Глава 5

В конце предшествующей главы, Алтер Ребе объяснил, что когда еврей изучает Тору, это как будто бы он окружает и обнимает Царя. Т.е.: он и его разум окружают Вс-вышнего и Его волю и мудрость, которые одно целое с самим Вс-вышним. С другой стороны - также царь, Вс-вышний и Его воля и мудрость, окружают и обнимают еврея, когда он учит Тору.
Первая часть - понятна и логична для нас, ибо, когда еврей изучает Тору и постигает своим разумом идею в Торе, которую он учит - он окружает своим разумом волю и мудрость Вс-вышнего. Но вторая часть - что воля и мудрость Вс-вышнего окружают еврея, когда он изучает Тору - требует дополнительного объяснения.
В пятой главе, которую мы сейчас начинаем изучать, Алтер Ребе объяснит подробно, выражение "тфисо Схватывание (разумом) ", которое приводится в "посах Элияhу "Начал (пророк) Элияhу" ", в котором говорится "лейс махшово тфисо бох мысль не может Тебя схватить " - мысль не может "схватить" Тебя, Вс-вышнего. На это мы уже учили, что несмотря на то, что никакая мысль не может "схватить" Вс-вышнего, но посредством Торы он "схватывает" волю и мудрость Вс-вышнего, которые есть одно целое с Вс-вышним.
Алтер Ребе объяснит в пятой главе, что в разуме Торы, не только, что человеческий разум окружает "мускол изучаемое " (изучаемую идею), но также мускол окружает разум изучающего.
В основном, Алтер Ребе приходит объяснить здесь достоинство Торы относительно заповедей:
В заповедях есть только, что воля Вс-вышнего коражает человека, исполняющего заповедь, а в Торе есть достоинство, что кроме того, что мы говорим относительно заповедей, разум человека окружает волю и мудрость Вс-вышнего, когда он понимает изучаемый вопрос в Торе.

чтобы объяснить более широко

выражение "тфисо", которое сказал пророк Элияhу (в его известном "посах Элияhу"):

мысль не способна "схватить" Тебя, Вс-вышнего
Когда он хочет отметить, что никакая мысль не может постичь Вс-вышнего, от использует выражение "тфисо", что никакая мысль не может "схватить" Вс-вышнего. В отношении этого мы уже упомянули, что несмотря на это возможно "схватить" Вс-вышнего посредством Торы, которая есть одно целое с Самим Вс-вышним. Нам необходимо хорошо понять язык "тфисо", что никакая мысль не может "схватить" Вс-вышнего, и посредством этого мы поймем также каким образом посредством Торы можно постичь Его.

идею разума

как человек, который держит что-то в руке, его рука окружает эту вещь. также и в отношении постижения разумом, то, что он понимает, находится внутри его разума, и его разум окружает эту вещь,

то, что он постигает

до сих пор Алтер Ребе объяснил, что человеческий разум "схватывает" постигаемое, которое он постигает - это возможно только после того, как он хорошо понял это, как говорит Тания: понял его и постиг его. Отсюда и далее Алтер Ребе будет объяснять еще один аспект в понимании и постижении:

т.е., постигаемое окружает разум, который его изучает, и это

когда он погружен в этот вопрос, чтобы постичь его во всех его деталях, еще перед тем, как он поймет это окончательно, что тогда изучаемое еще выше его постижения, и оно окружает его разум. Таким образом в отношении постижения постигаемого есть два аспекта: разум окружает постигаемое, и постигаемое окружает разум,

т.е., когда он глубоко погружает свой разум в эту hалохо,

эту галаху

когда он трудится, чтобы постичь этот закон
Пример, которым он пользуется, это собственно, то, на что он приводит пример:

как мы упомянули в четвертой главе, что сейхел, который есть в галахе, это мудрость Вс-вышнего, а постановление - псак - hалахи - это воля Вс-вышнего, так захотел Вс-вышний, чтобы таков был закон

хотя возможно, что

ведь, если вся идея Торы - это только знать "эс гамаасэ ашер йаасун", для того, чтобы знать, как исполнять заповеди - и, в нашем вопросе: знать, как вынести псак дин, когда это произойдет, - и если так, то нет никакой пользы, на первый взгляд, в том, чтобы знать галаху в отношении закона Торы, который не был и не будет. Но, в действительности это не так, но, само знание и постижение hалахи это сама по себе цель, ибо, постигая галаху, он постигает волю и мудрость Вс-вышнего - и так он говорит:

когда он знает псак дин из других законов, не из Торы, хотя возможно, что также по этим законам будет в этом случае такое же решение, как легавдил по законам Торы, но это не воля Вс-вышнего, а человеческое понимание и постижение. Но когда он черпает свои знания из Торы:

без Торы, мысль не способна "схватить" Вс-вышнего, и не способна постичь Его волю и мудрость,

воли и мудрости Вс-вышнего

это первая часть вопроса, что когда он понимает hалохо, он окружает своим разумом волю и мудрость Вс-вышнего.
Еще один аспект здесь:

его разум облачается в волю и мудрость Вс-вышнего, т.е., воля и мудрость Вс-вышнего окружают его разум.

чтобы две вещи, которые несравнимы между собой, соединились бы таким единством

как это в постижении Торы, когда разум человека соединяется с разумом Торы - что это есть воля и мудрость Вс-вышнего - со всех его сторон, когда разум человека окружает разум Торы, и разум Торы окружает разум человека.