тов раскрыл и проявил пнимиюс Торы, пнимиюс души, и пнимиюс Б-жественности.
Понятно, что это не просто «хидуш Новость, обновление. Открытие
«, как все хидушим в Торе, которые какой-то человек раскрыл с помощью своего разума. Раскрытие этих сокрытых и сокровенных вещей, в сущности, стало возможно только посредством особого Б-жественного раскрытия. «Хосаф Гавайе эс зройа кодшой «Обнажил Г-сподь мышцу святую Свою» (Йешайа 52, 10)
«, и дал силы раскрыть в мире пнимиюс Израиля, Торы и Вс-вышнего. Раскрытие Баал Шем Това было удивительным Б-жественным раскрытием, которое «сломало» границу между «пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание
» и эцем Сущность
и между хицойниюс Внешнее, поверхностное
и протим мн. ч. от «прат». Детали, частности
, и вывело пнимиюс наружу.

Хасидизм Хабад

Но после всего этого, и несмотря на все возвышенные и удивительные достоинства раскрытия Баал Шем Това, также это раскрытие не проникло действительно во все уголки души. Баал Шем Тов не объяснил, каким образом Б-жественность проникает всюду, и не доказал это с помощью доказательств разума. Пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание
hа Определенный артикль
—нешомо душа
, которая существует в каждом еврее, не нуждается в доказательствах разума и в объяснениях, и они ничего не изменяют для нее. Эта вещь сущностная и существующая. Баал Шем Тов только вывел это на поверхность, вплоть до того, что все остальные «внешние» силы самоустранились перед {раскрытием} сущности.
В точности также как еврей отдает жизнь за веру без всяких подсчетов: разум и чувства не участвуют в этом решении. Они просто устраняются и как будто бы не существуют, когда раскрывается сущность души. Подобно этому в раскрытии сущности души посредством Баал Шем Това, хотя человек, действительно, служил Вс-вышнему всеми своими силами, но «раскрытые силы», разум и эмоции, со своей стороны, не постигали и не сознавали это совершенно. Они полностью самоустранялись перед раскрытием сущности, но они сами по себе не имели отношения к этому совершенно.
И это есть хидуш Алтер Ребе в учении хасидизма Хабад, которое представляет собой продолжение и развитие учения Баал Шем Това. И в сущности, больше этого, как пример, приведенный Рашбацем (из самых больших хасидов Цемах Цедека, Ребе Моhараша, и Ребе Рашаба, и воспитатель Ребе Рашаба и Ребе Райаца), что учение Баал Шем Това — это «лен», из которого сделали «рубашку», «материал» для строительства прочного здания хасидизма.
Не следует заблуждаться, что хасидизм Хабада основан только на разуме. Он представляет собой продолжение раскрытия глубины и сущности души, но оно внедрило это сущностное Б-жественное душевное раскрытие в самую глубину «раскрытых сил». что также разум со своей стороны поймет и осознает Б-жественность полностью. И вплоть до того, что это изменит самоощущение человека, подобно тому, как чувства управляются разумом, и он стремится к деньгам и славе, поскольку он постиг своим разумом их важность.
И снова: это не «хидуш» какого-то человека. Это способно сделать только сущностное Б-жественное раскрытие, которое выше всех преград. Только оно способно «сломать» все преграды, и внести в самую внутреннюю суть человека и творения сущностную и внутреннюю суть Вс-вышнего, Торы и Израиля; чтобы все частные детали сами по себе признали и почувствовали, что «лейс асар понуй миней «Нет места, свободного от Него»
«, и «эйн ойд милвадой «Нет более кроме Него.» (Воэсханан 4, 35)
«.
Алтер Ребе подчеркивает, что несмотря на все достоинства и сущностность простой веры, но ведь даже вор, который стоит у входа в подкоп, призывает Вс-вышнего, чтобы Он помог ему (как об этом говорится в Геморо). Т.е.: не всегда вера проникает внутрь человека, а не только остается на поверхности, и даже когда она существует, он не меняется в своей сущности (раскрытой сущности, как понятно), и он может вести себя противоположно тому, как его вера предписывает ему. И даже когда вера влияет на его поведение, все равно, как объяснялось выше, в конечном счете, Б-жественность не проникает в каждый его уголок. Его разум и эмоции сами по себе, вся его раскрытая сущность, остается «хуц ла-тмуна Букв. «вне картины». Снаружи, вовне
«.
Поэтому подчеркивается в Хабаде необходимость самостоятельного труда, чтобы он постиг и признал своим разумом и углубил свою мысль в величии Вс-вышнего, так, чтобы пробудились его эмоции и стремились к Б-жественности также со стороны них самих.
Это есть путь долгий, но и короткий, — это долгий путь, ибо это отнюдь не просто — привести человека к полному признанию (сознанию) Б-жественности, и вплоть до готовности отказаться от всего ради этого, «сдвинуть» «точку сущности», как говорилось выше. Есть пути более легкие и более простые, начиная с того, чтобы заниматься внешними частными свойствами характера, и вплоть до пути служения, связанного с раскрытием веры, ибо, несмотря на всю ее сущностность, как объяснялось выше, она недостаточно основательна, ибо она не проникает действительно в каждую точку, и также она способна измениться и прекратиться. Но всеми другими путями, даже когда он «достиг», — но в сущности — он не «достиг» совершенно — он сам в своей сущности не изменился в своей основе. И только этот долгий путь «достигает» точки сущности, и изменяет человека совершенно в самой его основе, чтобы все части его души признали и почувствовали что действительно, Гашем hу левадой веэйн зулосой Вс-вышний — Он один есть, и нет кроме Него
.
Таким образом, словами «долгая и короткая» есть указание на все три хидуша, вплоть до хидуша Алтер Ребе:
1) Не удовлетворяться «краткой» дорогой служения, основанной на каболас ол Принятие ига (Небесного Царства)
и исполнении всей Торы и заповедей без исследования и понимания, но — работать также над пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание
человека, хотя этот путь более долог, поскольку именно этот долгий путь оказывается «коротким».
2) Не ограничиваться «коротким» путем работы только над частными свойствами души человека (путь мусар Моральное учение
а), но работать также над его «нкудо пнимис внутренняя точка, точка сущности
«, хотя этот путь более долгий и более трудный, ибо именно этот путь она «долгий — оказывающийся кратким».
3) Не ограничиваться также «коротким» путем только веры в цадика и hискашрус Связь (с праведником)
с ним, для того, чтобы исправить точку его сущности, и также не удовлетворяться только пробуждением веры, уверенности во Вс-вышнем и радости («Польский» хасидизм), но трудиться самому над постижением и углубленным размышлением о величии Вс-вышнего, хотя этот путь более долог и тяжел, ибо именно этот долгий путь оказывается близким, поскольку он приводит человека к достижению его цели полностью.

