Глава 11

В девятой главе, объяснил Алтер Ребе, что две души, Б-жественная и животная, ведут между собой войну за захват тела человека. В десятой главе он продолжил свое объяснение, что когда человек достигает в себе, чтобы Б-жественная душа получила власть над животной, вплоть до изгнания и уничтожения зла животной души - достигает этот еврей ступени праведника.
И в этом - две ступени:
"совершенный праведник" - тот, в ком зло перевернулось полностью в добро и святость, и поэтому он называется также "цадик ве-тойв лой "Праведник, и добро в нем". Совершенный праведник. См. Тания гл. 10 " - праведник, в котором есть только добро.
"Цадик шеэйной гомур Несовершенный праведник. См. Тания гл. 10 " - тот, в кот зло все еще не перевернулось полностью в добро, осталось в нем все еще что-то от зла. И поэтому он называется также "цадик ве-ра лой" - есть в нем Однако что-то от зла, но это немногое зло уничтожается в подавляющем большинстве добра.
Так он объяснил, что на ступени "цадик шеэйной гомур", есть много ступеней, разделяющихся по мере количества и качества зла, которое все еще осталось в нем, и в соответствии с мерой его подчинения добру.
В одиннадцатой главе, которая перед нами, объяснит Алтер Ребе, по поводу ступени, противоположной ступени праведника:
Также тот, в ком животная душа возобладала над Б-жественной душой, что поэтому он называется "рошо Грешник ", подразделяются эти аспекты на две общие части:
"рошо ве-тойв лой "Злодей, и добро в нем" - рошо, в котором есть еще от блага (Тания гл. 11) " - рошо, в котором есть еще от блага,
"рошо ве-ра лой "Грешник, и зло в нем" - грешник, который целиком только зло (Тания гл. 11) " - рошо, который целиком только зло. И так мы учим в одиннадцатой главе:

"злодей, и зло в нем" - это

как мы учили в девятой главе, что расположение Б-жественной души - в мозгу и в правой полости сердца,

зло животной души, которая из клипы, которая расположена в левой полости сердца, как мы учили в девятой главе. Т.е.: зло, которое в его животной душе, возобладало над добром Б-жественной души, в такой степени, что добро Б-жественной души устранено и подчинено (нихна) злу животной души.

характеристика "рошо ве-тойв лой",

подобно тому, как ступень "праведник и зло в нем", подразделяется на множество ступеней, в соответствии с количеством и качеством зла и его устранения перед добром, - подобно этому подразделяется также ступень "злодей, и добро в нем", на множество ступеней, в соответствии со степенью устранения добра перед злом

в какой степени и в какой области выражается подчинение добра злу: если подчинение добра это только из-за большего количества зла, или это один в шестидесяти, к тысяче и т.д.. "качество" - в каких частностях выражается это подчинение, ибо, есть тот, у какого это выражается в любви к запрещенным вещам, и есть, что это выражается в других деталях:

добра перед злом, это

очень редко, чтобы зло возобладало в нем над добром

проходит много времени, пока зло в нем возобладает над добром снова

как мы учили в девятой главе, что тело человека называется "малый город", и обе они - Б-жественная душа и животная душа, ведут войну между собой, чтобы захватить этот малый город.

животная душа не властвует над телом полностью, когда она побеждает Б-жественную душу, в этом типе "злодея, в котором добро", о котором идет речь здесь,

она властвует только над частью тела

та часть тела, над которой властвует животная душа, подчиняется злу животной души,

что это "одежда" действия, и в самой этой одежде:

что до такой степени не достигает власть зла,

и в самой речи только

разговоры, которые на грани и относятся к лошон hо-ро

Т.е., что только облачение речи животной души одевается в тело.

только подумать

в определенных деталях

поскольку мысль - это более "тонкая" одежда души, чем дибур или маасе, она ближе и сильнее связана с душой, - поэтому "hирhурей авейро греховные мысли " оскверняют душу, в определенной мере, больше, чем сам грех

даже абстрактная мысль о "совокуплении мужчины и женщины"

и толковали наши мудрецы, благословенна их память

т.о., только мыслью об этом, он нарушает запрет Торы.

