Религиозный дуализм
Религиозный дуализм
На самом высшем есть только энергия.
Дальше мы уже даём этой энергии разные имена.
На самом деле, есть просто энергия.
Когда мы говорим, что есть свет и сосуд тоже уже наши имена.
На самом деле, есть просто энергия, больше ничего.
Это квантовый эффект, эффект наблюдателя.
Нам кажется, что есть отдельное тело и душа.
На самом деле нет.
Это в точности как электрон, который иногда выглядит как частица, иногда выглядит как волна.
Иногда человек выглядит как тело, иногда как душа.
Операций на мозге работают хотя не понимает как.
Половина выживет, а половина нет, потому что это кванты.
Так иначе физическое изменение мозга, влияет на душу (разум).
Обратное тоже верно.
В операциях на голове ты видишь, что нет отдельного мозга и отдельного разума.
Это тоже двойственность.
Есть несколько таких двойственностей.
Одна из них это двойственность души и тела.
Есть двойственность разума и мозга.
Поищите «дуализм» в гугле.
Есть целая куча разных дуализмов.
Все эти дуализмы, это квантовые эффекты, прежде всего религиозные.
Поэтому я говорю, что ты ничего не понимаешь в религии, потому что вся религия квантовая.
Постичь квантовые эффекты очень-очень сложно.
Сказки рабби Нахмана очень помогают.
Ты всё время редуцируешь картину мира в какую-то плоскую картину. Когда ты режешь какую-то плоскую картину, никакого отношения к религии это не имеет.
Религия двойственная по определению.
Она дуалистическая по определению.
Постичь это непросто.
Вся идея религиозных текстов – это развитие такого дуалистического представления мира.
Чем больше ты его развиваешь, тем больше ты становишься по-настоящему религиозным человеком.
Дуализм, например, добра и зла.
Когда ты говоришь: зла не существует, существует только добро.
Это редукция.
Редукция – это не религия, это философия.
Дуализм, греха и раскаяния.
Когда ты только остаёшься в грехе, ничего хорошего нет.
Когда ты слишком много идёшь в тшуву, это тоже плохо.
Это не дуализм.
Христианские раскаяния – это вот такая убиться об стенку и не жить.
Это не дуализм, соответственно, это не религия.
Настоящая религия – это есть грех, и есть раскаяние.
Нижнее покаяние – это плачь о своих грехах.
И есть верхнее покаяние которая происходит в радости.
Это очень хорошо объясняется в третьей части Тании.
В 51 псалме ты видишь, как идёт эта линия.
Вся идея молитвы – она вот в этой дуалистической системе.
С одной стороны, я абсолютно ничто, и тело моё бренно, и Бог может уничтожить моё тело в одну секунду.
После этого сразу поднимается наверх.
Тем не менее, есть величии души.
Есть куча-куча вот таких дуализмов.
Чем больше ты видишь эти дуализмы, чем больше ты ощущаешь эту дуализм, тем больше ты занимаешься настоящей религией.
Чем больше ты редуцируешь картину, неважно, одни скажут, что нет греха вообще, другие говорят, что нет раскаяния.
Есть куча всяких вариантов.
Потому что единый Бог «разбил» себя на множество таких частей.
И только когда ты видишь обе части и соединяешь их вместе, вот это, собственно, называется религией.
Поэтому это сложно.
В своё время мы довольно много говорил про первую сказку раби Нахмана.
Она абсолютно дуалистична, абсолютно нерациональна, парадоксальна. Парадоксальность и религия – это та же самая идея.
То есть научиться думать религиозно – это думать парадоксально.
Лучше всего это постиг и объяснил рабби Нахман.
Первая его сказка о том, как царь проклял свою дочь, а потом не зная, где она находится.
Понятно, что царь – это Бог, а дочь – это малхут, то есть творение.
И если это Бог и это творение, то что это значит?
В какого Бога мы верим?
Вот к такому Богу мы и верим.
Бог, который разругался со своей дочерью, а потом её не может найти.
Это философия?
Конечно, нет.
А что это?
Это специальная технология расщепления человеческого мозга.
Чем больше ты обдумываешь эту сказку, тем больше ты понимаешь парадоксальность мира.
Поэтому в самом начале этой сказки рабби Нахман говорит: я шёл по дороге, рассказывал сказку.
И тот, кто слышал, у него была мысль о раскаянии.
Это не философия.
Цель этой сказки – мысль о раскаянии.
Какая связь?
Есть сумасшедший царь, который проклял свою дочь, сказал – иди к чёрту, так буквально говорится – иди к чёрту.
Это Бог, к которому мы верим?
Да, вот к такому Богу можно и нужно верить.
Это абсолютно парадоксальный Бог.
==
Способ восприятия реальной духовности – это восприятие парадоксальности.
Чем больше ты чувствуешь эти парадоксы, тем лучше.
