Глава 16

В предыдущей главе Алтер Ребе объяснил, что есть два способа в изменении природной привычки животной души, посредством работы человека:
- пробуждение и раскрытие любви к Вс-вышнему посредством hисбойненус Сосредоточенное размышление о величии Вс-вышнего - и это называется "авойдо тамо Цельное служение " - цельное служение;
- пробуждение любви к Вс-вышнему, скрытой в сердце каждого из Израиля - эту любовь человек не создает своей работой, но это наследие нам от наших отцов, и работа человека в этом выражается только в пробуждении этой любви.
В начале следующей главы, которую мы начинаем учить, Алтер Ребе объяснит: в служении бейноним есть "большое правило", и это - управлять и властвовать над природой животной души.

сердца, т.е., природа животной души, место которой - в левой полости сердца,

и посредством этого

для того, чтобы бейнони мог властвовать над страстями животной души, он нуждается в том, чтобы в определенных аспектах, использовать кроме идеи "мозг властвует над сердцем", также Б-жественный свет, которым освещает Б-жественная душа - и также эта помощь, в аспекте света Вс-вышнего, может быть достигнута, посредством углубления в величие Вс-вышнего.

от его постижения величия Вс-вышнего

этот страх воздействует на него

от запретов

от всех видов указанных запретов, спасает его, этот страх перед Вс-вышним, который он пробуждает в своем мозгу, и также он пробудит посредством его hисбойненус о величии Вс-вышнего:

место расположения чувства любви Б-жественной души

посредством исполнения

напротив всех заповедей, ибо, посредством исполнения заповедей и изучения Торы, еврей прилепляется к Вс-вышнему, как объяснялось в предыдущих главах, поэтому подвигает его эта любовь к исполнению заповедей и изучению Торы.
Когда человек создает в своем сердце чувственную любовь к Вс-вышнему (и она приводит его к исполнению заповедей), и раскрытый страх перед Вс-вышним в его мозгу (препятствующий ему совершать грехи) - есть у него, как было объяснено в четвертой главе, те любовь и страх, которые приводят его к истинному исполнению, и остережению в 613 заповедях, и они являются корнем и внутренним содержанием исполнения заповедей делай и хранением заповедей не делай, Однако, возможно, что человек углубляется и задумывается о величии Вс-вышнего, и тем не менее, он не может создать внутри себя раскрытые и ощутимые любовь и страх перед Вс-вышним, они остаются сокрытыми в его мозгу и сердце - на это говорит Алтер Ребе далее, что также в тогда, одеваются любовь и страх - Алтер Ребе называет из "твуно" - в действие заповедей, как будто бы он исполнил их посредством любви и страха раскрытых и ощутимых.

сила

настолько, чтобы он смог

чтобы сердце ощущало любовь и стремление

к Вс-вышнему. Так, действительно, должно быть, чтобы сердце чувствовало любовь к Вс-вышнему. Но у него это не так, а

создающаяся из его hисбойненус

причина того, что любовь не приходит в нем в раскрытии в сердце, это не потому, что не хватает чего то в hисбойненус Сосредоточенное размышление , но, как Алтер Ребе объясняет в hагоhо примечание , причина этого зависит от корня его души:

знающим учение каббалы
В порядке создания "мидойс" из "сейхел" в человеке - например: посредством его постижения величия Вс-вышнего, "рождается" внутри него чувство любви к Вс-вышнему - есть, что мидойс действительно "рождаются" и раскрываются в сердце, и есть, что мидойс остаются все еще в "сейхел". Т.е., пока что существует только в мозгу наклонность к той вещи, которую он постигает - в направлении любви или страха.
Так и Свыше, в сфирот, есть мидойс, которые уже в раскрытии, и есть мидойс, которые все еще сокрыты в бино, и поскольку души происходят от мидойс Свыше - есть души, которые от мидас хесед, и души, которые происходят от мидас гвуро, есть также в этом два способа: души, корень которых в мидойс, когда они уже раскрылись, и поэтому способны обладатели этих душ, создать в своем сердце раскрытую любовь к Вс-вышнему; и души, корень которых в мидойс, когда они все еще находятся в сокрытии в бино - обладающие этими душами не могут создать в своем сердце раскрытую любовь к Вс-вышнему, но она остается в сокрытии - как это в корне их душ.
Но, по крайней мере понятно, что есть такие, что их любовь находится в сокрытии в их мозгу, и сокрыта в их сердце.

твуно - простой смысл этого слова - это постижение и hисбойненус. Вместе с тем, в слове "твуно" появляются также буквы "бен" и "бас", указывающие на любовь ("бен", как сказано в Писании, "зохар хасдой", указывает на "иш", зохор, мужчину), и страх (как сказано, "ишо йирас Гашем", как объясняется далее, гл. 43)
Т.е., идея "твуно" - это постижение и углубление разума, имеющие уже отношение к пробуждению любви и страха (и не разум сам по себе, абстрагированный от отношения к мидойс).