также самый малый «сдвиг» важен

В качестве (отдельного) замечания («заметки на полях»): могут прийти и предъявить претензии — ведь все это — это же просто красивые слова! Существует ли такой хасид Хабада, который достиг такого абсолютного сознания? Ведь такой человек — он совершенный праведник: нет у него совершенно стремления к злу, и понятно, что невозможен для него грех, хас ве-шолом, никогда. Но ведь нет среди нас человека, который бы «подозревал» себя в том, что он достиг этого. И если так — какое это все имеет к нам отношение? Почти все, кто пошел по этому долгому пути, не смогли пройти его до конца!
Но это неверный подход: действительно, мы не дошли до конца этого пути, и нет никакой уверенности, что мы сможет достичь его когда-либо.
Но даже если эти вещи проникли в нас только «на несколько процентов», этого достаточно, чтобы изменить весь подход и все направление мысли, чтобы внести жизнь, воодушевление и радость в исполнение Торы и заповедей. Даже самый маленький сдвиг «точки сущности», сдвигает очень много в всем. И это было доказано и доказывается на практике, и как говорилось выше.
[Рассказывают про вожака уличной банды, который встретил хасида Хабада и сказал ему: «Я вас ненавижу всей душой! Вы разрушили мою жизнь полностью! С теми несколькими строчками Тании, которые я учил, вы внесли в меня сознание, что «зэhу зэ», это — истина, и ничего не может помочь изменить это. Сегодня я оставил все заповеди, и я делаю все грехи в мире. Я знаю, что будущего мира не будет у меня, но «этот мир» я хотел ухватить. И вот, мои друзья, которые тоже были раньше религиозными и «испортились», «живут», по крайней мере, в этом мире, а я, из-за вас, разрушен и в этом мире, и в будущем мире… Это хороший пример того, как влияет даже «машеhу дэ-машеhу самая маленькая часть
» самого начального этапа «долгого но короткого пути»].
И все это, как понятно, бээзрас Гашем Исборах — с помощью Вс-вышнего, да будет благословенно Его имя, — ибо кроме того, что во всяком деле, которое человек делает, он нуждается в помощи Вс-вышнего, то тем более и тем более в нашем вопросе, — взять самые глубокие и сущностные аспекты, и привнести их в самую глубину самых отдаленных уголков человека и мира, вне всякого сомнения, что для этого нужда особая Б-жественная сила, глубокая и сущностная, которая сможет проломить все преграды, и привести к тому, что Б-жественность пробьется из каждого угла, что все признают и познают что Гашем hу hоЭлойким «Вс-вышний – Он Б-г» (Млахим Алеф 18, 39)
, hу левадой веэйн зулосой Он — только один Он, и нет кроме Него
.
[До сих пор текст титульного листа, как это было написано самим Алтер Ребе].

