Гисваадус Пурим 5720

בס»ד

Тойрас Менахем т. 27 стр. 436

Коф бейс

И это есть также указание, что если есть какое-либо мировоззрение, утверждающее, что нужно отделиться от мира, философия, утверждающая, что Тора была дана для «ангелов», и поэтому, для того, чтобы человек был достоин принять ее, он также должен подняться на ступень «ангела» – нужно знать, что это против Торы народа Израиля, против Торы Моисея, и поскольку это против Торы Моисея – это не может быть истиной.

«Компромисс» может быть достигнут несколькими способами: на половину, на треть или на четверть. Но истина – должна быть вся истинна, а если нет – это не истина.

И в нашем вопросе – это против идеи, ради чего была дана Тора внизу именно, а не так, как сказано «тно hойдхо ал hашомоим».

И поскольку это не истина – невозможно, чтобы это было благом, поскольку благо и святость и истина связаны друг с другом («они идут вместе»), поскольку их источник – как истины, так и блага и святости – един, и самом собой, невозможно, чтобы был аспект блага и святости, который был бы лжив, подобно тому, как невозможен аспект истины, который был бы противоположен благу и святости.

И это также то, что говорится «вехесед леумим хатос[1]«:

На первый взгляд, какая разница, по какой причине делают благо, или он делает это, чтобы гордиться, или по другой причине – главное, что бедняк получил то, в чем он нуждается. И тем не менее, говорят, что это не только не есть аспект блага, но это даже не «нейтральная» вещь, но это – «хатос[2]» – противоположность благу!

Т,е., хотя на первый взгляд, это есть аспект хесед[3], тем не менее, поскольку это не взято из истинного источника, но это дело, сделанное человеком, то независимо от того, что он пишет на официальном бланке о целях своего поведения, но это в конце концов будет «хатос», даже если он сделает это посредством действия «хесед».

И как известен пример на это – из поведения народов мира, которые убивали и уничтожали таким образом, как мы не находим даже у хищных зверей… и основанием для этого была необходимость, чтобы человеческий род достиг совершенства!…

Коф гимел

И это есть также содержание выражения (которое приводит мой тесть и учитель, Ребе, в нескольких местах) «хорошо уединение среди людей»:

Действительно, должен быть аспект уединения, но когда уединенность – это благо и достоинство? – когда это «среди людей»;

Но когда кто-либо уходит в пустыню, утверждая, что нет у него другого пути достичь собственного совершенства, но только посредством того, что он отдалится от людей и уйдет в пустыню, и именно там он будет подниматься от совершенства к совершенству – такое поведение приводит в конечном счете несчастье его семье и тем, кто окружают его.

И например: в ситуации, когда нужно взвесить между собственным ничтожным благом, и между вещью, касающейся жизни другого человека – его собственное малейшее благо перевесит жизнь другого, поскольку он считает себя «совершенным человеком», а другой в его глазах – ниже самого низкого!

Поэтому мы находим у народов мира, философия которых была основана на идее уединения – идея, которая должна была вести их от совершенства к совершенству, до самого высшего совершенства – что для них не было невозможным рабский труд и преследования; они не вмешивались в это.

Когда речь шла о страдании другого человека, на самом базисном уровне, вплоть до жизни и смерти буквально – они утверждали, что «совершенный человек» не должен поддаваться эмоциям, как в отношении горя, так и в отношении желаний.

В отношении самих себя – они пользовались и использовали свои желания полностью… но это было должно быть, чтобы они могли достичь еще большего совершенства; и когда находило свое выражение их великое достоинство, что они «выше чем все люди» – когда речь шла о том, чтобы сделать благо другому!…

Коф далет

Далекая аналогия:

Мой тесть и учитель, Ребе, как-то рассказал историю про своего отца, Адмур Рашаба, которая произошла еще при жизни Цемах Цедека. Адмур Рашаб был тогда не старше пяти-пяти с половиной лет (во время hисталкус[4] Цемах Цедека ему было пять с половиной лет), когда он игрался со своим старшим братом р. Залман Аароном.

Поскольку они росли в доме, где часто говорили о Ребе и хасидах, они решили играть в «хасид и Ребе». Поскольку РаЗО был старше, чем Ребе Рашаб на полтора года, было решено, что РаЗО будет «Ребе», а Ребе Рашаб войдет к нему как «хасид», на «йехидус[5]«.

