Глава 27

В предыдущей главе, Алтер Ребе объяснил, что ацвус мешает служить Вс-вышнему, и что человек не может победить дурное начало, когда он погружен в ацвус, происходящий от материальных трудностей, и также в отношении ацвус, проистекающего от его духовного положения, которое не таково, как должно быть - как беспокойство от грехов - если такой ацвус приходит к нему в то время, когда он служит Вс-вышнему, когда он учится или молится, он должен, несомненно, постараться избавиться от него, ибо это мешает служению Вс-вышнему, которое должно быть в радости - и также если ацвус приходит к нему не во время служения, а когда он занят материальными делами - он должен задуматься, что это не подходящее время для ацвус, иибо для этого требуется установленный подходящий час. В данной главе, которую мы начинаем учить, Алтер Ребе дает несколько советов относительно ацвус, происходящего от других причин.

и поскольку здесь не идет речь об ацвус из-за настоящих грехов - что на это требуется, как говорилось выше, особое время, подходящее, чтобы пробудить в нем настоящий мрирус - но имеется в виду, что в данный момент приходят ему в голову дурные мысли, и тогда совет на это иной:

эти дурные мысли

не в то время, когда он учится или молится

и т.п., тогда

не только он не должен от этого огорчаться, но наоборот,

в его духовном положении, и почему же?

эти дурные мысли,

ибо, если он не отвлекается от этих мыслей, но продолжает думать о них, это влючается тогда в "даагас авойнойс", ибо, добровольное размышления о дурных вещах это также грех - и про даагас авойнойс мы уже учили в предыдущей главе. Здесь речь идет о таком, кто отвлекается от дурных мыслей, и его ацвус проистекает от самого того факта, что ему приходят в голову такие мысли - и в таком случае ему следует радоваться, что он может властвовать над такими мыслями

ибо, именно посредством того, что ему приходят в голову такие размышления, и он отталкивает их - он исполняет "не делай" в вышесказанном посуке. Ибо, такая ступень, чтобы не поднимались в его мысли вообще дурные мысли - это относится только к праведникам, у которых нет "зла" в душе, от которого проистекают такие мысли - и данный посук не говорит про цадиким. Посук говорит про такого человека, которому приходят в голову такие мысли - но Тора приказывает ему, немедленно оттолкнуть от себя такие мысли;, и посредством того, что он исполняет это приказание - он исполняет вышесказанный запрет.
И так говорит Тания:

как сказано "ашер атем зойним ахарейгем",

также если это о разрешенном

и также если они о запрещенном,

от этих мыслей

"лой сосуру".

ему следует

так, что не только, что это не должно пробуждать в нем ацвус, но наоборот - это должно пробуждать в нем радость.

приходящий от того, что ему приходят в голову эти мысли,

он не знает своей ступени,

и поскольку ему приходят в голову эти мысли - он недоволен тем, что он не подобен праведникам;

и если бы он знал свою ступень, что он все еще очень далек от того, чтобы быть цадиком, и хотя бы был "бейнони", ибо "к этом нужно сейчас стремиться" -

от этой мысли

не желать думать об этом

в гл. 12, что зло животной души в "бейнони" все еще сохраняет свою силу, но он не дает этому злу проявиться, чтобы добровольно размышлять об этом, или грешить в речи или действии - но зло в нем все еще достаточно сильно, чтобы поднимать в его мысли дурные размышления, которые он должен оттолкнуть. Однако, он все еще не господин над самим собой, чтобы изначально не поднимались в его мысли такие дурные размышления. Это говорится только про праведников, у которых нет зла совершенно, от которого происходят эти мысли.

чтобы не размышлять о них,

подавляют "другую сторону" внизу

посредством пробуждения внизу (что человек работает внизу, чтобы подавить дурное начало), происходит пробуждение Свыше, в высших мирах,

подавляют ситро охро Свыше, корень ситро охоро,

когда подавляют ситро охоро внизу и подчиняют ее к кдушо

посредством этого возвышается слава Вс-вышнего над всеми,

больше, чем через какое-либо другое прославление

и это возвышение выше, чем другие возвышения.
Так или иначе, через то, что приходят ему в голову дурные мысли, и он отвлекается от них, он исполняет "лав" ("лой сосуру"), и в этом есть особое достоинство служения "искафья", подавления дурного начала.