Два пути в служении Вс-вышнему

Алтер Ребе объясняет в Тании, что человек может исполнить «коройв эйлехо hадовор меойд» двумя путями служения. Один считается длинным, а второй — коротким:
Длинный путь — служение Вс-вышнему с любви и страха, порожденных разумом — человек достигает их посредством тяжелого труда и глубокого осмысления величия Эйн Соф борух hу Бесконечный, благословен Он. см. Эйн Соф
) рассказывает Геморо:
Сказал Рабби Йегошуа бен Ханания, однажды я шел по дороге и увидел одного мальчика, который сидит на развилке дорог. Я сказал ему: «сын мой, какой дорогой пойдем в город»? Ответил мне: «эта — длинная и короткая, а эта — короткая и длинная». Я пошел по «короткой и длинной», но, когда я достиг города, его окружали сады и фруктовые плантации. Я вернулся назад. Сказал я ему: «сын мой, разве не так ли ты сказал мне: «эта — короткая»? Ответил мне — «Ребе, разве не так я сказал тебе — «короткая и длинная«!
Сущность различия между этими двумя путями объясняют комментаторы: дорога длинная и короткая — сам по себе путь действительно долог (нужно просто долго идти), но она считается для него «короткой, поскольку идя по этой дороге он легко находит городские ворота, вход в город. Но, если идти по короткой и длинной дороге — путь действительно короток, и поэтому он быстро достигает города. Но поскольку город окружен садами и плантациями — он не может найти городские ворота. Он наталкивается на стены, которые не дают ему войти внутрь.
Дороге длинной и короткой уподобляется общее направление хасидизма. На посук «вецадик бэ-эмуносой йихйе «А праведник верой своей жив будет.» (Хаввакук 2, 4)
«, сказал рабби Шлоймо из Карлина, «не читай йихье будет жить
, а читай йехайе будет давать жизнь
«. Были праведники из учеников Баал Шем Това, которые считали, что от праведника требуется служение Вс-вышнему на самых высших ступенях. Но от хасида требуется — только верить в своего учителя, и быть привязанным к нему. Таким образом хасид получит свою жизненность от праведника. Этот подход считается «короткой дорогой» — поскольку здесь не требуется от хасида самостоятельной работы, он быстро достигает посредством него («города» — Иерусалима) служения Вс-вышнему. Но недостаток в этом — что когда он уже достиг города, есть все еще «стены», препятствующие ему войти вовнутрь. Он, действительно, быстро достиг служения Вс-вышнему, но поскольку он не учился и не работал над собой, то возможно, что в тонком смысле будут в нем все еще неподобающие мысли. И в отношении его мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот
— также они не в полном совершенстве. И они — разум и эмоции, которые не такие, как должно быть, создают в определенной мере «стену», которая мешает ему подняться выше в служении Вс-вышнему, и войти в Иерусалим со всеми силами его души во всех их деталях. (Короткой дорогой он входит в Иерусалим только «в общем»).
А дороге длинной, но короткой, уподобляется хасидизм Хабада. Алтер Ребе не ограничивался раскрытием веры в хасидах. Его подход был — что каждый еврей должен трудиться сам, чтобы понять все вещи (и даже самые глубокие) силами своего разума, хохмо Мудрость. Сфира «хохмо». см. Ов, хохмо
, бино сфира — «Бина» — «понимание»
и даас Знание. Сознание. Сфира «даат»
, и также работать над своими мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот
. Эта работа — это длинный путь, поскольку это берет много времени. Но этим путем, после того, как его разум превратится в разум святости, и его мидойс станут мидойс в святости, это самый короткий путь, чтобы войти внутрь в Иерусалим, ир Элойкейну «Город Б-га нашего» (Тегилим 48, 2)
, со всеми силами его души.
(р. Йоэл Кан)