РаЗО уселся на кресле, поправил шляпу, и Ребе Рашаб подошел к нему и попросил у него «тикун[6]«. И спросил РаЗО: «на что ты просишь «тикун»? И ответил Адмур Рашаб, что на прошлую субботу, или две субботы назад, он кушал орехи, а потом ему стало известно, что Алтер Ребе пишет в своем сидуре, что «лучше не кушать орехи в субботу». И сказал ему РАЗО, что он должен молиться из сидура, а не наизусть.

Откликнулся Ребе Рашаб, и сказал ему: твой совет не поможет, и ты не Ребе. И спросил РаЗО: «почему»? И ответил Адмур Рашаб: «Ребе – когда он отвечает, он должен тяжело вздохнуть!… Совет твой, может, был бы и полезен, он ты не вздохнул, и поскольку ты не вздохнул – ты не «Ребе» и твой совет – не совет!

Когда еврей помогает своему товарищу, как приказывает Тора: «возлюби ближнего своего как себя самого», и как сказали РаЗаЛ: «то, что тебе ненавистно, товарищу твоему не делай» – это вся Тора целиком, а остальное – комментарий» – недостаточно действия милосердия, чтобы помощь ему, но должен быть также «крехц» – тяжелый вздох.

И когда есть этот вздох, т.е., что горе другого касается его, и как сказал мой тесть и учитель, Ребе, в объяснении того, что говорится в Мегиле «вайагейд лой Мордехай эйс ашер короhу[7]«, что когда он услышал о гзейро на другого еврея, то это было все равно, что произошло с ним самим. Когда он тяжело вздыхает – тогда он может помочь своему товарищу.

Но когда он сидит на своем кресле, или в небесах небес, и поднимается от совершенства к совершенству, и ради собственного совершенства дает также совет другому, «эйцо тойво ка машма лон[8]«, но без тяжелого вздоха – поскольку это не болит ему, поскольку он выше, чем чувство боли и т.д. – тогда его совет – это не совет, и его милость – не милость, и это даже не нейтральная вещь, но это аспект «хатос» – противоположность благу и святости и истине.

Коф hей

И это есть также то, что мы видели в гзейройс, рахамоно лицлан, которые случились в нашем поколении, что основой для этого была идеология, что человек должен идти от совершенства к совершенству, пока не возвысится над всем человеческим родом, и само собой, не следует ему поддаваться эмоциям ни от чего, поскольку аспект эмоций ниже достоинства и ступени и цели человека.

Эта идеология – противоположность тому, что говорилось, что гзейро на другого – это «ашер короhу», поскольку «кулон масъимойс веов эход лехулоно[9]«, (как говорит Алтер Ребе в Тании), и поскольку это противоположно истине, добру и святости – следовательно, это ложь, зло, и нечистота.

Но что? Поскольку мы живем в мире лжи – то не замечают этого, ни в первый день, ни завтра, ни послезавтра;

Но на это есть «Тора – это свет», ибо она освещает тьму этого мира, чтобы увидеть, где находится «драгоценный камень», который добавит красоты царской короне, а где находится «горящий уголь», о который он может обжечься, вплоть до опасности для жизни.

И это есть достоинство Израиля – что «выделил нас из всех народов», посредством того, что «дал нам Тору истины», и посредством Торы истины можно достичь добра и блага и святости.

И общее поведение в этом должно быть – «никhелу ваамойд ал нафшом[10]» – собрать вместе йуд доброго начала с йудом дурного начала, чтобы они стояли в войне за свою душу,

И посредством этого добиваются «ойро весимхо весосойн викор[11]«,

И таким образом, что это принимается также у народов мира – что «нофал пахад hайеhудим алейhем[12]«, и отдают «дом Гамана» еврею Мордехаю и царице Эстер.

И после этого происходит веселье «ад лой йода[13]» и продолжают его на весь год.

***

Коф Вов

На первый взгляд, можно подумать, что необходимость в том, чтобы всякая вещь была связана с корнем и источником в истине, благе и святости, это только в отношении чувства в сердце, аспект мидойс[14].

