12 тамуза 5720 (1)

בס»ד

Йуд

И на первый взгляд непонятно: для чего рассказывал мой тесть и учитель, Адмур, все это: как его ввели в работу асконус а-клол[1], для чего нам нужно знать все детали того, как это делалось?

И из этого ясно, что для того, чтобы знать, в чем состоит эта работа, и как эта работа должна исполняться шлиахом – нужно знать, каким образом была подготовка к этой работе, и без того, что знают, каким образом была подготовка – было бы место подумать, что можно исполнить эту работу также другим способом.

Йуд алеф

И идея в этом:

Содержание этой работы – общественная деятельность в материальных и духовных вопросах (как сказал об этом Адмур Рашаб), центральная идея которых – идея распространения еврейства, вплоть до распространения пнимиюс[2] Торы, что это есть идея распространения источников, и чтобы распространение было таким образом, чтобы они достигли также «хуцо[3]«.

Однако, когда не знают, каким образом была подготовка и предисловие к этой работе, то могут заниматься всеми этими вопросами, но, таким образом, что это не будет «кефи hороцуй[4]» (как говорил Адмур Рашаб), и для того, чтобы работа была «как нужно», необходимо знать, каким образом были подготовки к этой работе, и посредством этого мы знаем, каким образом должна исполняться эта работа посредством шалиаха.

Йуд бейс

И сначала нужно объяснить диюк[5] языка «кефи hороцуй», т.е., в соответствии с роцойн – что связывают это с роцойн именно:

Известно различие между роцойн[6] и сейхел[7] – что в сейхел, даже если не хватает в какой то детали, то это все еще аспект сейхел, но в роцойн – если есть какая-то деталь, которая не соответствует роцойн – то это вообще не так, как «я сказал, и исполнили волю Мою».

В самом роцойн может быть также аспект hидур[8], и вплоть до меhадрин мин hамеhадрин[9], но необходимо, чтобы были все детали, и только тогда есть роцойн, и когда не хватает какой то детали – не исполнен роцойн совершенно.

На первый взгляд, поскольку работа – это работа разума – в соответствии с разумом и пониманием и постижением – как это требовал мой тесть и учитель, Ребе, и подчеркивал несколько раз, что распространение Торы и еврейства должно происходить упорядоченно, принимая во внимание чувства и способности (хушим и кишройнойс) души человека, с которым разговаривают, и хотят подействовать на него, так, что важен здесь аспект разума, понимания и постижения, и если так – то при чем здесь роцойн?

Но идея этого – что когда может разум, понимание и постижение, произвести эту работу? – когда основа этого – это роцойн.

Йуд гимел

И на это указывает Адмур Рашаб, что подготовка к этой работе связана с идеей «акейдо[10]«, «крисас брис[11]«, и «мсирус нефеш[12]«, «так и не иначе».

И нет разницы, в чем это выразится: возможно, это будет стоить денег, сил, времени, и вплоть до самопожертвования практически, но, поскольку у него есть hанохо пшуто, что невозможно иначе, то нет никакой разницы, с каким ущербом или вредом это связано, поскольку он знает, что не может быть иначе!

И как мы находим у Авроhом овину:

Учение хасидизма подчеркивает несколько раз, особенность мсирус нефеш Авраама – что он не искал мсирус нефеш, но знал, что его задача – распространять Элойкус в мире, и невозможно иначе («азой ун нит андерш»), и само собой, если это связано с испытанием Ур Касдим – когда его бросили в огненную печь, и подобно этому – в остальных испытаниях, вплоть до последнего испытания, испытания акейдо, «ках но эс бинхо эс йехидхо[13]…» — это не волнует его!

Но – это не таким образом, что ищут испытаний. – Не это была работа Авраама, и не в это он был погружен; его идея была – распространять Б-жественность в мире, таким образом, что нельзя иначе.

И таким образом – когда приступают к работе с соответствующей подготовкой, как учат нас наши Ребе – тогда исполняют работу «желанным образом».

Йуд далет

И когда выходят на работу после подготовки и предисловия «акейдо», «так и не иначе», как указывает Адмур Рашаб, тогда раскрывается, что все трудности, которые были – нет в них ничего реального – как это было с испытанием акейдо: «я сказал тебе… подними его, ты поднял его – опусти его», и после этого исполнилось «hарбой арбе эс заръахо[14]» («воарбэ эс зарой воэтейн лой эс Ицхок[15]«), и вплоть до того, что после этого удостоились благословения Ицхака: «вейитейн лехо hоЭлойким митал hашомаим умишманей hоорец[16]«, как по простому смыслу в материальности, и также в духовности, как приводится в мидраше, «митал hашомаим – это хумаш, умишманей hоорец – это мишна…»

И подобно этому для всех, идущих по его путям указанным образом,

— ибо «зарой бахаим», и когда идут по его установлениям и указаниям, и занимаются делами, на которые он отдавал свою жизнь, притягиваются в этом все его аспекты, и вплоть до того, что он сам притягивается в этом (подобно тому, что сказали РаЗаЛ «каждый талмид хохом, от имени которого говорят шмуо…») поскольку это те вещи, в которые он вложил всю свою сущность –

Что преуспевают в этой работе, исполнить задачу, которую возложили в распространении еверйства, и вплоть до распространения источников, чтобы они достигли также хуцо,

И это делается таким образом, что «вейитен лехо hоЭлойким митал hашомаим умишманей hоорец», как в материальности, так и в духовности – соотвественно тому, что работа – «общественная деятельность в материальных и в духовных делах» – таким образом, что «гархейв пихо воамалейгу» – как в отношении hархово в понимании и постижении в Торе, как приводится в Геморо «о словах Торы говорит Писание», и также как объясняет Раши и комментаторы Танаха «все желания сердца твоего», от самых высоких до самих низких, что удостаиваются hархово в «росе небесной и туках земли и множество хлеба и вина», в боней хайей и мзойней рвихей.

—