Драматический пост

Юваль Даян

Драматический пост

Я начну с того, что у меня нет проблемы с самим Б-гом, у меня проблема со всем тем, что окружает его. Вся политика и карнавал и катнут мохин и все глупости и мания величия и чувство собственной важности большинства его верных посланников, включая меня самого. С жизнью, переполненной встречами и уроками и учениками и рабанут и почести, с жизнью, в которой нет радости и эмоционального пробуждения и веры и предназначения, это сломало меня почти совершенно, но тогда Вс-вышний услышал мою молитву и избавил меня по полной программе.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Читать по «лицу» поколения. Принципы установления галахи

Рав Маниту говорит здесь о чрезвычайно важном различии между «теоретической» и «практической» галахой, о галахе, установленной на все времена, и галахе, актуальной только в данном поколении.

После изучения галахи в теоретическом аспекте, далее нужно принять решение, как поступать практически, «галаха лемаасэ», практическая галаха. Это вывод после каждой «сугии» в Талмуде, и даже там, где сказано «тейку». На первый взгляд, «тейку» означает, что нет окончательного вывода. «Тейку» это «Тишби (пророк Элиягу) объяснит сложные и непонятные вопросы». Ашкеназы говорят: «Тишби разрешит сложные и непонятные проблемы». Мекубалим (каббалисты) говорят, что в слове «тейку» не хватает буквы «нун». Нужно «исправление» для этого «тейку», нужно добавить букву «нун». Что означает буква «нун»? Пятьдесят врат постижения.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Три Шофара

(Из выступления рава Кука в Рош аШана 1934 года в синагоге «Хурба» рабби Йегуды-хасида)

(Йешая 26, 13) «И будет в тот день, вострубит великий шофар (рог), и придут пропавшие в земле Ассирийской, и отверженные в земле Египетской, и поклонятся Вс-вышнему на Святой горе в Иерусалиме».

«Б-г наш и Б-г отцов наших, воструби в великий шофар нашей свободы» (из молитв Мусаф в Рош аШана).

О великом шофаре избавления пророчествует пророк, и о том, что вострубит великий шофар, об этом мы молимся. Мы подчеркиваем слово «великий».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Убрать перед учебой: христианство, философию, и чувство вины

(зал) Как, с точки зрения рава, должна выглядеть современная средняя ешива[2]?

Рав. Смотри. Я руководил средней ешивой в течение четырех лет.

(зал) В Эрец?

Рав. Да, это была сефардская «Метивта» в Старом Городе. После Шестидневной войны. Когда мы вернулись в Старый Город, я руководил ей. В конце концов я поднял руки. Ибо все Рамы[3] — Рам это основа учебы в средней ешиве — преподавали по системе «Порат Йосеф». Невозможно было ничего сделать. И я сказал: «или программа мисрад ахинух, или я ухожу». Я ушел, и ешива закрылась. Вы слышали про «Метивту»? — Она закрылась.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Встроенный" детерминизм греческой философии

Из книги «Тайна мидраша противоположностей»[1]

На этом уроке, часть присутствующих были христиане. Поэтому, многие понятия формулировались так, чтобы быть понятными и эмоционально приемлемыми для христианских слушателей. Мы решили представить его ивритскому читателю, ибо он дает очень важный взгляд на взгляды рава Ашкенази, по отношению к народам мира в общем, и к христианам в частности.

В течение долгого времени большая часть мыслителей западной культуры относились к греческой и римской мифологии, и к мифологии в общем, как к обычному народному фольклору, не содержащему в себе никакой мудрости, достойной изучения. Однако, в древнем мире, мифология заключала в себе всю мудрость человечества. В последние сто лет этнологические и антропологические исследования открыли окно для того, чтобы заново открыть мудрость, заключенную во внутреннем мире мифа — не «чистая», не «рафинированная», но тем не менее, мудрость. Более того, можно сказать, что мифы каждого общества, и в особенности, его основополагающие мифы, раскрывают его внутреннюю сущность (идентичность).

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Рав Бени Лау об отношении релииозной общины к гомосексуалам[1]

Это вообще не «об этом». «Об этом» уже сказано все, что можно сказать. Я бы не стал переводить еще один материал.

Это, на мой взгляд, о том, что раввин — это тот, кто умеет молчать. Умеет сказать: «я не знаю». Умеет сказать: «У меня нет решения».

Есть известный ворт Баал Шем Това, что «рав, подобный ангелу — это рав, умеющий молчать». Я подумал, что «уметь молчать» - это уметь сказать: «я не знаю», «у меня нет ответа», «у меня нет решения».

Это то, что делает иудаизм иудаизмом, на мой взгляд.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Что означает служение Вс-вышнему?

Мы находимся в поколении, в эпоху революции, в переходную эпоху иудея, возвращающегося в Землю Израиля, в эпоху возвращения к «ивриют[2]». И то, чего не хватает, это то, что рав Кук называет «Тора Земли Израиля».

Что означает «Тора Земли Израиля»? В чем различие?

Первый момент, который я хотел бы прояснить, скажите мне, если это получилось достаточно ясно, это вопрос, в чем состоит различие между иври и йегуди.

(зал) Ясно, что есть различие, но не ясно, в чем оно состоит. Непонятно, в чем состоит содержание «иври».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«Нахаш» светского сионизма

Есть некий парадокс в том, что, с одной стороны, все основные идеи рава Кука и его последователей базируются на хасидизме. Это достаточно прозрачно.

Более того, самая первая "алия" - это была хасидская алия, алия учеников рабби Менахем Мендела из Городок, как известно.

С другой стороны, самое сильное противодействие светскому сионизму, и далее, созданию государства пришло также из хасидских кругов.

Ребе Рашаб стоял во главе войны с сионизмом в России, и рабби из Сатмар - это резкое неприятие того государства, которое было создано. Собственно, не только ребе из Сатмар. Это достаточно характерное для харейдимных кругов мышление, что вся современная технология, не только страна Израиля, а вообще, весь современный мир - это только "маасэ сатан", "дела рук сатаны", единственная целшь которого - оторвать праведного еврея от Торы и заставить нарушить ту или иную заповедь...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

(продолжение про Маниту)

(продолжение про Маниту - из обсуждения в одной частной беседе в вотсапе)

Какая метафора? Метафора известного анекдота про двух глистов, которые сидят в ж0пе и говорят "это наша родина сынок".

Нимшаль, если хочешь, что благодаря нашим так сказать религиозным поискам, мир сужается до размера …, …, …. и проч. А все какие то реально значимые и интересные вещи проходят мимо. Я привел примеры национального масштаба, но то же в личном масштабе

Жизнь проходит мимо, а мы ищем момент религиозного (если не получается, то нажраться тоже подойдет) экстаза

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Пятая часть Шулхан Аруха[1]

(Из уроков о революции в еврейской идентичности)

Нужно перевести наш иврит на святой язык. Мой опыт показывает, что лишь немногие способны это вынести. Многие начинают, но возвращаются к «иудейской Торе». Другими словами, возвращаются в ешивы Бней Брака. Боятся этого.

Иудей — это как Яаков. Он боится подняться наверх. Есть различие между Яаковом и Израилем. Иудей — это как Яаков.

(зал) Его можно понять. Иудей, который теряет свое «иудейство», ему кажется, что он падает в пропасть, он не понимает, что он поднимается наверх.

Рубрика: | Добавить комментарий