И причина этому – поскольку «человек близок к себе самому», внутри него пробуждается чувство «я и никого кроме меня», так, что как бы он ни старался, если не будет того, кто над ним, кто может ограничить «аир пэрэ одом йиволейд[15]«, то в конце концов прорвется и раскроется «дикий осел», используя при этом аспекты и приобретения, которые он приобрел за время своей жизни.

И поэтому в отношении эмоций – необходимо, чтобы все было основано и построено на источнике в истине и благе, и это только Вс-вышний.

И как говорит Писание: «ибо кто тот великий народ, к которому Вс-вышний близок, как Вс-вышний Б-г наш… и кто тот великий народ, у которого столь справедливые законы и суды, как вся эта Тора, которую я даю перед вами сегодня», и т.е., что для того, чтобы человек вел себя по «законам и судам справедливым», он должен быть связанным с сущностью Б-жественности Свыше.

Но когда речь идет о вещах, связанных с разумом, или, как говорит хасидизм, «Хабад в мойхин» – на первый взгляд, не так важно, откуда взята основа этой вещи, и с чем она связана, ибо, поскольку он идет путем разума в своей душе, несомненно, разум поведет его подобающим образом, найти путь истины, по которому он пойдет в своей жизни, или по крайней мере, в своем мировоззрении.

Коф заин

Но в действительности – это необходимо для разума так же, как и для эмоций. И сначала:

Общая идея служения человека подразделяется на два вида – как говорит Зогар: «перевернуть тьму в свет, и горечь в сладость». «Горечь в сладость» – указывает на идею мидойс, перевернуть дурные и горькие моральные качества в сладкие. «И тьму в свет» – указывает на идею разума, ибо свет – это идея разума.

И поскольку это такая вещь, которую можно перевернуть в свет, то понятно, что также это идея разума, но только это темный разум, и поэтому он привел его к результатам и выводам, противоположным свету.

Коф хес

И как мы находим в отношении греческой мудрости:

С одной стороны – приводится в Зогар, что греческая мудрость близка к дворцу Святости.

С другой стороны – праздник Ханука (связанный с Пуримом, ибо оба они – добавились после того, как умер Мойше, и даже после эпохи пророков) связан с победой над нечестивым греческим царством, когда «поднялись… против народа Израиля, чтобы заставить забыть их Тору Твою, и заставить нарушить их законы Твои» (как мы говорим в молитве «ал hанисим»), и сыны Израиля вынуждены были стоять с самым большим самопожертвованием против греков, которые называются «нечистыми», «нечестивыми» и «злодеями».

И на первый взгляд: поскольку мудрость Греции считается мудростью, и в Зогар говорится, что она близка к дворцу Святости – почему же тогда они называются «нечистыми», «нечестивыми» и «злодеями»?

Объяснение в этом:

В самом разуме есть два аспекта: (а) есть путь разума, и это «меры», с помощью которых изучают постигаемое, пока не приходят к выводу, и подобие этого в Торе – тринадцать мер, с помощью которых толкуется Тора, «каль вехоймер», «гзейро шово» и т.д., и из них происходят способы изучения во всех науках, которые есть в мире; (б) и этому предшествуют аспекты, которые называются в книгах еврейских философов «предисловиями» и «предложениями[16]«, и иногда называются «изначально понятное», и только после того, как есть эти «предисловия» и «предложения», тогда можно прийти к выводу, посредством способов исследования («мидойс») и логики.

И поскольку эти «предисловия» и «предложения» человек устанавливает сам – необходимо, чтобы их основа и источник были в Торе истины.

И более того – говорит Тора – также когда есть истинные установления и предисловия в соответствии с Торой истины, но если есть аспект «взятки», тогда «взятка ослепляет прозорливых, и искривляет слова праведных», ибо поскольку речь идет о человеке из плоти и крови, то, когда вмешивается аспект «взятки» и личного интереса, то нет границы, которая могла бы остановить «осла» который в нем, сойти с прямого пути.

И поэтому: также как в работе по переворачиванию из горечи в сладость есть необходимость в нескольких и нескольких оградах (как объясняется в Зогар, в книгах мусара, и более подробно – в книгах хасидизма), так и в служении переворачивания из тьмы в свет, в аспекте разума, требуется прояснить и обеспечить прежде всего, чтобы предисловия и изначальные предположения были бы взяты из Торы истины, и после этого требуется обеспечить также пути разума, чтобы не вмешался в них аспект «взятки».

