Глава 7

давать жизнь его телу в физическом, материальном смысле

глава 1.

согласно закону Торы

чтобы было запрещено их совершать, обдумывать или обсуждать

когда в мыслях, речах и действиях нет совершенно ничего запрещенного

Ибо все действия, слова и мысли еврея должны быть во имя Вс-вышнего. Например: когда еврей кушает, его еда должна быть ради того, чтобы у него были силы изучать Тору, молиться и исполнять заповеди; его занятия торговлей должны быть с намерением, чтобы он мог кормить свою семью, растить своих детей к Торе и заповедям, давать цдоко Благотворительность , гмилус хасодим Добрые дела; беспроцентная ссуда и т.п.
Однако, когда это намерение отсутствует в его действиях, речах или мыслях,

их намерение

— без них тело не может жить и существовать, как например: еда — что телу требуется кушать, и без еды оно действительно не может жить. Таким образом, необходимо делать это,

чего не хватает здесь, это

И в соответствии с тем, что мы сказали, намерение еврея во время еды должно быть для того, чтобы он мог служить Вс-вышнему силой этой еды. Однако, когда это намерение отсутствует,

они не лучше

душа и ее дела, речи и мысли

в порядке клипойс

поскольку светит в ней все еще свет Святости

Ибо, клипас «нойгаh», в которой смешано добро и зло, существует также в высших мирах, но есть различие между миром и миром: в одном мире «добро» представляет собой большую часть, а «зло» — меньшую, и также отделено там зло от добра. В другом мире, добро и зло клипас нойгаh, оно половина на половину, половина — добро, и половина — зло. И есть еще один мир, в котором клипас «нойгаh» она в большей своей части зло, и только меньшая ее часть — добро. А в этом мире, почти полностью клипас нойгаh это зло, и только самая маленькая часть ее — добро. И кроме этого — даже эта самая малая часть — перемешана с злом.

От того немногого добра, которое есть в клипас «нойгаh»

в первой главе, что добрые природные качества в сынах Израиля, как рахмонус Милосердие; жалость и гмилус хасодим, происходят от животной души, ибо, несмотря на то, что животная душа происходит от клипы и от зла — и каким же образом приходят от нее добрые моральные качества? — но, поскольку она происходит от клипас нойгаh, в которой есть добро, то от того добра, которое есть в животной душе, происходят природные добрые моральные качества, которые в природе всех сынов Израиля.
И поскольку в клипас «нойгаh» перемешано добро с злом — человек может, пользуясь делами, речами и мыслями, происходящими от нее, также к добру и также к злу, как далее будет объясняться, что так же самая вещь, если она делается во имя Небес — это действие в Святости, и наоборот — это действие в зле, и также в речи и мысли.

клипас нойгаh

когда она включается в Святость?

Для объяснения этой идеи, Алтер Ребе сейчас использует пример действия или речи, в которых жизненность действия или речи приходит из клипас нойгаh, т.е., здесь есть возможность использовать ее также для блага и также для зла, и в то время когда он делает это действие с намерением Святости, она включается в Святость, а в то время когда он делает это действие ради удовольствия своего тела — он опускает эту жизненность в законченное зло из трех совершенно нечистых клипойс.

но он не делает это ради удовольствия, но с намерением,

для того, чтобы он смог лучше служить Вс-вышнему и лучше понять Тору,

Как сказал Рава (Йома 76, 2), вино и добрый запах расширяют сознание человека, чтобы он мог лучше понять, и поэтому он ищет доброго мяса и доброго вина, для того, чтобы было у него hарховас а-даас широта восприятия , чтобы понять лучше в Торе, т.е., что его еда и питье они с намерением Святости

не только, что еда — это средство, с намерением ради Святости или ради заповеди, но что сама еда — это заповедь, он кушает жирное мясо и пьет доброе вино, ради того, чтобы исполнить заповедь,

ибо есть заповедь услаждать субботу и праздники едой мяса и питьем вина,

как ойло и корбон, что тогда жизненность действия, которое он сделал силой этой еды и питья — соединяется со Святостью

также в словах, которые говорит человек: если они с намерением Святости, тогда жизненность, заключенная в этих словах, поднимается к Святости, как например:

рассказывающий шутки, с намерением

ради того, чтобы служить Вс-вышнему

Изучение Торы и служение Вс-вышнему должны быть пронизаны радостью, и поэтому он шутит, для того, чтобы усилить радость,

перед тем, как он садился учиться со своими учениками, Рава говорил перед ними шутку,

— ученикам становилось весело, для того, чтобы они смогли лучше понять свой урок. Когда шутка говорится с такой целью, то жизненность, заключенная в этих словах, приходящая из клипас «нойгаh», отделяется от зла, и включается в Святость.