Шмойс

Веэйле шмойс бней Исроэл hабоим мицроймо эйс Яакойв, иш увейсой боу[1].

И вот, в главе Вайигаш говорится также веэйле шмойс бней Исроэл hабоим мицроймо Яакойв увонов[2]. И нужно понять, для чего повторяется снова в Торе их идея их прихода в Египет, также понять изменения языка там и здесь, что здесь сказано hабоим мицроймо эйс Яакойв. А в Вайигаш сказано hабоим мицроймо Яакойв. И еще нужно понять, то, что сказано в гл. Вайигаш бней Исроэл Яакойв увонов, что включает Яакова также в число сынов Израиля, и ведь Яаков — это сам Исроэл, как сказано «лой Яакойв йеомер ойд шимхо ки им Исроэл[3]«. И если так, как он назван бней Исроэл. И идея объяснения — ибо сказано «йоройд йорадну[4]«, опускание за опусканием, и также в йецияс Мицраим[5] и геуло[6] сказано «веонойхи аалхо гам олой[7]«, «олой наале[8]«, т.е., два подъема, что это подъем за подъемом, и в действительности во время йецияс Мицраим поднялись только один раз, как сказано, «аалэ эсхем меойни Мицраим… эл эрец зовас холов удваш[9]«. Но этот второй подъем указывает на будущее избавление, {да произойдет оно} в скором времени в наши дни омейн.

Ибо сказано «кимей цейсхо мейэрец Мицраим арэну нифлоойс[10]«, что сравнивает Писание последнее избавление с йецияс Мицраим. И это, что также как основное намерение в голус Мицраим[11] и порабощении 210 лет было для того, чтобы удостоиться получения Торы поним бе-поним дибейр Гашем[12]. И как сказано «везэ лехо гоойс… беhойциахо эс hоом миМицраим таавдун эс hоЭлойким ал hоhор hазэ[13]. Так вся длительность этого изгнания — это для того, чтобы удостоиться раскрытия пнимиюс[14] Торы, которое будет в будущем, ибо во время Дарования Торы было получение раскрытой Торы, но пнимиюс таамей Тойро[15] — будет их получение в будущем, и про это сказано «арэну нифлоойс[16]«. И как сказано «аин беаин йиру[17]«. И также в вопросе порабощения и изгнания, которое говорится про египетское изгнание, вайемореру эс хайейhем баавойдо кошо бахоймер увалвейним увехол авойдо басодэ[18] — Указывает также на последнее время, вайемореру эс хайехhем[19] — это Тора, ибо это — наша жизнь, баавойдо кошо[20] — это кушья[21], бахоймер[22] — это каль вахоймер[23], увехол авойдо басодэ[24] — это брайсо[25], увалвейним[26] — это либун hилхесо[27], ибо нет у нас ясной hалахи[28], и ясного закона, ибо все законы Торы учатся в споре, эти разрешают и объявляют чистым, а эти запрещают и объявляют нечистым. И поэтому также как посредством порабощения в Египте бахоймер[29] увилвейним[30] удостоились Дарования Торы, так же посредством либун hилхесо[31], которое в наше время, удостоятся раскрытия пнимиюс[32] Торы в будущем, чтобы быть «арэну нифлоойс[33]«.

И вот, для того, чтобы понять идею либун hилхесо (и также идею бехол авойдо басодэ) и как будет посредством этого раскрытие в будущем, нужно предпослать объяснение и идею мелех мешубох умефойор адей ад шмой а-годол[34]. Ибо цель опускания души в этот мир — это опускание ради подъема, для того, чтобы лахазойс бенойам Гавайе[35] в будущем мире и в ган Эйден эльйон[36] и в ган Эйден тахтойн[37], что это есть постижение душ, неhенин мизив hаШхино[38], что это удивительное наслаждение бесконечное и бескрайнее без границ. И вот, в книгах упоминается только высший ган Эйден и нижний ган Эйден, но в действительности, есть несколько аспектов ган Эйден и наслаждения до бесконечности, и это есть мешубох умефойор адей ад. И как сказали РаЗаЛ, цадиким, нет у них покоя в будущем мире[39], как сказано, «йелху михаиль эл хоиль[40]«. И Ноам Гавайе и это наслаждение — это из аспекта раскрытия шмой а-годол и т.д., что стоит пройти все наказания в гейhином[41], ради того, чтобы увидеть нойам Гавайе, и как сказали РаЗаЛ, «лучше, чтобы судили его…»