Коф тес

И с этим будет понятно то, что мы находим в отношении греков две совершенно противоположные вещи:

С одной стороны – велика мудрость Греции, и как говорилось выше, что она близка к святости.

И с другой стороны – в отношении моральных качеств – именно греки были самыми извращенными, и вплоть до того, что строй их жизни был построен на аспектах разврата и кровосмешения и т.д., ит.д., и также в аспекте «не убий» их поведение было противоположно здравому смыслу, и выражалось в убийстве стариков и маленьких детей, и т.п., и вплоть до того, что глава мудрецов установил строй, как это должно быть с т. зр. совершенства – что должны быть «кнаанские рабы», т.е., управлять и властвовать над такими людьми, жизнь которых не имеет никакого значения, и т.п. в отношении его собственного поведения – что были у него самые гнусные вещи в отношении между человеком и его ближним, и таким образом, что это было известно всем, и вплоть до того, что он установил это в своих сочинениях.

И на первый взгляд, какова причина этого?

И объяснение в этом: это, действительно, аспект разума и изначальных положений, которые частично приходят из хорошего места, и правила логики и постижения приходят также из здорового разума, но, поскольку это отдано в руки человека, без страха перед Вс-вышним – то «рак эйн йирас Элойким бе-мокойм hазэ[17] (тогда) ваhарогуни»… и нет необходимости изыскивать множество причин, а можно сделать это без причины, или сама причина («из-за моей жены») — это аспект грабежа, и это есть большой грех, наказываемый смертью.

Ламед

И это есть содержание двух праздников, которые добавились к трем регалим – Пурим и Ханука:

Также как в дни Пурима сказано, что «лой йаавру митойх hайеhудим[18]«, поскольку в них было пробуждение точки мсирус нефеш[19] сынов Израиля в положении и состоянии hискашрус[20] с Вс-вышним полным единством,

Подобно этому также в Хануку – когда было спасение от мудрости Греции – что опасность в этом не только, что они не достигали необходимого совершенства, но это путь, который приводит к «нечистым» «нечестивым» и «злодеям», и вплоть до полной противоположности поведению, достойному человеческого рода, и это было установлено в качестве строя и закона в управлении страной!

Ламед алеф

И это есть также смысл слов Хазал «Ойро[21] – это Тора»:

Тора – это на первый взгляд, идея мудрости, и если так, что нового нам сообщается тем, что идея Торы указывается в «ойро», а не в идее мудрости и разума?

И объяснение в этом – что «Тора» – от языка «hойроо[22]«, и идея hойроо – что она освещает каждую деталь в жизни человека, и показывает ему: это – ты делаешь истинно, а это – ты делаешь из личных соображений (пнийо), а это – из-за «взятки», здесь – ты вел себя до сих пор как нужно, а здесь – не так, как нужно и т.д.

И поэтому «ойро – это Тора» – «нейр мицво веТойро ойр[23]» – т.е., указание человеку, чтобы его путь в жизни был путем истинной жизни.

Ламед бейс

И обещано всему Израилю, что «лой йидах мимену нидох[24]«, что даже «hоойвдим беэрец Ашур[25]» и даже «нидохим беэрец Мицроим[26]«, в конце концов, «веhиштахаву ла-Гашем беhар hа-койдеш бирушолоим[27]«,

И т.е., что в скором времени в наши дни придет наш праведный Мошиах, и выведет каждого из Израиля из его собственного голус[28], как в отношении служения переворачивания горечи в сладость, и также в отношении служения переворачивания тьмы в свет,

И приведет всех нас гордо в нашу Святую землю, на Святую гору в Иерусалиме – на имя «йиро[29]» и на имя «шолейм[30]» (как приводится в Тойсфойс), т.е., что страх перед Вс-вышним будет совершенным,

И тогда будет достигнуто совершенство Хабад в мойхин, в Хагас в сердце, и в Нги в практическом действии, и также в мысли, в речи и в действии,

И таким образом, что «кол роэйhем йакирум, ки hэйм зэра бейрах Гашем[31]«, т.е., что будет видно всем, что здесь идет еврей, связанный с источником истины, и блага, и святости, и он делает из мира и всех своих дел – сосуд, Храм и жилище для Вс-вышнего.