Глава 3

Во второй главе Алтер Ребе объяснил, что у каждого из Израиля, есть Б-жественная душа, которая часть Вс-вышнего Свыше действительно, и она состоит из трех аспектов — нефеш, руах и нешомо.
В третьей главе, которую мы начинаем изучать, дается более подробное объяснение внутренним силам Б-жественной души:

каждая из этих трех, также нефеш Душа. Нижняя (из пяти: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души. Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 , также руах Ветер; дух. Вторая (из пяти: нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души (см. НаРаН, НаРаН ХаЙ). Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2. Одна из четырех основ и также нешомо Душа. Третья (из пяти) уровней души: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо. Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 — состоит из десяти различных сил, которые

эти десять сил соответствуют десяти сфиройс Сфирот. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 Свыше, являющихся источником для них, и из них они происходят

эти десять сфиройс подразделяются на две группы —

три высших сфиройс называются «матерями», поскольку они являются основой и источником остальных семи сфиройс, подобно матери рождающей детей, и семь сфиройс, которые есть мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот , называются «двойными», поскольку они выражаются двумя способами.

какие из них называются «матерями» и какие называются «двойными»?

называются «матерями»

семь мидойс: хесед Милосердие. Сфира «хесед» , гвуро Строгость. Сила. Сфира «гвура» , тиферес Красота, великолепие. Средняя линия, сочетение хесед и гвуро. Третья из десяти сфирот , нэцах Вечность; Победа; Четвертая сфира из семи мидойс , hойд Слава; Сияние; Пятая сфира из семи мидойс , йесойд Основа. Сфира «йесойд», шестая из семи нижних сфиройс , малхус Царство. Сфира «малхус», последняя из семи нижних сфиройс. , которые «двойные», называются также «семь дней творения мира». Ибо, посредством них Вс-вышний сотворил мир в шесть дней Берейшис, каждый день с помощью другой миды: в первый день действовало качество хесед, во второй — качество гвуро, и т.д.
И подобно тому, как высшие сфиройс подразделяются на две общие группы,

также в десяти силах души существует такое разделение,

в общем смысле этого понятия

внутреннее выражение качества хесед

внутреннее выражение качества гвуро,

выражение качества тиферес.

Для объяснения смысла понятий «хохмо Мудрость. Сфира «хохмо». см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 «, «бино Сфира — «Бина» — «понимание», «постижение». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 «, «даас Знание. Сознание. Сфира «даат». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 » в душе, о которых говорится много в следующих главах, приведем здесь краткое объяснение:
«Сила (т.е., способность) хохмо» представляет собой первичную, основную, идею постижения мысли, «центральную точку» всей мысли.
Хотя эта «точка мысли» включает в себя все детали и все строение постижения, но они сконцентрированы все еще в «точке», в сокрытом виде (подобно тому, как точка все еще не имеет ясных границ ширины, длины и т.д.). Это называется также «борок hамаврик Сверкающая молния. Хохмо » — «сверкающая молния», искра мысли, отсвет постижения. Как человек, который напряженно трудится, чтобы разрешить трудный вопрос, и вдруг в его мозгу сверкает мысль, что в соответствии с такой-то сугией и таким-то мнением можно разрешить этот вопрос — в этой первичная идеи отсвета мысли, еще нет ясного постижения, каким образом и как разрешается вопрос, есть только базовая «точка» мысли, как разрешить трудный вопрос.
После этого приходит «сила (способность) бино», и разделяет и проясняет различные детали, сокрытые в точке хохмо. И тогда в его мозгу возникает целое «здание» мысли, во всей ее ширине и длине и т.д. Это есть идея силы бино — «мейвин довор митойх довор понимает одно из другого » — что из «тойх довор», из того, что было в «тойх» — внутри, в глубине «я нашел» силы хохмо, он постигает всю ширину мысли.
После того, как человек уже постигает мысль хорошо во всех ее деталях, он должен углубиться в постижение мысли, связать себя и соединить себя с ней таким образом, что он чувствует ее, и не только что понимает ее. Тогда эта мысль воздействует на человека. И тогда, если мысль занимается постижением блага, которое есть в какой-либо вещи — это пробудит в человеке, постигающем это, притяжение сердца и любовь к этой вещи. И если мысль занимается постижением негативности какой-то вещи — это пробудит в постигающем движение души, чтобы бояться и убегать от этой вещи.
Эта способность углубления, связывания себя с постигаемой идеей, и ощущение ее — называется «даас» — от языка «веhоодом йода «И Адам познал Хаву» (Берейшис 4, 1) «.

мы учили ранее, что «сейхел Разум. Общее название для всех трех сил разума — хохмо, бино, даас, а также частное название для бино » — это общее название для все трех сил Хабад. Про какую из них идет речь здесь? — Он объясняет сразу —

здесь говорится о первой ступени постижения, «точка», «сверкающая молния», в которой еще нет деталей и ясных линий постижения, и это

т.е., такая «сила», про которую все еще спрашивают «ма»? — «что это», ибо эта сила еще не действует во всей своей широте и ясности,

во всех его деталях, которые создают полное «здание» этой мысли, в длину и ширину.
«Длина» означает: опускание мысли от ее высокого непостижимого уровня, на более низкий уровень, для того, чтобы это стало более понятно. Как «мошол» — примеры, которые приводят на какую-либо мысль, посредством которых притягивают мысль на более низкую ступень, для того, чтобы ученику было бы легче понять ее. И если приведенный пример все еще слишком глубок для понимания ученика, необходимо привести еще один пример на изучаемую идею (как говорится про царя Шлоймо: «вайдабейр шлойшес алофим мошол», что царь Соломон дал три тысячи примеров на одну постигаемую идею. Для того, чтобы мудрость, как ее постиг царь Соломон, могла быть воспринята в понимании простого человека, от него требовалось привести три тысячи примеров, первый пример на саму постигаемую мысль, и после этого пример на первый пример, и так далее пример за примером, до трех тысяч). Это есть понятие «длины» разума — долгое опускание мысль на самые низкие ступени.
«Ширина» мысли означает — распрсотранение мысли вширь — большое число деталей, из которых составлена мысль; также большое количество следствий этой идеи, и например, что из какой-то идеи в законах трейфос строится соображение, относящееся к законам имущественных сделок.
Это есть смысл понятия «леашурой» — полное «здание» мысли в длину и ширину

каждая мысль имеет глубину, и глубину внутри глубины. И когда человек постигает мысль, как следует в длину, в ширину и в глубину и он постигает ее,

из того, что перед этим было только в аспекте идеи на уровне хохмо, — эта форма выделения деталей в точке хохмо, когда это делается основательно,

«бино» представляет, таким образом, способность выделения деталей в точке мысли, «в ширину и в глубину»

«хохмо» — это «отец», и «бино» это «мать»,

любовь к Вс-вышнему и страх перед Ним относятся к группе мидойс в душе, порождаемых разумом. Каким образом они порождаются разумом?