И вот, сказали РаЗаЛ, что Авраам избрал себе порабощение в изгнании вместо наказаний гейhином. Ибо идея гейhином, это для того, чтобы очистить душу от грязи зла, которое внутри нее, как мацрейф лакесеф[42], что примеси и грязь сжигаются в печи, и остается серебро чистое от всякой примеси, так, для того, чтобы душа могла воспринять свет высшего наслаждения, чтобы быть неhеним и т.д, она должна сначала очиститься в огне гейhином, чтобы отделить зло от добра, ибо лой йегурхо ро[43] сказано, и Авраам избрал себе порабощение изгнания, что это есть также очищение для души, как сказано, микур габарзель, миМицраим[44]. И изгнание Эдома называется кур ойни[45] и т.д.

Но душа — сотворена и ограничена, и невозможно душе воспринять отсвет высшего наслаждения, который бесконечен и вечен, но только посредством одевания света наслаждения в сосуд и одеяние, как сказано «ойтэ ойр кесалмо[46]«, что это есть свет Торы, и как сказано «веноhор йойцей меЭйден леhашкойс эс hагон[47]«, Ибо Эйден[48] — это аспект источника наслаждений. И ноhор йойцей меЭйден леhашкойс эйс hагон, т.е., аспект 53 разделов Торы, ибо «ойрайсо мехохмо нафкос[49]«, и свет Эйн Соф борух hу одевается только в хохмо[50] койах ма[51], аспект битуль[52] венахну мо[53], и поэтому посредством Торы сможет душа постичь шмой агодол[54] (что это есть аспект кесер элйон[55], малхус дэЭйн Соф[56], которая называется шмой агодол, которое притягивается и одевается в хохмо[57] и т.д.) ибо вся Тора — это имена Вс-вышнего и т.д.

И это есть то, что сказали РаЗаЛ, шишим геймо млохойс[58] — это 60 масехтойс[59], ушмойним пилагшим[60] — это барайсойс[61], вааломойс эйн миспор[62] — это hалохойс[63]. И вот, уподобление и пример Мишнаес[64] и млохойс[65], и как сказали РаЗаЛ, маснисо — малхесо[66], это в соответствии с словами РаЗаЛ, ишо мазраас ойдем шемимену босор[67], т.о., основное зачатие ребенка — это из аспекта нукво[68]. И как сказано «ишо ки сазриа вейолдо[69]«, и типас дхар[70] это только для того, чтобы очистить типас нукво[71], что из лучшего и избранного создается ребенок, и как сказано «ватазрейни хоиль[72]«, от языка «зойре эс а-гойрен[73]«, аспект бирурим[74] (и в действительности это есть аспект бирур[75] после бирур, ибо типас нукво была притянута также после бирур, ибо создание этой типо[76] — это из еды, которую она кушает, и очищаются, пока не превращаются в кровь в печени, и поднимается в сердце, и оттуда — в мозг, и после этого притягивается из ее мойхин hазроас типо, как объясняется в Эц Хаим шаар 39. Следовательно, эта hамшохо[77] — это из того, что уже совершенно очистилось, вплоть до того, что вошло в мойхин[78] дэнукво, и оттуда притягивается типас нукво, но, тем не менее, для того, чтобы было от этого создание ребенка, это невозможно, пока не очистится бирур шейни[79], посредством типас а-дхар, как говорилось выше). И также — Мишнаес — это аспект бирурим, бехохмо исбериру[80], томей ветоhойр[81], осур умутор[82]. Мутор[83] означает, что не заключен и не завязан в руках хицойним[84], и сможет подняться и включиться в кдушо[85], ибо душа это кровь.