Согласия на публикацию

про hаскомойс праведников рабби Йегуда Лейб Когена и рабби Зуше, приводит Ребе Райац в одном из своих писем: «каббала от Мителер Ребе, что Алтер Ребе писал книгу Тания в течение двадцати лет, добавлял и убавлял, и придавал большое значение точности каждого слова (и приводит пример — написать ли определенное слово с вов или без вов); пока не выверил книгу в «хосейр Написание без «вов» и «йуд» и йатир Написание с «вов» и «йуд» «, и только тогда дал разрешение переписывать ее и распространять.
Однако, вследствие «многих копий» и «разных копий» посредством различных людей, «умножились и умножились ошибки переписчиков очень и очень» (и как приводится в другом месте, были также такие, которые «тоана hейм мевакшим «Ищут повода к ссоре» (Шойфтим 14, 4) «, и добавляли специально ошибки в различных вопросах, для того, чтобы эти вопросы не были восприняты в их истинном понимании, и также, чтобы вызвать недовольство и т..д.)
Тогда Алтер Ребе послал специальных посланников к праведникам рабби Йегуде- Лейбу Когену и рабби Зуше, чтобы просить их согласия на печать книги Тания.
Как говорится в том письме, посланники, известные хасиды Алтер Ребе — рабби Мойше Виленкер, рабби Пинхас из Шклова и рабби Ицхак-Мойше из Ясс. Алтер Ребе послал их чтобы посоветоваться с этими праведниками по поводу печатания Тании и получить их согласие.
Два праведника выразили свое восхищение от книги Тания.
Рабби Йегуда Лейб сказал: книга Тания — это ктойрес Воскурение (на жертвеннике) от всех духовных эпидемий времен «иквесо димшихо Пятки Мошиаха «.
Рабби Зуше сказал: «С Танией евреи пойдут навстречу Мошиаху».
Два праведника написали свои hаскомойс в неделю гл. Товой, по двум причинам:
1) Ибо, поскольку посредством глубокого изучения Тании исполняют «ки совойу эл hо-орец «Когда придешь на землю» (Ки совой 26, 1) » в духовности, что это есть раскрытие роцон ацми сущностная воля души (Эрец Земля от языка роцон Воля, желание , как сказали РаЗаЛ, почему называется ее имя Эрец — ибо пожелала исполнить волю Творца ее). «Роцсо» «пожелала» — означает также язык «роцон».
2) посредством путей служения Вс-вышнему, приводимых в книге Тания, переворачивают клоло (слова упреков в гл. Таво) в благословение.
Упоминая в своих hаскомойс год, когда они были написаны, они выразили посредством указания года их святое мнение о книге Тания:
— Праведный рабби Йегуда Лейб коhен написал год Тов-куф-нун-вов — что это первые буквы слов «Тания — ктойрес нешомо веруах» (что указывает, что Тания — как говорилось, это ктойрес Воскурение (на жертвеннике) для всех духовных болезней времен пяток Мошиаха);
— Праведный рабби Зуше указал год словом «пдусейну» — наше избавление, чтобы подчеркнуть, что, как говорилось, с этой книгой пойдут сыны Израиля навстречу мошиаху цидкейну.

Значение издания Тании

«Дарование Торы»

Из всего сказанного ясно, что книга Тания — это не просто «еще одна книга» в богатой еврейской религиозной литературе. Это сущностное Б-жественное раскрытие, подобного которому не было прежде. До эпохи Алтер Ребе не было возможности для такого раскрытия, и только тогда были даны особые силы для этого. Вплоть до того, что мы находим, в словах наших рабойсейну несиейну, что сравнивают это Б-жественное раскрытие в раскрытии хасидизма с удивительным Б-жественным раскрытием во время дарования Торы. Это, в сущности, Дарование Торы для пнимиюс Тойро. (Точнее, это «вторые скрижали» пнимиюс Тойро, ибо «первые скрижали» были даны в лаг баоймер посредством Рашби. И нет здесь места, чтобы говорить об этом подробно).