действительно, должно быть, чтобы сердце чувствовало и было пронизано чувством любви; но у него - "сердце постигает", что также в сердце его воспринимается только постижение

перед Вс-вышним все считается - как ничто.

подобает им

к Вс-вышнему

тело подобно мешку, вмещающему в себя душу,

так он понимает, что его душе следует стремиться к Вс-вышнему вплоть до "колус нефеш",

у которых нет разрешения выйти замуж, поскольку их мужья, которые оставили их, все еще живы.
Т.е., в сущности, было бы правильно для души, чтобы было в ней стремление желать выйти из тела, для того, чтобы соединиться с Вс-вышним, и то, что она остается в теле, было бы у нее как принуждение;

мысль их душ и духа (когда они находятся внутри тела), не способны постичь Вс-вышнего,

их мысль

когда еврей изучает Тору и исполняет мицвойс, он "схватывает" и постиогает волю и мудрость Вс-вышнего, которые есть одно целое с самим Вс-вышним.

хотя царь облачен в свои одеяния, это не уменьшает важности обнимания царя, и также в нашем вопросе: хотя Тора и заповеди облачены в материальные аспекты, но есть в этом воля и мудрость Вс-вышнего, и это как будто бы он "схватывает" самого Вс-вышнего, кивйохол,
Все вышесказанное, он постигает своим мозгом, и из мозга это понимание воспринимается также в сердце - это это создает в нем решение:

и поэтому,

следует его душе и духу,

Вс-вышнего,

в трех этих аспектах "бехол левовхо увехол нафшехо увехол меойдехо"

"и в мысли" -

постижение Торы получают в одеянии мысли

в предыдущих главах, что посредством изучения Торы и исполнения мицвойс, "схватывают", кивйохол, самого Вс-вышнего.
Таким образом, из hисбойненус о величии Вс-вышнего, которое воздействует на душу, чтобы желать прилепиться к Вс-вышнему - и что невозможно достичь этого иначе как посредством исполнения заповедей и изучения Торы - он принимает решение, прилепиться к Вс-вышнему посредством исполнения Торы и заповедей.

это решение, принимаемое в его сердце, находит свое выражение во всей своей силе, в речи,

решено

и, когда он исполняет принятое решение,

т.е., любовь и страх сихлиим, которые невозможно назвать любовью и страхом - но только "твуно"

что "твуно" становится для них мойхин и хайус

крылья для Торы и заповедей, чтобы подняться с их помощью вверх, Ибо, так говорится в Зогар: "Тора без страха и любви не поднимается вверх"; таким образом, любовь и страх - это как "крылья" для Торы и заповедей, хотя твуно не представляет собой истинных сердечных любви и страха,

Торой и заповедями

с любовью и страхом

все вышесказанное было верно, когда любовь и страх были в раскрытии в его сердце, и поэтому они становились хайус и "крыльями", чтобы поднять с их помощью Тору и заповеди наверх; и Алтер Ребе говорит здесь, что также в нашем вопросе это так: эта твуно, хотя она и не ощутима в сердце, также она становится жизненностью и "крыльями" для Торы и мицвойс. И почему?

Торой и заповедями,

занимался бы

в соответствии с общей природой человека, заниматься своими материальными потребностями, и эта "твуно" отрывает его от того, чтобы заниматься делами своего тела, и вместо этого заниматься Торой и заповедями. Поэтому твуно становится жизенностью и "крыльями" для Торы и заповедей, ибо их осуществление приводит эта твуно.

и на первый взгляд, он учил бы Тору и без твуно,

чем изучение Торы, и как следствие этого - он занимался бы другими делами, которые приносят удовольствие его телу. Любовь к Вс-вышнему - в нашем случае - "в его мозгу и в тайниках его сердца" - воздействует на него, чтобы природа усердия в учебе преодолела природную любовь к своему телу. И поэтому эта любовь - это "хайус Жизненность " его Торы и заповедей.
Хотя в предыдущей главе говорилось, что тот, кто по природе своей масмид, называется "лой аводой "Не служащий Ему." (Малахи 3, 18) ", ибо он не нуждается для этого в "авойдо Работа; служение. " совершенно, как же тогда, говорят в этой главе (в которой речь идет о таком, который служит Вс-вышнему, как нужно, и также занимается "авойдо тамо"), что также тот, кто по своей природе масмид прилежный ученик , нуждается в твуно для своего служения? Но, в предыдущей главе шла речь о том, кто совершенно не пробуждает любовь, и то, что его природа hасмодо прилежание преодолевает природу любви к собственному телу - это следствие одной только сокрытой любви, которая не находится в нем как результат его работы, таким образом, здесь нет никакой работы совершенно, а в нашем вопросе, когда преодоление природы hасмодо над любовью к собственному телу приходит как следствие твуно, - любви, пробуждаемой в нем посредством hисбойненус - это называется "авойдо" и даже "авойдо тамо Цельное служение ".