Глава 11

В девятой главе, объяснил Алтер Ребе, что две души, Б-жественная и животная, ведут между собой войну за захват тела человека. В десятой главе он продолжил свое объяснение, что когда человек достигает в себе, чтобы Б-жественная душа получила власть над животной, вплоть до изгнания и уничтожения зла животной души — достигает этот еврей ступени праведника.
И в этом — две ступени:
«совершенный праведник» — тот, в ком зло перевернулось полностью в добро и святость, и поэтому он называется также «цадик ве-тойв лой «Праведник, и добро в нем». Совершенный праведник. См. Тания гл. 10 » — праведник, в котором есть только добро.
«Цадик шеэйной гомур Несовершенный праведник. См. Тания гл. 10 » — тот, в кот зло все еще не перевернулось полностью в добро, осталось в нем все еще что-то от зла. И поэтому он называется также «цадик ве-ра лой» — есть в нем Однако что-то от зла, но это немногое зло уничтожается в подавляющем большинстве добра.
Так он объяснил, что на ступени «цадик шеэйной гомур», есть много ступеней, разделяющихся по мере количества и качества зла, которое все еще осталось в нем, и в соответствии с мерой его подчинения добру.
В одиннадцатой главе, которая перед нами, объяснит Алтер Ребе, по поводу ступени, противоположной ступени праведника:
Также тот, в ком животная душа возобладала над Б-жественной душой, что поэтому он называется «рошо Грешник «, подразделяются эти аспекты на две общие части:
«рошо ве-тойв лой «Злодей, и добро в нем» — рошо, в котором есть еще от блага (Тания гл. 11) » — рошо, в котором есть еще от блага,
«рошо ве-ра лой «Грешник, и зло в нем» — грешник, который целиком только зло (Тания гл. 11) » — рошо, который целиком только зло. И так мы учим в одиннадцатой главе:

«злодей, и зло в нем» — это

как мы учили в девятой главе, что расположение Б-жественной души — в мозгу и в правой полости сердца,

зло животной души, которая из клипы, которая расположена в левой полости сердца, как мы учили в девятой главе. Т.е.: зло, которое в его животной душе, возобладало над добром Б-жественной души, в такой степени, что добро Б-жественной души устранено и подчинено (нихна) злу животной души.

характеристика «рошо ве-тойв лой»,

подобно тому, как ступень «праведник и зло в нем», подразделяется на множество ступеней, в соответствии с количеством и качеством зла и его устранения перед добром, — подобно этому подразделяется также ступень «злодей, и добро в нем», на множество ступеней, в соответствии со степенью устранения добра перед злом

в какой степени и в какой области выражается подчинение добра злу: если подчинение добра это только из-за большего количества зла, или это один в шестидесяти, к тысяче и т.д.. «качество» — в каких частностях выражается это подчинение, ибо, есть тот, у какого это выражается в любви к запрещенным вещам, и есть, что это выражается в других деталях:

добра перед злом, это

очень редко, чтобы зло возобладало в нем над добром

проходит много времени, пока зло в нем возобладает над добром снова

как мы учили в девятой главе, что тело человека называется «малый город», и обе они — Б-жественная душа и животная душа, ведут войну между собой, чтобы захватить этот малый город.

животная душа не властвует над телом полностью, когда она побеждает Б-жественную душу, в этом типе «злодея, в котором добро», о котором идет речь здесь,

она властвует только над частью тела

та часть тела, над которой властвует животная душа, подчиняется злу животной души,

что это «одежда» действия, и в самой этой одежде:

что до такой степени не достигает власть зла,

и в самой речи только

разговоры, которые на грани и относятся к лошон hо-ро

Т.е., что только облачение речи животной души одевается в тело.

только подумать

в определенных деталях

поскольку мысль — это более «тонкая» одежда души, чем дибур или маасе, она ближе и сильнее связана с душой, — поэтому «hирhурей авейро греховные мысли » оскверняют душу, в определенной мере, больше, чем сам грех

даже абстрактная мысль о «совокуплении мужчины и женщины»

и толковали наши мудрецы, благословенна их память

т.о., только мыслью об этом, он нарушает запрет Торы.

