Тора - Хумаш: Бемидбар, гл. Болок, день 1

2. И увидел Балак

и увидел Балак… все, что сделал Исраэль эморею. Сказал (Балак) : «Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. Раши к 21, 23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим) «. И поэтому «и убоялся Моав» [Танхума]. (Раши)

, сын Ципора, все, что сделал Исраэль эморею, — 3. И убоялся

ויגר. Означает страх, подобно «גורו бойтесь» [Иов 19, 29]. (Раши)

Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом; и постыла Моаву

и постыло Моаву. Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что «постыла мне жизнь» в В начале 27, 46). (Раши)

(жизнь) из-за сынов Исраэля.  [Сончино]

и опостылела Моаву жизнь Ненависть к сынам Израиля, стан которых моавитяне каждый день видели перед собой, сделала их жизнь невыносимой. Поскольку для открытого нападения у моавитян не было сил — ненависть их не находила себе выхода. (Сончино)

   4. И сказал Моав старейшинам Мидьяна

старейшинам Мидьяна. Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: «поразивший Мидьяна на поле Моава» [В начале 36, 35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Исраэлем они заключили мир [Танхума, Санhедрин 105 а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Исраэля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: «Предводитель этих (людей) вырос в Мид’ьяне, спросим же у них, что ему свойственно». Сказали им (в ответ): «Его сила только в его устах (в его молитве) «. Сказали они: «Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах» [Танхума]. (Раши)

: Ныне объест это общество все, что вокруг нас, как объедает бык

как объедает бык. Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140 б; Танхума]. (Раши)

полевую зелень. — А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору

в ту пору. («Был царем в ту пору» означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою — по велению времени (т. е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума]. (Раши)

.  [Сончино]

старейшинам Мидьяна Тем, кто управлял делами племен, кочевавших в Мидьяне — пустынной области к востоку от Акабского залива. (Сончино)

   5. И направил он послов к Бил’аму, сыну Беора, в Петор

в Петор. (На арамейском языке это означает «стол»; а פתורא -меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума]. (Раши)

, который на реке, на земле сынов его народа

на земле сынов его народа. (Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Бильам) пророчески говорил ему: «Ты будешь царствовать». — А если скажешь: «Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?» (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: «Будь у нас пророки, мы исправились бы!» (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связен недозволенных), а этот (Бильам) посоветовал им предаться распутству (см. Раши к 24, 14). (Раши)

, чтобы призвать его

призвать его. Сей «призыв» был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение. (Раши)

, говоря: Вот народ вышел из Мицраима

народ вышел из Мицраима. А если скажешь: «Какой тебе вред от тоге?» — «Вот он покрыл (букв.:) глаз земли». Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума]. (Раши)

; вот он покрыл, (сколько) видна земля, и расположился он против меня

и расположился он против меня. (В последнем слове буква «вав») опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня מול, иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно » אמילם я истреблю их» [Псалмы 118, 10] [Танхума]. (Раши)

;  [Сончино]

к Бильаму Чтобы объяснить смысл имени великого колдуна, мидраш разбивает имя Бильам на два слова бала ам — «проглотил народ». Бильам собирался «проглотить» весь еврейский народ.
в Птор Город в Месопотамии, который упоминается как в древнеегипетских, так и в вавилонских письменных памятниках. Возможно, что мидьянский колдун предпочитал жить именно в этом городе, известном своими гадателями и колдунами; возможно, что он находился там с временным визитом, но Балак счел свое дело срочным и отправил за ним посланцев.
который у реки Евфрат. См. Дварим, 1:7.
в стране сынов народа его Рамбан относит местоимение «его» к самому Бильаму. По его мнению, речь идет о родине колдуна. Однако мидраш и Раши считают, что местоимение «его» (в иврите представлено местоименным суффиксом) указывает на Балака, и речь идет о народе, из которого тот происходит. (Сончино)

   6. И ныне пойди же, прокляни для меня этот народ, ибо он сильнее меня; быть может, я одолею, и мы нанесем ему удар

мы нанесем ему удар. Я и мой народ нанесем им удар.
Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) » מנכה убавляет ему цену» [Бава мeцua 105 б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума]. (Раши)

, и изгоню я его с земли, ибо я знаю

ибо я знаю…. На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. Раши к 21, 27). (Раши)

кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят.  [Сончино]