Б-жественное раскрытие — и сокрытие напротив него

«Зэ леумас зэ осо hоЭлойким «Одно напротив другого сотворил Вс-вышний» (Когелет 7, 14) » — каждому аспекту в святости противостоят силы нечистоты. И чем более высоко и возвышенно Б-жественное раскрытие, тем больше возрастают hааломойс и hестейрим Сокрытия и утаения снаружи и изнутри, ибо «противоположная сторона» делает все, что она может, чтобы воспрепятствовать этому возвышенному раскрытию.
И как мы находим в истории еврейского народа в течении всех поколений, что всякое Б-жественное раскрытие в мире было связано с борьбой с трудностями и с препятствиями, вплоть до самопожертвования. Начиная от десяти испытаний, которыми был испытан Авраам, испытания, которые вынесли пра-отцы еврейского народа, и египетское изгнание со всеми его страшными мучениями, — все это для того, чтобы удостоиться чудесного Б-жественного раскрытия во время Дарования Торы. Сорок лет блуждания по пустыне «бамидбор hа-годол ве-hа-нойро, нохош сороф ве-акров «По великой и грозной пустыне, (где) змей, аспид и скорпион» (Экев 8, 15) » — для того, чтобы достичь возможности войти в Эрец Исроэл, и как понятно, Б-жественного раскрытия, связанного с этим. И подобно этому в течение всех поколений.
Подобно тому, как каждый человек, для того, чтобы удостоиться Б-жественного раскрытия в своей душе, должен напряженно трудиться и преодолеть множество трудностей, и чем больше Б-жественное раскрытие, тем больше сил он должен вложить, чтобы быть достойным этого, также, и в еще большей степени, это в общности еврейского народа, что для того, чтобы удостоиться удивительного Б-жественного раскрытия, он должен преодолеть множество препятствий и трудностей, и много самопожертвования. И это есть, в сущности, все это долгое изгнание, в котором мы находимся, для того, чтобы достичь чудесного Б-жественного раскрытия во время истинного и полного избавлении посредством нашего праведного Мошиаха.
Поэтому, когда пришло время для раскрытия учения хасидизма, чудесного и бесконечного Б-жественного раскрытия, как говорилось выше, были «должны» пройти тяжелый путь, преодолеть множество трудностей и испытаний, связанных с самопожертвованием.
И поэтому, известны многие истории о самопожертвовании Баал Шем Това, Межеричского Магида, и еще более — о самопожертвовании Алтер Ребе и его учеников. Множество противодействий, отлучений и запретов от крупнейших раввинов того поколения, которые привели ко многим столкновениям для хасидим также в материальности и, тем более, в духовности. Многие страдания и испытания вытерпели Ребе и его ученики, и несколько душ из них также ушли раньше времени из мира, как ребецин Двойро Лея, дочь Алтер Ребе и мать Цемах Цедека (см. эту историю подробно в Сейфер толдойс Алтер Ребе, (Глицштейн), стр. 127 и далее и еще) и еще и еще как рассказывается во многих местах) и все это ради того, чтобы удостоиться этого чудесного Б-жественного раскрытия, которое называется учением хасидизма.
Также противодействие распространению хасидизма не был только (как это может показаться) ошибкой некоторых крупных раввинов, которую разожгли разжигатели ссоры. В этот была идея гораздо более глубокая и внутренняя. также Свыше кивйохол Как если бы (если можно было бы так сказать о Вс-вышнем) были препятствия — мниейс и икувим на это мощное раскрытие, и обвинители утверждали, что мир не достоин воспринять его. Потребовалось очень много самопожертвования, для того, чтобы преодолеть все это, но Алтер Ребе и его ученики были готовы ко всему.