и есть у него возможность изучать тогда Тору,

и его мысль занята пустыми делами
Т.е., что только облачение ("одежда") мысли животной души одевается в тело

когда он споткнулся в действии в легком грехе каком бы то ни было, или что говорит запрещенные речи, или размышляет запрещенные мысли -

и рошо - это

после того, как он споткнулся в одной из вышесказанных вещей

за то, что он сделал, говорил или мыслил

"нарушил заповедь-делай и вернулся - не сдвигается оттуда пока не прощают ему; нарушил заповедь-не делай и вернулся - тшува подвешивает и Йом Кипур Йом Кипур искупляет; нарушил крисойс и мисойс бейс дин Заповеди, за нарушение который наказание - корес и смерть по суду - тшуво и Йом Кипур подвешивают, и испытания очищают, как сказано "уфокадти бешейвет пишъом увингоим авойном "Я накажу жезлом за преступление их, язвами – за вину их." (Тегилим 89, 33) ",

Т.е.: посредством тшувы как положено - прощает ему Вс-вышний за грех, который он совершил. Однако, поскольку он находится в таком положении, что легко ему споткнуться в грехе время от времени, - поэтому также после того, как он вернулся в тшуве, и Вс-вышний простил ему, - он называется все еще "рошо ве-тойв лой".
Примечание Любавичского Ребе : "и в вопросе награды и наказания - называется совершенным праведником, как выше гл. 1 - в истинности имени и т.д."
До сих пор шла речь о более высокой ступени в "рошо ве-тойв лой", что влияние зла на животную душу, выражается во власти зла над одним из лвушим: только над действием, только над речью, или только над мыслью, и также это - изредка.

он спотыкается также в мысли, также в речи и также в действии,

несмотря на это он называется все еще "рошо ве-тойв лой", злодей, в котором есть от добра, ибо, хотя он, действительно, споткнулся в грехе,

между одним грехом и другим он

из из этого добра приходят к нему мысли о раскаянии

у добра, силы

настолько - не в силах добра, которое в нем, победить зло

между одним грехом и вторым, они раскаиваются в первом грехе, и также когда они грешат, весьма вероятно, что им это досадно, но не в их силах совладать с собой

и из этого добра происходят раскаяния в их мозгу и в их сердце
Отсюда ясно, что есть множество ступеней в "рошо ве-тойв лой": начиная от такого, которые спотыкается очень редко, и также это в легком грехе и в одном только одеянии, и вплоть до такого, который спотыкается часто, и во всех трех своих одеяниях, в мысли, речи и действии - и вместе с тем все они включаются в ступень "рошо ве-тойв лой". Различие между ними происходит только и исключительно из меры подчинения добра злу. Ступень "рошо ве-тойв лой" представляет собой полную противоположность ступени "цадик ве-ра лой", в которой есть многие различия в количестве и в качестве зла, которое осталось в нем.

за свои грехи

злодей, в котором властвует зло только

добро

и внутри него он не ощущает добра совершено. Однако, поскольку в аспекте "макиф "Окружающий" свет, свет, который выше, чем миры. см. макиф и пними. " все еще есть в нем добро, ибо есть в нем Б-жественная душа,

над каждыми десятью евреями, кем бы они ни были, присутствует Шхина. Это говорится также про тех, которые, не дай Б-г, в аспекте "рошо ве-ра лой", ибо, в аспекте макиф, по крайней мере, есть также в них от добра. И поскольку присутствие Шхины в месте, в котором находятся десятеро евреев, это также аспект макиф, ибо не ощущают ее явным образом, - присутствует Шхина среди них.
В связи с тем, что мы учили по поводу того, у кого его животная душа побеждает над Б-жественной душой, подобает привести следующую историю, которую рассказал Любавичский Ребе в одной из своих бесед:
Один апикорос спросил однажды рабби Цемах Цедека, почему в мегилас Эстер написано слово йеhудим как правило с одним йудом, но, когда речь идет о гзейро Установление, декрет (часто - антиеврейский) , написано "йеhудиим" с двумя йудами? Ответил ему Цемах Цедек: йуд - это десять, это указывает на десять сил души. У Б-жественной души есть десять сил, и у животной души есть десять сил. Есть евреи, управляемые десятью силами одной Б-жественной души, и есть также такие, что животная душа побеждает в них, и они управляются десятью силами животной души и дурного начала. Злодей-аман хотел уничтожить всех сынов Израиля, также тех, кто управляется йецер hо-ро, т.е., также тех, кто управляется десятью силами вторыми животной души и йецер hо-ро. Спросил снова тот апикорос: почему, если так, мы находим, что после того, как устранилась гзейро, написано несколько раз "йеhудиим"? Ответил ему Цемах Цедек: после того, как сыны Израиля прошли гзейройс гомон, и увидели Б-жественное спасение - вернулись также те евреи в тшуве, и стали равны тем евреям, которые управляются Б-жественной душой и добрым началом только - два йуда стали равны одной ступени.