Стоит ли ломать копья?

"Ребе жив" (и, следовательно, не нужно искать реального живого праведника) означает на практике, что вся моя религиозность - это игра моего воображения. Если "в конце цепи" стоит живой праведник, *реально* связанный с реальной духовностью (прошедший "масах", имеющий выход в духовные миры - как угодно) - то моя религиозность, при всей своей иллюзорности, упирается, в конце, во что-то реальное. Если нет - то нет.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Моти Галь о раве Гинзбурге

«В Кфар Хабаде живет «малах», рав Ицхак Гинзбург. Иди к нему и спроси, можно ли учиться вместе с ним? Я сделал, как мне сказали. Рав Ицхак открыл мне дверь, услышал мою просьбу, и сказал: «почему бы нет»?

Мы учились каждый день по четыре часа утром трактат Ктубот, и после полудня хасидут и каббалу. К нам постоянно добавлялись новые ученики, как, например, Даниэль Шалит, музыковед. Вокруг него сформировалась группа учеников, заинтересованных изучением каббалы и хасидут. С течением времени он превратился в более общественную личность. Было трудно остаться с ним один на один. Всегда был, как минимум, еще миньян людей, когда мы сидели вместе. Его звезда начала восходить в те годы, и она только поднималась все выше с течением времени.

Рав и его семья понимали, посвятит свою жизнь изучению Торы. Я видел его дом недавно, и не заметил там никакого изменения сравнительно с периодом тридцать пять лет назад: та же простая мебель, никакой роскоши.

Когда мы изучали Гемару с равом, и нужно было найти какую-то цитату, рав разворачивался, находил соответствующую книгу, просматривал цитату, и возвращался к учебе. Мы учили до пискей Рош, но не доходили до Шулхан Аруха. В хасидут мы учили все до конца, маамарим всех рабеим, реб Гилель из Парич, и еще. В каббале мы учили «Оцрот Хаим» и «Эц Хаим». Учеба продолжалась до ночи.

Так мы учились в течение целого года по 10 часов в день, пока это не прекратилось из-за следующей истории:

В то время, 1979 год, в Кфар Хабаде были установлены громкоговорители, сообщавшие, что сейчас начнется трансляция итваадут Ребе. Фарбренгены Рееб транслировались по телефону, и их можно было слышать в «Доме Шазара». Хасиды были всецело преданны Ребе и ждали Мошиаха. Когда я слышал сообщение о трансляции, я немедленно поднимался и шел слушать фарбренген Ребе. Рав Ицхак не всегда шел на трансляцию, а иногда продолжал свою учебу. В моих глазах это была страшная измена…

Я чувствовал, что я не в состоянии это вынести, и мы расстались. Не было споров, мы расстались друзьями. Рав сказал: «он еще вернется». И он оказался прав.

Рубрика: | Добавить комментарий

Новый сайт Галь Эйнай

После долгих раздумий я все же решил делать новый сайт Галь Эйнай

Кроме того, что рав сразу сказал, что лучше отдельный сайт…

И кроме того, что рав Глуховский высказался в пользу отдельного сайта…

И кроме того, что голосование явно показало, что народ хочет отдельный сайт…

Я честно попытался поэкспериментировать с переводом старого сайта на новый движок, и понял, что это дело может занять несколько месяцев, и просто жалко времени на это, это раз.

Второе — основное — новый сайт на современном движке имеет все преимущества как в смысле дизайна, так и в смысле Seo, и вообще в смысле удобства как для автора контента, так и для пользователя.

В общем, похоже будет новый сайт Галь Эйнай.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Шабат в Кфаре (Хукат)

Шабат в Кфаре

* В делах святых будь взрослым человеком. В делах этого мира можно оставаться ребенком...

Более близко к оригиналу: в делах Б-жественных должен быть "парцуф". А в делах житейских достаточно "точки". Будет "анаха" урока - можно будет подробнее обьяснить

* Почему Моше не вошел в эрец? Ударив по скале - он показал, что он воспринимает сынов Израиля как детей. Он не заметил, как они выросли. Он остался "меламед дардакей" (учителем маленьких детей). Он не мог стать учителем для взрослых людей, которым предстояло захватывать Эрец Исраэль.

Довольно интересная идея рава, которая говорит, что есть "иудаизм для детей" (поколение пустыни) и "иудаизм для взрослых" (поколение захватывающее Эрец Исраэль). Иначе говоря, есть "учебная" версия иудаизма, и есть иудаизм для практического применения. Что не одно и то же. А иногда совсем не одно и то же. Судя по всему "поменять голову" невозможно. Моше так и остается "учителем для маленьких детей" и поэтому не способен войти в Эрец.

Интересно, можно ли сказать то же самое про Моше и Мордехая ("приняли то что получили")?

Ребе в маамарре на Пурим Котон 5752 говорит, что Моше это аспект даат. А Мордехай - мсирут нефеш. Т.е., на уровне сознания - Моше явно круче. А на уровне мсирут нефеш, йехида, подсознания вообще - а, следовательно, также действия - ибо наши действия определяются нашим подсознанием, а не нашим сознанием - на уровне действия - Мордехай выходит вперед.