и есть у него возможность изучать тогда Тору,

и его мысль занята пустыми делами
Т.е., что только облачение («одежда») мысли животной души одевается в тело

когда он споткнулся в действии в легком грехе каком бы то ни было, или что говорит запрещенные речи, или размышляет запрещенные мысли —

и рошо — это

после того, как он споткнулся в одной из вышесказанных вещей

за то, что он сделал, говорил или мыслил

«нарушил заповедь-делай и вернулся — не сдвигается оттуда пока не прощают ему; нарушил заповедь-не делай и вернулся — тшува подвешивает и Йом Кипур Йом Кипур искупляет; нарушил крисойс и мисойс бейс дин Заповеди, за нарушение который наказание — корес и смерть по суду — тшуво и Йом Кипур подвешивают, и испытания очищают, как сказано «уфокадти бешейвет пишъом увингоим авойном «Я накажу жезлом за преступление их, язвами – за вину их.» (Тегилим 89, 33) «,

Т.е.: посредством тшувы как положено — прощает ему Вс-вышний за грех, который он совершил. Однако, поскольку он находится в таком положении, что легко ему споткнуться в грехе время от времени, — поэтому также после того, как он вернулся в тшуве, и Вс-вышний простил ему, — он называется все еще «рошо ве-тойв лой».
Примечание Любавичского Ребе : «и в вопросе награды и наказания — называется совершенным праведником, как выше гл. 1 — в истинности имени и т.д.»
До сих пор шла речь о более высокой ступени в «рошо ве-тойв лой», что влияние зла на животную душу, выражается во власти зла над одним из лвушим: только над действием, только над речью, или только над мыслью, и также это — изредка.

он спотыкается также в мысли, также в речи и также в действии,

несмотря на это он называется все еще «рошо ве-тойв лой», злодей, в котором есть от добра, ибо, хотя он, действительно, споткнулся в грехе,

между одним грехом и другим он

из из этого добра приходят к нему мысли о раскаянии

у добра, силы

настолько — не в силах добра, которое в нем, победить зло

между одним грехом и вторым, они раскаиваются в первом грехе, и также когда они грешат, весьма вероятно, что им это досадно, но не в их силах совладать с собой

и из этого добра происходят раскаяния в их мозгу и в их сердце
Отсюда ясно, что есть множество ступеней в «рошо ве-тойв лой»: начиная от такого, которые спотыкается очень редко, и также это в легком грехе и в одном только одеянии, и вплоть до такого, который спотыкается часто, и во всех трех своих одеяниях, в мысли, речи и действии — и вместе с тем все они включаются в ступень «рошо ве-тойв лой». Различие между ними происходит только и исключительно из меры подчинения добра злу. Ступень «рошо ве-тойв лой» представляет собой полную противоположность ступени «цадик ве-ра лой», в которой есть многие различия в количестве и в качестве зла, которое осталось в нем.

за свои грехи

злодей, в котором властвует зло только

добро

и внутри него он не ощущает добра совершено. Однако, поскольку в аспекте «макиф «Окружающий» свет, свет, который выше, чем миры. см. макиф и пними. » все еще есть в нем добро, ибо есть в нем Б-жественная душа,

над каждыми десятью евреями, кем бы они ни были, присутствует Шхина. Это говорится также про тех, которые, не дай Б-г, в аспекте «рошо ве-ра лой», ибо, в аспекте макиф, по крайней мере, есть также в них от добра. И поскольку присутствие Шхины в месте, в котором находятся десятеро евреев, это также аспект макиф, ибо не ощущают ее явным образом, — присутствует Шхина среди них.
В связи с тем, что мы учили по поводу того, у кого его животная душа побеждает над Б-жественной душой, подобает привести следующую историю, которую рассказал Любавичский Ребе в одной из своих бесед:
Один апикорос спросил однажды рабби Цемах Цедека, почему в мегилас Эстер написано слово йеhудим как правило с одним йудом, но, когда речь идет о гзейро Установление, декрет (часто — антиеврейский) , написано «йеhудиим» с двумя йудами? Ответил ему Цемах Цедек: йуд — это десять, это указывает на десять сил души. У Б-жественной души есть десять сил, и у животной души есть десять сил. Есть евреи, управляемые десятью силами одной Б-жественной души, и есть также такие, что животная душа побеждает в них, и они управляются десятью силами животной души и дурного начала. Злодей-аман хотел уничтожить всех сынов Израиля, также тех, кто управляется йецер hо-ро, т.е., также тех, кто управляется десятью силами вторыми животной души и йецер hо-ро. Спросил снова тот апикорос: почему, если так, мы находим, что после того, как устранилась гзейро, написано несколько раз «йеhудиим»? Ответил ему Цемах Цедек: после того, как сыны Израиля прошли гзейройс гомон, и увидели Б-жественное спасение — вернулись также те евреи в тшуве, и стали равны тем евреям, которые управляются Б-жественной душой и добрым началом только — два йуда стали равны одной ступени.