«Короткая и длинная» — сила эмуно Вера
и мсирус нефеш Самопожертвование

Сила эмуно и мсирус нефеш есть в каждом человеке из Израиля. Весь Израиль — «верующие сыны верующих», и даже «каль ше-бе-калим Легкомысленный из легкомысленных
)
Служение Вс-вышнему, основанное на силе эмуно, считается «короткой дорогой», ибо возможно пробудить ее без углубленного размышления разума, без труда и быстро. Однако несмотря на это достоинство, есть в этом пути также недостаток, ибо посредством веры он достигает только «окрестностей» ир Элойкейну «Город Б-га нашего» (Тегилим 48, 2)
, но не может войти вовнутрь. Эмуно — которая в аспекте «макиф «Окружающий» свет, свет, который выше, чем миры. см. макиф и пними.
«, не всегда воздействует на практическое поведение человека, и как сказали РаЗаЛ Рабойсейну, зихройном ливрохо. Наши учителя, благословенна их память
, «ганво апум махтарто рахамоно карьо «Вор, копающий подкоп, призывает Милосердного» (Брахот 63, 1)
«. Эта «короткая дорога» оказывается «длинной», когда хотят войти вовнутрь «ир Элойкейну».
Но служение Вс-вышнему в соответствии с тем, как это объясняется в учении хасидизма Хабад, считается «длинной дорогой». Длинной — поскольку она требует много времени. И короткой — поскольку с ее помощью точно входят в ир Элойкейну. Ибо учение хасидизма Хабад учит еврея, привнести веру в его внутренние силы, и это сказывается также и на практическом действии.
Дорога «короткая и близкая», несмотря на то, что посредством него доходят только до «окрестностей» города — считается также «дорогой». Поскольку иногда возможно также с ее помощью войти в «город», когда есть аспект испытания в вере, и тогда в качестве hойроас шоо Временное указание
можно идти по этому пути.
Но в обычном положении, вход в «ир Элойкейну» происходит именно с помощью «пути длинного и короткого», как объясняется в учении хасидизма Хабад. И об этом пишет Алтер Ребе «беэзер Гашем Исборах» — «с помощью Вс-вышнего, да будет благословенно Его имя», ибо, несмотря на то, что эта дорога — «длинная и короткая», несомненно, преуспеют на ней, ибо Вс-вышний помогает ему.
(hисваадус второго дня рош хойдеш ияр 5742)

Служение праведников и служение баалей тшуво Раскаявшиеся грешники

Дополнительное объяснение: когда он говорит «левоэйр hейтев эйх hу коройв меойд бедерех аруко у-кцоро» — Алтер Ребе имеет в виду два способа в служении Вс-вышнему — пути служения цадиким Мн. число от «цадик»
и баалей тшуво Раскаявшиеся грешники
.
«Короткая дорога» — это путь служения праведников, ведущих себя в соответствии с тем, что сказано в Писании «осо hо-Элоким эс hоодом йошор «Отворил Б-г человека честным (прямым)» (Когелет 7, 29)
«. Ибо, в своем служении, праведник изучает Тору, исполняет заповеди и прилепляется к Вс-вышнему без всяких помех и препятствий.
«Долгая дорога» — это путь тшуво Раскаяние; возвращение
. Поскольку в прошлом «hеймо бикшу хешбойнойс рабим (Когелет 7, 29)
«, поэтому баал тшуво Букв. «обладатель тшувы». Раскаивающийся грешних
, пока он достигнет дерех hо-ойлэ бейс Ке-йл путь, ведущий к дому Вс-вышнего
, он должен преодолеть множество билбулим помехи, препятствия
, которые вырастают на его пути.
***
И в действительности, в общем, эти два способа служения есть также в каждом и каждом:
«короткая дорога» — «служение праведников», это служение «бехол левовхо увехол нафшехо «Всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Воэсханан 6, 5)
«, служение упорядоченное и ограниченное.
«Длинная дорога» — «служение тшувы». Служение, которое в аспекте «бехол меойдехо «Всем достоянием твоим» (Воэсханан 6, 5)
» — служение, которое выше измерения и ограничения, и «бехейло йатир С большей силой
«.
Оба эти пути должны быть у каждого и каждого: в раскрытии должно быть служение в Торе и заповедях упорядоченным образом — служение в аспекте «бехол левовхо увехол нафшехо». А в пнимиюс должен каждый чувствовать, что внутреннее содержание Торы и заповедей — это «ве-hо-руах тошув эл hоЭлойким ашер несоно «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Когелет 12, 7)
» — возвращение души к ее корню и источнику, и, когда душа находится внутри тела, удостоиться прилепиться к Вс-вышнему.
(Ликутей Сихойс Ницовим 5748)

