"Ребе говорил не с нами. Мы ухватывали лишь какие-то боковые ветви... "

В 1989-91м году, не помню точно, я был в очередной раз на фарбрингене Ребе.
Я не понимаю идиш и мог только наблюдать.
Ребе был очень взволнован, несколько раз вскакивал с кресла и делал энергичные жесты руками... И зал реагировал соответственно.
Это было необычно, и после всего я попросил друга рассказать, о чем Ребе говорил.
- Видишь ли - задумчиво сказал тот - я не могу этого сделать.
- Почему? У тебя же идиш лашон эм!
- Ребе говорил не с нами. Мы ухватывали лишь какие-то боковые ветви...
- Как, совсем ничего не можешь сказать?
Он усмехнулся. - Подожди денек, эта сиха выйдет напечатанной. Там будет весь текст, обработанный. И довольно понятный. Но это будет уже нечто сооовсем другое.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Основа исправления "пгам" - честность.

Основа исправления "пгам-абрит" - просто быть честным с собой и с другими людьми. Сфира йесод символизирует истину. Поэтому честность - это исправление пгам в йесод

(уроки по «Сод Гашем», стр. 170)

***

Что такое "орла" (крайняя плоть)?

Это сознание, что я - конечная станция. Что вся ашпаа, весь свет, все постижения, которые я получаю, предназначены только для меня.

Что означает обрезание?

- Сознание что я только шалиах

(Уроки по «Сод Гашем», стр. 181)

Рубрика: | Добавить комментарий

Рав у Ребе: "Ребе безумно одинок и безумно несчастен"

Рассказывал, что когда рав был у Ребе, он чувствовал, как Ребе безумно одинок и безумно несчастен. Находится среди тысяч людей, никто из которых его даже не начинает понимать. Рав говорил тогда - со слов Эйни - что чувствовал беспредельную жалость к Ребе.

**

Звучит странно? Вспомните известный ворт ребецин, что "у моего отца был один хасид - это мой муж. А у моего мужа нет ни одного хасида..."

Рубрика: | Добавить комментарий

"Выброси эти мысли из головы"

Какой-то парень запутался с долгами, назанимал денег в "сером" секторе (т.е., у бандитов) и кредиторы начали ему звонить и т.д. Парень в отчаянии, решает покончить с собой.

Он работает таксистом. Заканчиваю смену, и все, решает он для себя.

Последний вызов. Кфар Хабад, Адмур Раяц, 14. Рав Гинзбург. Подьезжает. Машина подана.

Рав садится в машину. Таксист спрашивает - куда ехать?

Рав отвечает - посмотрим.

Таксист удивляется, но ничего не говорит.

Выезжают из Кфара. Рав говорит, я думаю, мы поедем в Хеврон.

Едут. По дороге рав берет бутылку воды, наливает стакан воды, льет себе на руку, и... проводит этой рукой по лбу этого таксиста...

И говорит ему при этом: ты должен оставить эти мысли. Эти кредиторы - они забудут о тебе. Все у тебя наладится...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«Старое вино» Ахашвероша и «Новая Тора» Мошиаха

Этот ворт рава на Пурим в прошлом году напоминает мне нечто из рабби Нахмана, который также очень резко наезжает на мудрецов, которые прекратили обновляться и застыли на какой-то ступени. Надо поискать, что там говорит рабби Нахман.

Так или иначе, недостаточно одного лишь «старого вина». Нужна также «новая Тора», спонтанная Тора Мошиаха, которая рождается прямо сейчас, спонтанно.

Рав объясняет в другом месте, что Тора Мошиаха – это аспект «нишмат адам теламдену», «Душа человека обучает его», и это раскрытие сущности души выше, чем раскрытие Элиягу.

Однако Ахашверошу по вкусу только старое вино. А «новое запрещено Торой»…

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Исправление «перевернутых наклонностей» в Пурим

В этом отрывке из урока рава на прошлогодний Пурим много каббалистических терминов, но, так или иначе, основная идея вполне ясна:

«Перевернутые наклонности» - это признак наиболее высоких душ. Поколение Мошиаха. Ацмут раскрывается там, где мужчина и женщина «меняются местами». У Ицхаки и Ривки были «перевернутые души». У Мордехая и Эстер были «перевернутые души».

Что же делать человеку с «перевернутой»?

Найти себе рава, который откроет ему путь исправления…

Однако, первое, что приходит в голову (см. у меня в блоге на эту тему), что и Ицхак и Мордехай – это мсирут нефеш в действии. Начиная с мсирут нефеш в шмират-а-брит. И да, найти себе «шидух» с такой же, но «противоположной» душой.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Души поколения Мошиаха - постоянно звучащий вопрос

Есть души - можно назвать их "души мира Брия" - где понятия "добра" и "зла" определены точно и однозначно. "добро" - всегда добро. А зло - всегда зло. У этих людей, у этих душ "олам барур раити" - мир представляется чем-то ясным и однозначным.

Есть души - давайте назовем их "души Ацилут" - которые вообще не видят зла ни в ком. Рабби Леви Ицхак из Бердичева - классический пример.

Есть души - я бы назвал их "души поколения Мошиаха" - у которых разница между добром и злом исчезающе мала, "кехут а-сеара". Вспоминаются известные слова Хазаль, что "(грешникам представляется их йецер) "как толщина волоса". Есть йецер тонкий, как "толщина волоса".