а теперь, прошу, пойди Проклятие не будет таким действенным, если оно будет произнесено издалека. Проклинающий должен четко представлять себе того, на кого он собирается наложить проклятие.
прокляни мне народ этот Весь древний мир, не только восточные народы, но и греки и римляне — верили в силу проклятия и благословения. Особенно справедливо это в отношении обитателей Месопотамии. Религия Вавилона была пронизана представлениями о демонах и духах. Вавилоняне верили, что у демонов есть сила при определенных обстоятельствах отменить постановления и приказы божеств, которые могут быть полезны для одного человека и вредны для другого. Великие колдуны знают, как направить свое влияние, чтобы оно возымело действие.
ибо он сильнее меня Ср. Шмот, 1:9. Мидраш рассматривает местоимение «он» в речи Балака как указание на Всевышнего. Таким образом, мидраш считает, что Балак осознает, что Всевышний поддерживает и охраняет еврейский народ и Божественное Присутствие постоянно пребывает в стане сынов Израиля. Но как и фараоном, им овладевает идея, которая может родиться только в больном мозгу: человек может нарушить планы Творца и противостоять Его воле.
может быть «Сомнения и неуверенность свидетельствуют о борьбе, происходящей в душе моавитского царя» (Калиш).
кого ты благословишь — тот благословен Балак старается польстить колдуну, чтобы тот принял его приглашение и согласился прийти. (Сончино)

   7. И пошли старейшины Моава и старейшины Мид’яна, и ворожба у них в руках

и ворожба у них в руках. Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: «У меня нет при себе моих орудий» (т. е. необходимого для ворожбы).
Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидъяна; они сказали: «Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно». Поэтому, когда он сказал им «проведите здесь эту ночь», они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: «И остались князья Моава у Бильама» [22, 8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума]. (Раши)

, и пришли они к Бил’аму, и говорили ему речи Балака.  [Сончино]

с приспособлениями для колдовства В данном случае речь идет о дарах, которые будут переданы Бильаму (Шмуэль hанагид, выдающийся талмудист, поэт и государственный деятель, живший в Испании в XI в.) . (Сончино)

   8. И сказал он им: Проведите здесь эту ночь

проведите здесь эту ночь. Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: «И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном» [В начале 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1]. (Раши)

, и я дам вам ответ, как говорить будет Господь мне

как говорить будет Господь мне. Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными. (Раши)

. И остались

и остались. Означает «задерживаться» (Раши)

князья Моава у Бил’ама.  [Сончино]

переночуйте здесь эту ночь Бильам не торопится принять приглашение.
как говорить будет мне Бог Бильам не знает, что пророческий дар не оставил его даже и тогда, когда он свернул с истинного пути. Просто с этого момента он больше не получал пророчеств ни в ясной, ни в завуалированной форме — они приходили к нему только ночью во сне. Бильам предполагал, что если начали разворачиваться события, имеющие большое значение, и он оказался вовлечен в них, то Всевышний непременно обратится к нему этой ночью. (Сончино)

   9. И явил Себя Б-г Бил’аму, и сказал: Кто эти люди у тебя

кто эти люди у тебя. (Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Бильам) решил: «Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит» [Танхума]. (Раши)

?  [Сончино]

кто эти люди у тебя? Вопрос, заданный только для того, чтобы вступить в разговор (Ибн Эзра). Всевышний никогда не пугает человека окриком, Он задает вопрос, который сам по себе может быть нравоучением и призывом оставить дурные намерения, если только человек поймет его. Ср. Брейшит, 3:9, 16:8. (Сончино)

   10. И сказал Бил’ам Б-гу: Балак, сын Ципора

Балак, сын Ципора…. Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Танхума]. (Раши)

, царь Моава, послал ко мне: 11. Вот народ, вышедший из Мицраима, и покрыл он, (сколько) видна земля; ныне пойди, прокляни мне

прокляни мне. Это (проклятие) более суровое, чем ארה (как сказал Балак в 22, 6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. Раши к И воззвал 24, 16) [Танхума]. (Раши)

его, — быть может, сумею сразиться с ним, и изгоню я его

и изгоню я его. Из мира; а Балак сказал только «… и изгоню его с земли» [22, 6] — мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак. (Раши)

. 12. И сказал Б-г Бил’аму: Не ходи с ними

не ходи с ними. Сказал Ему: «Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте». Сказал ему: «Не кляни народ». Сказал Ему: «Если так, благословлю их». Сказал ему: «Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ) «. Так говорят пчеле: «Ни меда твоего, ни твоего жала» [Танхума]. (Раши)

! Не кляни народ, ибо благословен он.