Беэзрас Гашем Исборах

Когда мы учим даф hа-шаар, мы различаем различные ступени: служение, которое «бефихо «В устах твоих» (Ницовим 30, 14)
«, служение, которое «би-левовхо «И в сердце твоем» (Ницовим 30, 14)
«, и служение «лаасойсой «Исполнить его» (Ницовим 30, 14)
«. Эти различные ступени, которые следует «объяснить хорошо… дорогой длинной и короткой». Для этого мы нуждаемся в помощи Вс-вышнего. И как Алтер Ребе завершает титульный лист словами «беэзер Гашем Исборах».
(hисваадуйойс 5742, стр. 2194)

Титульный лист и его оформление

Вокруг слов Алтер Ребе на титульном листе (которые начинаются с «сейфер ликутей аморим» и до «бээзрас Гашем Исборах»), появляются многие добавления и обрамления.
ספרי’ — אוצר החסידים — ליובאוויטש
קובץ שלשלת האור
היכל שלישי
שער ראשון
В 1943 г. Ребе Райац основал библиотеку «Оцар га-хасидим», и в ней сосредоточены книги руководителей общего хасидизма, и книги руководителей хасидизма Хабад.
В «hейхаль ришойн» — «первом дворце» — сосредоточены книги Баал Шем Това. Во «втором дворце» — книги Межеричского Магида. В «hейхаль шлиши» — «третьем дворце» — книги Алтер Ребе.
В каждом «дворце» каждой книге посвящен «шаар» — «врата». И в hейхаль шлиши: шаар ришойн (врата первые) — посвящены Тании, (вторые — Шулхан Орух, третьи — Тора Ор, четвертые — Ликутей Тойро, и т.д.).
ונתוסף בו אגרת התשובה מאדמו»ר נ»ע בדרך ארוכה וקצרה
כולל כל ענייני התשובה גם אגרת הקודש אשר כתב בכתב
ידו הקדושה ולשונו הטהור
Книга Тания в своей современной форме, как она находится перед нами, включает четыре части: «Ликутей Аморим», «Шаар hа-йихуд ве-hо-эмуно», «Игерес а-тшуво», и «Игерес а-койдеш».
Первое издание «Сейфер шел бейноним — Тания» было завершено в третий день недели, 20 кислева 5557 (1796) г. в Славите. Это издание включало в себя только две первые части Тании.
Первое издание Игерес а-тшуво было впервые напечатано в 5559 (1799) г. (это издание было напечатано вместе с двумя первыми частями Тании, и она появляется в нем, как третья часть Тании). Второе издание книги Тания было издано впервые в 5566 (1806) г.
Игерес а-койдеш была напечатана впервые в 5574 (1814) г., вместе с тремя первым частями Тании.
***
Следует отметить, что Игерес а-тшуво была присоединена к Тании самим Алтер Ребе. А Игерес а-койдеш была присоединена его тремя сыновьями, после его hисталкус.
И следует отметить, что не идет речь здесь о различных книгах, которые были переплетены вместе, но о различных частях одной книги. Каждая часть добавляет к предшествующей и раскрывает в ней более глубокое понимание.
***
Следует отметить, что после того, как Игерес а-тшуво и Игерес а-койдеш были присоединены к Тании, титульный лист Тании, который передал Алтер Ребе в печать первого издания Тании, превратился в общий титульный лист всей книги (см. Ликутей Сихойс т. 17, стр. 519)
Издатели также добавляют, что «все эти были соединены вместе» — четыре части Тании были соединены (и написаны) как одно целое, человеком, который «томим милмаало Цельный высшей цельностью
«, человек, про которого можно сказать, что он «ир ве-кадиш ми-шмайо нохис «Ангел святой спустился с небес.» (Даниель 4, 10)
» — ангел, (который вовеки бодрствует) и святой, опустившийся с небес. Наш святой господин и учитель рабби Шнеур Залман
Издательство Кеhос
Издательство Кеhос («Карней hойд Тойро» — «Лучи славы Торы») было основано Ребе Райацем в 1942 г. Его миссия — кроме издания книг по хасидизму, — издание также другой необходимой литературы — как учебники для обучения в религиозных школах (Биография Ребе Райаца, стр. 115)
שנת בקדוש ישראל יגילו
Начиная с 1900 г., год издания проставляется посредством выделения букв в посуке «би-кдойш Исроэйл йогилу «Возликуют в Святом Йисраэйля» (Йешайа 29, 19)
» [Посук, указывающий и выражающий также радость Баал Шем Това в раскрытии учения хасидизма посредством книги Тания (hисваадуйойс 5745, стр. 587, 589)