Мне кажется, что рав - и это одна из причин, что я думаю, что рав это нечто совершенно "мешихи" - у рава это постоянно звучит, что разница между добром и злом, между самым совершенным добром и самым низким злом зачастую почти что бесконечно мала. Если есть шифлут — это добро. В тот момент что нет шифлут — добро обращается в зло. Это сознание Мошиаха.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Мошиах и "перевернутые" наклонности

У меня такое впечатление что основная идея мошиаха - это итапха («переворот», превращение). Начиная от известных слов Баал Шем Това, что из цара следует сделать цоар.

Вообще хохма стимаа - ступень Мошиаха - это именно итапха. Когда тьма становится светом, горечь сладостью и т.д.

Главная итапха Мошиаха - когда мертвый становится живым (есть где-то у Ребе такая фраза).

Главный праздник Мошиаха - это Пурим. Венаафох у («и перевернулось оно»).

И Мошиаха, естественно, зовут Мордехай. Последний отредактированный маамар Ребе явно намекает на то, что следующий Наси а-дор (праведник поколения) - это аспект Мордехая.

Йехида - это не только мсирут нефеш. Йехида, скорее, это нечто гиюли (лишенное формы), когда все может перевернуться в один момент

***
Полтора года назад на Пурим говорилось о "перевернутых" душах.

Рав говорит, что в писаниях Ари ясно, что Мордехай был "перевернутой" душой, и также наш праотец Ицхак был "перевернутой" душой (и только во время акеда получил "мужскую" душу, как известно).

"Тикун", исправлением души Ицхака была акеда, как известно.

"Тикун" Мордехая - был мсирут нефеш в действии (при этом он подвергал опасности как самого себя, так и других - есть известный вопрос, имел ли он право не поклоняться Аману и т.д. - по-видимому, в этом состоял "тикун" его души)

Так или иначе, оба они идут на мсирут нефеш.

Можно отсюда понять, что тот, у кого "перевернутая" душа - его тикун это мсирут нефеш на деле, а отнюдь не в том, чтобы, как предлагают некоторые, разрешить то, что запрещено.

Понятно также, что "тикун" таких перевернутых душ зависит только от праведников поколения.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Можно задавать вопросы!

В нашей недельной главе говорится: «И опустились они и все что у них живыми в шеоль (бездну, пропасть, ад)». Пока Корах жил на поверхности земли, ему всегда все было ясно и очевидно, и у него никогда не возникало никаких вопросов («шеелот») и сомнений. «Корах был великим мудрецом», уверенным в собственной праведности, ему никогда не приходило в голову сомневаться в правильности своего пути. Он был первым, кому давали слово на любом собрании, и на все вопросы у него были ответы, как «талит, который весь голубого цвета», или «дом полный книг». Поскольку к тому же он был очень богат («богат как Корах»), ему также не приходилось никогда ни у кого ничего просить (лиш’оль) … Пока земля не разверзла свои уста, и он живьем провалился в бездну.

Обратил ли Корах внимание, что он находится уже в шеоль, глубоко под землей? Не очевидно. Ведь он опустился «живым в шеоль», наверное, даже там он продолжает быть таким же уверенным в себе, и довольным собственной мудростью, «я прав а все остальные заблуждаются» – в точности, как «мудрец» в известной истории рабби Нахмана про «мудреца и простака», который отказывался верить, что он уже на самом дне, что он уже находится во власти нечистых клипот…

И тем не менее, даже из шеоль (бездны, пропасти) есть выход. Слово шеоль («бездна», «пропасть») на святом языке похоже на слово шеела («вопрос»). И так говорится в книге пророка Йешаягу: «аамек шеела» («задавай вопросы, глубокие вопросы»). Если только ты поймешь, что ты не все еще понимаешь, если у тебя зародится хотя бы зерно сомнения, и ты начнешь задавать вопросы – это твой тикун, это твой выход из шеоль.

И так говорится в Теилим: «И опущусь в шеоль – ты здесь». Если в шеоль ты начнешь задавать вопросы, Вс-вышний раскроется тебе даже там: «Вот ты».

Вот этот стих полностью:: «Если поднимусь на небо я – там Ты. И опущусь в бездну – вот Ты». Если ты попытаешься с помощью собственной мудрости «подняться на небеса» – истина всегда будет далека от тебя, «там ты» (также само слово шамаим – небеса, похоже на «шам» - там). Но если только ты начнешь задавать вопросы даже в аду – Сам Вс-вышний пребудет с тобой!

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Баал тшува? Хабадник? Тогда у меня к тебе личная просьба!

Баал тшува? Хабадник? Тогда у меня к тебе личная просьба!

Меня зовут Ицхак Ройтман, Сайт "Хасидус по-русски" - это мой проект.

"Хасидус по-русски" - это говорит тебе что-нибудь? Скорее да, чем нет? Тогда читай дальше!

Проект "Хасидус по-русски" начался 18 лет назад, как "еще один" кирувный сайт. Я не говорю ничего, кирув - это святое. Только этого недостаточно.

Для чего мы сделали тшуву?
Мы сделали тшуву. Мы стали религиозными. Все хорошо. Что дальше? Для чего Вс-вышний сделал так, что мы родились в нерелигиозных семьях, и только в зрелом возрасте вернулись к еврейству?

Или это только для того, чтобы потом мучиться всю жизнь? Или в этом есть смысл? И самое главное, почему современный иудаизм так непопулярен у наших русскоговорящих собратьев? Почему "религиозный" воспринимается как ругательство?

Мне эти вопросы тридцать лет не дают покоя. И я ищу, ищу ответы. Это то, что я делаю на своем сайте, "Хасидус по-русски". Я хочу найти какую-то версию иудаизма, в которой будет больше света, больше связи с современностью, и при этом больше искренней веры.

Рубрика: | Добавить комментарий