Издание Тании

Во всем вышесказанном можно найти объяснение тому, что Алтер Ребе не хотел изначально печатать свою книгу. Это не было «просто скромностью». Напечатание Тании не было чисто техническим событием. Печатное издание означает проникновение этого чудесного Б-жественного света в этот материальный мир, «официальным» и вечным образом, и, как известно высказывание Цемах Цедека, что печать — это «на поколения поколений», и для этого нужны особые Б-жественные силы.
[И отсюда, кстати, становится понятной та важность, которую придает Любавичский Ребе печатанию книги Тания вообще, и чтобы печатать ее в каждом и каждом месте в мире. Печатание Тании в каком либо, месте это «открытое провозглашение» этого места, что бесконечная Б-жественность находится внутри него. И Б-жественность не приходит у нему из другого места (как тогда, когда приводят туда Танию, напечатанную в другом месте), но исходит из самого этого места].
В конечном счете, он согласился напечатать ее, и, как пишет рабби Зуше из Аниполи в своей hаскомо, это было из за того, что «распространились эти контрейсим Мн. число от «контрос» — комментарий среди всего Израиля во множестве копий, сделанных различными сойфрим мн. число от «сойфер». Переписчики . И из-за того, что умножились различные копии, увеличились ошибки переписчика, и был вынужден привести эти контрейсим в печать».
Слова «сойфрим мешуним» (слова, повторяющиеся также в предисловии Алтер Ребе к его книге, «мидей сойфрим шойним у-мешуним»), ибо были некоторые миснагдим мн. число от «миснагед». Противники хасидизма , которые намеренно искажали текст Тании, и вставляли в него строчки, содержащие слова кфиро ересь. Отрицание Б-жественности . Это переписывали во многих копиях, и распространяли. Все это для того, чтобы «доказать», что хасидизм это новая «секта», которая пришла для того, чтобы принести вред еврейству хас ве-шолом (и есть, которые считают, что такую искаженную Танию принесли Виленскому Гаону, и тем самым «доказали» ему, что нужно наложить херем «отлучение» () на хасидов). Поэтому Алтер Ребе был вынужден напечатать Танию. И поскольку ничего не происходит «случайно», хас ве-шолом, но только по воле Провидения, ясно, что это было указанием Свыше, что пришло время для этого.

Лекарство от болезней и раскрытие света избавления

В двух «hаскомойс», которые Алтер Ребе получил на свою книгу от двух наиболее уважаемых учеников Межеричского Магида — рабби Йегуды Лейба Когена, и рабби Зуше из Аниполи, есть указание на два ответа на «обвинения» обвинителей, что еще не пришло время распространять это. (Рабби Йегуда Лейб Коhен подчеркивает также, что «сейчас возрадуется Израиль в раскрытии его святых слов», что имеется в виду рабби Исроэл Баал Шем Тов, поскольку Тания — это в сущности, учение Баал Шем Това (кроме простого объяснения, что народ Израиля возрадуется)].
Рабби Зуше указывает в дате написания hаскомо «шнас пдусейну», и тем самым указывает то, что он сказал устно, что «с ее помощью (книги Тания) выйдет Израиль навстречу Мошиаху». И т.е.: несмотря на то, что в предшествующих поколениях эти возвышенные аспекты были тайной, и не были разрешены для распространения. но только для йехидей сгуло отдельные, наиболее возвышенные личности , но, поскольку мы приближаемся к дням раскрытия Мошиаха, то (как написал Аризаль и приводится в hалахе) «попробовать» в «пятницу после полудня» от «субботних яств» дня «который кулой шабос у-мнухо ле-хайей ойломим (день), который весь — суббота и отдых во имя Дающего жизнь мирам «. Т.е.: в конце шестого тысячелетия [как известно, раскрытие Баал Шем Това было в 5494 году от сотворения мира, и т.е., близко к половине шестого тысячелетия, а Алтер Ребе жил еще позднее] разрешено и необходимо раскрыть что-то от раскрытия, которое будет посредством Мошиаха, когда придет избавление.
Рабби Йегуда Лейб Коhен пишет год тов куф нун вов, и указывает на первые буквы слов: теhей ктойрес нешомо веруах. Т.е.: Тания представляет собой «ктойрес Воскурение (на жертвеннике) » и лекарство для души и духа народа Израиля, который страдает в материальности и духовности от страданий и испытаний эпохи иквесо димшихо Пятки Мошиаха . И поэтому можно и необходимо распространять его, для того, чтобы дать евреям силу выстоять в трудных испытаниях иквесо димшихо.
Это связано также с известной притчей, которую рассказал сам Алтер Ребе р. Пинхасу Корицу (который вначале был против распространения хасидизма в такой степени) по поводу царского сына, который смертельно заболел, и его лекарством может быть только растолочь и растереть камень, который находится в самом центре царской короны, и лить и лить на сомкнутые уста больного, и все это для того, чтобы одна капля вошла бы в его уста и излечила бы его. Так Вс-вышний отказывается кивйохол от своей славы, «Квойд Элойким hастейр довор «Слава Б-жия – таить дело» (Мишлей 25, 2) «, и раскрывает самые сокрытые вещи, и «разливают» это бе-хуцойс снаружи , ибо никто не обращает внимания на важность этих вещей, и все для того, чтобы одна капля, может быть, вошла в уста еврея, излечила его от его духовной «болезни», дала ему силы выстоять во всех трудностях, и удостоиться полного избавления.

также это точно

[Можно видеть насколько велика точность также в подписях давших hаскомо: только р. Зуше пишет о себе «hа-котон», поскольку, как известно, основное его служение было в мере скромности и шифлус Униженность, крайняя степень скромности . также в подписях сыновей Алтер Ребе, в их согласии на присоединение «Игерес hа-Койдеш» к книге Тания: Адмур hо-Эмцои (который был тогда Ребе) пишет о своем отце: «hа-гоон hа-хосид кдойш Исроэл мароно ве-рабоно», рабби Хаим Авроhом пишет «hа-гоон hа-хосид мароно ве-рабоно», и рабби Мойше — «hа-гоон hа-хосид» только, каждый пишет в соответствии с своим уровнем и в соответствии со своим постижением ступени своего отца, и достаточно понимающему].

Предисловие

Перед нами три «одобрения», которые также включаются в изучаемые уроки Тании, и Ребе Райац включил их в рамки ежедневных уроков Тании в течение года, как это указывается в «мойрэ шиур» («указатель уроков»)
Две первые hаскомойс, рабби Зуше из Аниполи и р. Йегуды Лейба Когена, представляют собой в основном одобрение содержания книги (что поэтому следует напечатать ее). А hаскомойс сыновей Алтер Ребе выражает их согласие и решение напечатать Игерес hа-Койдеш и присоединить ее к книге Тания (Ликутей Сихойс т. 17 стр. 519)
***
Алтер Ребе писал книгу Ликутей Аморим двадцать лет. Добавлял и убавлял и уточнял каждое слово, вплоть до того, что выверил ее в хосейр Написание без «вов» и «йуд» и йатир Написание с «вов» и «йуд» , и после этого он разрешил переписывать ее и распространять. Но посредством тысяч копий, сделанных вручную, появилось много ошибок. И тогда Алтер Ребе послал специальных посланников к праведным раввинам р. Йегуде Лейбу Когену и р. Зуше из Аниполи, чтобы посоветоваться с ними, следует ли печатать эту книгу. И с их согласия Алтер Ребе разрешил печатать Танию. (Кицурим ве-hаоройс стр. 121)
[ Эти двое праведников, из самых видных учеников Межеричского Магида, были очень близки к Алтер Ребе (р. Йоэл Кан и см. Игройс Койдеш Любавичского Ребе т. 9 стр. 89)]
***
Когда посланники Алтер Ребе принесли рукопись Тании в Аниполи, они оставили их для изучения на ночь, как у реб Зуше, так и р. Йегуды Лейба, у каждого из них отдельно. Во время изучения, от большого изумления и воодушевления каждый из них решил, что он идет в дом своего товарища, чтобы выразить перед ним свое волнение. Так, что они встретились посреди дороги. и «весь город шумел» (Шиурим бесефер Тания от имени р. Ицхака Масмида).
***
Когда р. Зуше сел писать hаскомо, он приказал принести ему бумагу. И когда принесли ему, он сказал: «И разве этой бумаги достаточно, чтобы написать, все, что нужно написать? И в конце концов он сказал: поскольку никакой бумаги не хватит, чтобы написать, то я напишу кратко. И написал свое одобрение. (Бейс hа-Ребе, стр. 156)

Из слов одобрения

Свое мнение о книге, они выразили как устно (как было передано посланцам Алтер Ребе), так и письменно.
Рабби Йегуда Лейб сказал: «Книга Тания — это ктойрес Воскурение (на жертвеннике) от всех духовных эпидемий эпохи иквесо димшихо Пятки Мошиаха «.
Рабби Зуше сказал «С книгой Тания еврейский народ пойдет навстречу нашему праведному Мошиаху».
Оба они написали свои hаскомойс в неделю гл. Таво, и два объяснения говорятся на это:
1. посредством глубокого изучения Тании, исполняют «ки совой эл hо-орец «Когда придешь на землю» (Ки совой 26, 1) » в духовности, что означает раскрытие роцон ацми сущностная воля в благословение.
Намек на их мнение о книге есть в обозначении года, когда была написана hаскомо:
Рабби Йегуда Лейб Коhен написал תקנ»ו — сокращение слов «Тания ктойрес нешомо веруах»
Рабби Зуше написал שנת פדותינו- чтобы указать, что с этой книгой Израиль выйдет навстречу Мошиаху.
(Кицурим ве-hаоройс, стр. 125)

Согласие на издание

Как понятно из порядка событий, следует подчеркнуть, что hаскомойс просит Алтер Ребе перед тем, как печатать книгу (но не ранее того).
Сама книга Тания — это сборник советов, которые Алтер Ребе давал в прошлом Анаш на йехидус (в течение лет 5540-5560 (1780-1800)). Когда Алтер Ребе начал составлять Танию (в 5550 (1790) г.), он говорил каждую субботу или праздник, целую главу Тании или ее часть. В 1792 г. Алтер Ребе начал составлять Ликутей Аморим, как она сейчас перед нами в ее современной форме. И в 1793 г. уже были от нее много копий.
В 1794-1795 г.г. уже можно было найти во многих местах копии, которые оказались поддельными. В 1796 г. Алтер Ребе соглашается напечатать свою книгу, но ставит одним из условий — согласие р. Зуше и р. Йегуды Лейба на печать книги.
И в отношении достоинства печатания: кроме того, что посредством этого возможно уменьшить количество ошибок, и воспрепятствовать искажениям, но основное достоинство печати это что посредством этого достигается самое широкое распространение. И так известны слова Цемах Цедека, что то, что выходит из печати — это на поколения поколений.
Следовательно, Алтер Ребе просит одобрения и согласия не на сами эти идеи, которые он уже изложил и высказал среди многих людей, но на то, чтобы они были напечатаны, и сохранили свою истинность в будущих поколениях. И в действительности, как р. Зуше, так и р. Йегуда Лейб в своих hаскомойс, высказывали свое мнение о книге Тания не только для своих современников, но и о ее качестве, как подготовке к приходу праведного Мошиаха.
(Ликутей Биурим стр. 522, 521, Кицурим ве-hооройс стр. 139, Ликутей Сихойс т. 2 стр. 522, т. 20 стр. 386, т. 1 стр. 450)

Основные идеи hаскомо

В словах hаскомо р. Зуше высказывает следующие основные идеи:
1. Слова почета и уважения к рукописи, достоинство их автора — «ветойв ашер осо… леhаройс ам Гашем дрохов hа-кдойшойс»
2. Причины, которые привели Алтер Ребе к тому, чтобы напечатать свою рукопись, которая до сих пор распространялась только посредством рукописных копий.
3. Благословение издателям. И остережение от hасогас гвул Букв. «передвижение границы». Нарушение чьих-либо прав на что-либо и причинения ущерба издателям.

как известно, в Межеричах называли Алтер Ребе «hорав», поскольку его выбрал Межеричский Магид, чтобы составить его «Шулхан Орух», и ученика Межеричского Магида, «хеврайо кадишо», называли его именем «рав», поскольку «hилхесо керав»

— как известно, что после того, как Магид выбрал Алтер Ребе для того, чтобы составить его Шулхан Орух, ученики Магида стали называть его «рав», поскольку «hилхесо ке-Рав» (Шиурим по Тании)

освещающий всякий вопрос ясным светом И как известен хидуш в аспакларио hа-меиро — см. Йевамот 49, 2 хидуш Мойше рабейну («все пророки видели аспакларио ше-эйно меиро, Мойше видел аспакларио меиро»). И как объясняется достоинство Мойше в этом в Рамбаме Законы основ Торы гл. 7 и в Мойрэ Невухим ч. 2 гл. 35 и в Пируш Мишнайос в предисловии к гл. Хейлек, основа 7 (примечание Любавичского Ребе), который светит в полную силу

как это говорится про Мойше рабейну («кол hаневиим hистаклу бааспакларио ше-эйно меиро, Мойше нистакейл бааспакларио hамеиро»).
(см. примечание Квойд Кдушас Адмур, Шиурим баСефер Тания).

Алтер Ребе своими Б-жественными силами

записать все идеи книги Тания

Алтер Ребе

он использует слово «мешуним» а не «шойним», и возможно, что он хочет тем самым указать на тех, кто искажали намеренно определенные места в Тании,

намекает на переписчиков, которые намеренно искажали различные места в Тании, для того, чтобы обвинить общину хасидов {в ереси}

ошибки переписчиков, делающиеся сами собой, в каждой и каждой копии

книга Тания распространялась тогда в «контрейсим»: и следует отметить, что также после того, как она была напечатана,не было указано не ней имя (автора, название книги) И несомненно, что так приказал Алтер Ребе и таким образом он разрешил печатать Танию.

Из-за двух видов ошибок, которые упомянуты здесь. [И в своем письме к издателю в Славите, Алтер Ребе просит его, чтобы он как можно тщательнее проверил гранки, в хосейр и йатир. И чтобы не исказил глубинный смысл, на который он потратил много сил. (Кицурим ве-hаоройс, 122)]

р. Шолом Шехна — зять Алтер Ребе, отец Цемах Цедека.
р. Мордехай — издатель из Шклова (Шиурим)

издателей

ближнему

прямых и тех, кому разрешено издание

издателей, получивших права на издание

и следует сказать, что намерение этих слов — чтобы он сам не печатал, и также не передавал эту книгу другим для печати

«Свою руку» — чтобы печатать самому. «Свою ногу» — чтобы передать эту книгу другим, чтобы печатали ее

когда была написана эта hаскомо

третий день Творения сказано «ки тойв» дважды

Про третий день творения, в который дважды сказано «ки тойв «Ибо хорошо» (Берейшис 1, 12) «, сказали РаЗаЛ, что это «тойв лашомаим ветойв лабрийос «хорошо для небес и хорошо для творений» () «. Акцентирование этого момента здесь указывает, что книга Тания — это тойв добро, благо для каждого еврея. Как для того, кто находится в начале своего пути в служении Вс-вышнему — что он все еще в аспекте «брийос Творения «. И также для такого, кто уже достиг аспекта «шомаим Небеса » — что от него требуется трудиться чтобы не быть в состоянии «лой аводой «Не служащий Ему.» (Малахи 3, 18) «. [И следует отметить, что также первые экземпляры Тании, которые были напечатаны (20 кислев 5557), и также выход Алтер Ребе из тюрьмы (19 кислев 5559), были в йом шлиши третий день недели , день, когда дважды сказано «ки тойв» (см. hисваадус суб. гл. Вайишлах 5742)

556 — гиматрия «пдусейну», прат котон — без того, чтобы считать тысячи лет от сотворения мира, но только число сотен лет, десятков и т.д. текущего тысячелетия.

Пдусейну — числовое значение 556, год, когда была написана hаскомо.
ли-фрат котон — число лет от сотворения мира, без указания тысяч лет (только единицы, десятки, и сотни)