Я тут ругался с Натаном Котлеровом, он кукник.
Он тоже редуцирует абсолютно всё и вся, и он не видит никаких проблем.
Я говорю: а что насчёт войны?
Ну да, так и должно быть, да, да, да.
Твои дети на войне?
Да, слава Богу, всё нормально.
Я говорю: а других, которые погибли?
Это тоже один из парадоксов.
Это один из дуализмов.
Страдания и радость, безусловно дуализм.
Один уйдёт совершенно в страдания, есть такая война, и как страшно.
Другой может пойти в другую сторону, вообще нет никаких проблем, всё воля Бога.
Это редуцирование, то есть детские мозги.
Взрослые мозги умеют быть и то, и то.
Только с таким двойственным, двойным клещами.
Двойные клещи, как мы когда-то сказали.
Вот эти двойные клещи – это, собственно, называется религия.
Сначала надо расщепить эти двойственности, найти эти двойственности. Потом их пытаться соединить в своих мозгах.
Вот это, собственно и есть религиозная технология.
А ты занимаешься редуцированием, причём очень примитивным редуцированием.
Классический дуализм – это страдания.
Какой главный парадокс?
Бог добрый, а мир страдает.
Это дуализм, это самый главный дуализм, который, собственно, развивает веру в Бога.
А Иисус решил «разбить» этот дуализм. И тем самым он только его увеличил.
Если ты не жалеешь грешника…
С одной стороны, ты понимаешь, что любое страдание – это результат греха.
С другой стороны, можно и нужно жалеть и помогать этим страдающим.
Это парадокс.
Это, собственно, самый главный парадокс мира.
Ради чего?
Ради того, чтобы человек развивался парадоксальным образом.
Поэтому те люди, которые говорят, что мы не знаем, почему была Катастрофа.
Катастрофа была для того, чтобы ты развил свой парадоксальный мозг.
И чем больше ты влезаешь в какую-то парадоксальную, непостижимую проблему — ты не «решишь» эту проблему, но ты разовьёшь парадоксальное мышление, которое, собственно, есть религиозное мышление.
И тогда ты можешь читать Танах и что-то там понимать.
==
Большинство людей остаётся в детстве.
Детское мышление это плоское мышление.
Хабадники этого не знают и не понимают.
Поэтому они не понимают, что на самом деле написано в Тании, и ради чего они написаны.
И также они учат учеников, таких же, как ты.
Им это даёт какую-то абсолютно плоскую картину.
Никакого отношения к религии они не имеют.
Если кто ещё религиозные с детства, они это получают из воздуха, из молока матери, из окружения и так далее, каким-то образом это компенсируется.
У кого сколько.
Вся идея изучения хасидизма – это та же самая парадоксальность.
Если внимательно прочитаешь первую главу Тании, ты увидишь там кучу парадоксов.
Они не для того, чтобы их «решить», а для того, чтобы их соединять.
Собственно, это и есть религиозная технология.
В известном смысле можно сказать, что галут – это дробление до конца.
А соединение, соитие – это время сейчас, возвращение в Эрец Исраэль.
Никакой отдельной души, и отдельной тела нет.
Есть наш гуфнефеш (тело-душа).
Канал связи наверх – это человеческое тело, а не душа.
Душа – это аспект, наш понятие, которое мы придумывали для того, чтобы разделить единую вещь, которая называется человек.
Тем не менее, связь с Богом – это через тело, через развитие тела.
Я сегодня пошёл в тайчи, развивать своё тело.
Тело абсолютно убитое.
Чем больше будет гибкости тела, тем больше ощущения реальной духовной энергии в теле.
Параллельно надо заниматься двойственной логики. Квантовой логики.
И это называется религия.
То, что ты занимаешься, это называется редукция.
А это не религия, это анти-религия.
Просто возьми эту сказку рабби Нахмана в самом начале, самую первую сказку
И посмотри, сколько там есть парадоксов.
Это не для того, чтобы их разрешать, а для того, чтобы их ощущать. Конечно, эволюция – это разбиение пополам.
Добавление двойственностей.
Чем больше, тем больше двойственностей.
Чем больше ты их соединяешь, тем больше ты приближаешься к Богу.
Чем больше ты их разделяешь, тем больше ты отдаляешься от Бога.
Кстати, танцевать Бейта аШоева – это вот такая религиозная технология, которую Ребе начал развивать.
Ребе тоже ищет религиозную технологию.
Некоторые понимают это, а это нет.
Если правильно ты читаешь тексты Ребе, ты видишь эту двойственность, которая везде.
Которая для того, чтобы развить человеческий мозг, расщепить человеческий мозг правильным образом.
И танцы под дождем, я помню, когда я танцевал под дождем целую ночь в 770, это для того, чтобы развивать твое тело прежде всего.
Ощущать вообще какую-то духовность.
Потому что связь с Богом, она через тело.