Глава 30

В предыдущей главе Алтер Ребе объяснил, что когда "бейнони" страдает от замкнутости сердца, и хотя в своем мозгу он размышляет о величии Вс-вышнего, но это не воздействует на его сердце, чтобы властвовать над его материальносттью и грубостью, то совет на это -
глубоко задуматься о вещах, приводящих к сломленному сердцу, и посредством этого он сможет сломить грубость клипы своей животной души, и опустить ее от ее возвышения, когда она хочет возвысить себя против света Б-жественной души.
Алтер Ребе также объяснил в той главе - о каких вещах следует глубоко задуматься, для того, чтобы достичь "сломленного сердца".

язык мишны "веhавей" указывает, что намерение - чтобы он был

ибо, на первый взгляд, это требует объяснения: наши мудрецы ЗаЛ говорят здесь, что он должен быть "низок духом" - а ведь низость духа - это не скромность. Скромность - анивус - означает, что он знает собственные достоинства и собственную ступень, но он считает, что он получил их в подарок, что Свыше дали ему особые силы и возможности, чтобы он смог достичь этой ступени; и если бы эти силы были бы даны кому-то другому - тот бы использовал бы их гораздо лучше его самого. С другой стороны, шифлус означает, что он считает себя действительно ниже другого, и находит в себе, что он хуже другого, - как же можно сказать, что тот, кто изучает Тору и исполняет заповеди, будет считать себя ниже каждого человека, даже "легкого из легких", не изучающего Тору и не исполняющего заповеди? Поэтому, есть комментаторы, ктоторые объясняют, что человек не должен считать себя хуже другого, но должен вести себя, как будто бы он таков, перед каждым человеком. Однако, язык наших мудрецов "будь", а не "веди себя" - указывает, что действительно, он должен считать себя ниже ступенью, и перед кем? -

как же, действительно, возможно тому, кто изучает Тору и исполняет заповеди, считать себя ниже чем "легкомысленный из легкомысленных"? Алтер Ребе доказывает, что также тот, кто исполняет все заповеди, и не нарушает никакого запрета, возможно, что будут в нем вещи, которые позволяют ему считать себя ниже всех: есть вещи, относительно которых требуется от него воевать с дурным началом, и хотя война, требующаяся от него, легче, чем вона, которая требуется от "легкомысленного из легкомысленных", чтобы воевать со своим дурным началом - тем не менее, он не может устоять против своего дурного начала; и когда он не может устоять в этой своей войне, то он - как далее объяснит Алтер Ребе - гораздо хуще того, что "каль ше-бе-калим" не может устоять в его войне. Посредством такого подсчета, он сможет, действительно, считать себя ниже даже "легкомысленного из легкомысленных".

не суди и не выноси приговор, пока не поставишь себя в место и в положение, в которых находится твой товарищ. "Место" - имеет два значения - физическое место и окружение, и духовное место - духовное положение человека, и какое йецер hо-ро находится в нем: у одного есть йецер hо-ро сильное и горячее, а у другого - йецер hо-ро не такое сильное, что он не стремится так сильно за наслаждениями.
И так говорит Алтер Ребе далее:

его материальное место и окружение

когда он ходит по улицам

т.е., его физическое местонахождение - это причина того, то он грешит. И также его духовное положение -положение его дурного начала, это -

как печь пекаря - у него печь горит сильнее и чаще, чем у обычного человека,

таким образом, также его духовное место, положение его дурного начала, таково, что является причиной и приводит его к греху

что он не из "сидящих по углам", и само собой, он не видит таавойс напротив своих глаз, и у него нет таких испытаний, которые есть у того, кто целый день ходит по улице;

бизнесмен, которому приходится весь день находиться на улице, и со стороны своего физического местонахождения он подобен "легкому из легких",

что его духовное место, положение его дурного начала, не похоже на него

и даже если ему приходится быть целый день на улице, нет у него таких испытаний, которые есть у тех, в ком горит дурное начало.

есть такие, у кого дурное начало горит, и есть, что это не так,

и как известно объяснение Баал Шем Това на мишну "эйзеhу гибойр - hакойвейш эс йицрой кто силен - тот, кто подчиняет свое дурное начало ", что он преодолевает свое дурное начало в тех вещах, в которых оно ведет войну сильнее всего. Ибо, в отношении других вещей, возможно, что у него вообще нет относительно них дурного стремления, и нет никакого "мужества" в том, что он не делает этих вещей. Здесь отмечает Любавичский Ребе: В том, что будет говориться далее, Алтер Ребе приходит, чтобы объяснить следующий вопрос: "ведь если вышесказанное верно - почему же он называется "каль шебекалим Легкомысленный из легкомысленных "?" - Если действительно, человек грешит из-за места, где он находится, и обстоятельств в материальности и в духовности, которые ставят перед ним тяжелые испытания - почему же называют его "легкомысленный из легкомысленных"? И Алтер Ребе объясняет далее, что хотя это самая тяжелая война для того, кто также со стороны своего материального места и со стороны своего духовного места способен согрешить - тем не менее, у него нет никакого оправдания за то, что он не преодолевает свое дурное начало. Ибо, страх перед Вс-вышним должен был бы помешать ему грешить, несмотря на испытания, которые ему приходится выдерживать. И так говорит Алтер Ребе:

также он

и называется

ибо, несмотря на его место и его окружение и его горячее дурное начало - страх перед Вс-вышним должен был помочь ему выстоять перед всеми трудностями,

человек рождается с врожденной способностью, что мозг способен властвовать и управлять страстями сердца. Если бы у человека был бы подобающий страх перед Вс-вышним - то несмотря на испытания, которые приводят его к греху - он смог бы выстоять и не совершить греха.

и в этом есть большие трудности,

и поэтому

когда от него требуется такая война, и он должен выстоять перед таким испытанием, ибо такая война может потребоваться от каждого (даже от "сидящего в шатрах" и обладателя "холодного" йецер hо-ро), и более часто

в заповедях и аспектах, связанных с позитивным действием

ежедневная молитва, чтобы его молитва была

со всей силой своего намерения сердца,

чтобы все силы его души были отданы на служение молитвы, и для такой молитвы, требуется тяжелая борьба с йецер hо-ро,

и мешающие

и он должен бороться

что это война перед молитвой - подготовить тело и животную душу, чтобы они не мешали молитве с глубоким намерением сердца

чтобы ему не было трудно укрепить свою мысль, углубиться и размышлять о величии Вс-вышнего, все необходимое время,

чтобы удалить препятствия, происходящие от тела,

каким образом должны быть труд души и труд тела. И пость он задумается, ведет ли он такую же войну в служении молитвы,