Вчера также шла речь о Ифтах Гилади - тема вчерашней афтары. Он полный ам-аарец, и тем не менее - он лидер поколения. Наси поколения. Там явно еще больше аспект мсирут нефеш. И, как следствие - успешная война. Был какой то разговор про Бен Гуриона и нынешних лидеров Израиля - подожду пока пришлют текст

* Как всегда, рав "не может" не затронуть тему, о которой я пишу в фейсбук. Эвен-цур-сэла. Это три синонима слова "камень". Или камень-утес-скала. Рав обьяснил, что камень - это мохин дэибур (беременность), точка. цур - это катнут - и поэтому можно "бить по скале". Сэла - это "гадлут" - и поэтому бить уже нельзя, а нужно разговаривать...

Так или иначе, выходит, что "каменное сердце" это катнут, точка. А "мясное сердце" - это взрослое сердце. Взрослость это даат, как понятно. Т.е., когда человек мал и инфантилен - его сердце как камень. Когда он начинает расти - его сердце начинает смягчаться. Если и когда он совершенно вырастет - его сердце окончательно смягчится...

Рубрика: | Добавить комментарий

На что лучше давать цдаку?

У Ребе есть сиха - очень резкая, что разного рода объединения и конгрессы собирающие цдаку централизованно - чрезвычайно неэффективны. Ребе говорит там о крайнем волюнтаризме в распределении средств в таких структурах. И хорошо если 5 процентов - так Ребе говорит - идет там на то, что нужно.

В израильских благотвлрительных фондах постоянные скандалы с зарплатами директоров и тд.

Поэтому давай цдаку но контролируй. Давай туда где ты можешь видеть как расходуются средства.

Есть достоинство в анонимной цдаке. Но не следует быть слишком наивным. Можно, скажем дать какой-то процент на анонимную цдаку. Но основную цдаку давай туда, где ты точно знаешь, что с этим делается.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Сделать тшуву и остаться человеком

Первое что я сделал, когда начал делать тшуву - это перестал быть человеком...

Так мне объяснили, так я сам понял - что мицвот это важно. А быть человеком - это удел "простых смертных"…

Прийдя в Хабад, я скорее всего стал еще больше "не человек".

А поехав в шлихут, я окончательно превратился в "юберменч", несущего некую благую весть простым смертным, живущим за рубли...

Мораль? Порядочность? Человечность? Ответственность? - Это для простых смертных. Ницше рулит...

Когда я начал понимать, что что-то здесь не так?

По большому счету так и не начал.

В моем генокоде слишком прочно записалось что материальность это зло, и лишь духовность это совершенное благо...

Вот и сейчас я занят распространением очередной благой вести призванной спасти все остальное человечество и искренне обижен на тех представителей этого самого человечества которые еще не выстроились в очередь со своими кровными рублями чтобы пожертвовать их на столь благое дело.

А человечеству как ни странно наплевать на все это...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Без "шнор" нет шлихут..

«Шлихут» - звучит красиво. Однако если некому собирать деньги — никакого шлихут не получится. Выходит, что шлихут — это сбор денег.

Собственно, не только поэтому. В основном потому, что «эйн исраэль нигалин эла бицдака». Израиль будет избавлен лишь в заслугу цдака. См. Игерет аКодеш 4 в Тании.

У меня заняло тридцать лет понять эту простую истину. Что без "шнор" нет шлихут...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Почему ам-а-арец (простолюдин) ненавидит талмид хахама (мудрецов Торы)?

Почему ам-а-арец (простолюдин) ненавидит талмид хахама (мудрецов Торы)?

Потому что ам-аарец это "рош меруба" (букв. «квадратная голова», ивр). Он что-то выучил один раз, запомнил один раз - все. Это на всю жизнь.

А талмид хахам говорит тебе 150 объяснений в сторону разрешить. И еще столько же в сторону запретить.

И как же нашему бедному ам-а-арецу с этим жить?

Вот поэтому "ам-а-арец ненавидит талмид хахама"

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Два типа "пгам"

Скорее всего можно говорить о двух типах "пгам[1]" (речи). Есть "пгам" - сказать то, что не следует говорить. И есть "пгам" - не сказать то, что должно быть сказано.

Что хуже? Самое главное - как различить?

Алтер Ребе в Игерет аТшува говорит, что неисполнение заповеди «делай» хуже, чем нарушение любого запрета.

Если я не делаю то, что я должен делать - а не делаю я потому, что боюсь ошибиться... — наверное, это хуже всего. В Ликутей Тора гл. Ницавим об этом говорится еще в более жесткой форме.

Задача различения между этими двумя вообще не тривиальна.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Человек наказывается за то, на что он больше всего отдает свою жизнь.

Ворт от рава. Человек наказывается за то, на что он больше всего отдает свою жизнь.

Наш праотец Авраам отдавал свою жизнь на то, чтобы приближать людей к вере в Б-га. И был наказан (по одному из мнений) за то, что не сделал гиюр жителям Содома...

***

У Ребе есть нечто похожее.

Человек, шлихут которого приблизить 1000 человек. Он исполнил шлихут. На 99.9%. Приблизил 999 человек. Круто, правда?

Ребе говорит: после 120 лет, душа того, которого он должен был вернуть, но не вернул, поднимется в Высший суд. И скажет: он, конечно, крут тот шалиах. Но я то в чем провинился?

Каково будет решение Высшего Суда, Ребе умалчивает..

Если попробовать прикинуть какой процент своего шлихут я исполняю... Нет, давайте лучше о чем-то более веселом...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий