Глава 3 (2)

наполняет все миры Б-жественным светом и жизненностью — подобно тому как душа наполняет и дает жизнь всем частям и органам тела. Этот Б-жественный свет и жизненность одевается и соединяется с каждым творением и он соответствует специальным свойствам каждого творения,

Б-жественный свет и жизненность, который выше того, чтобы одеваться внутрь миров; здесь идет речь о Б-жественном свете, воздействующем «внешним», окружающим образом. Или когда он задумывается об идее

как все творение считается как ничто перед Вс-вышним. Углубление мысли о величии Вс-вышнего, как все творения устраняются перед Ним абсолютно, это посредством углубления его мысли, в одной из упомянутых идей, о величии Вс-вышнего, и тогда:

«йирас бойшес страх, пронизанный стыдом «, страх, пронизанный стыдом, подобно тому, как человек боится великого мудреца и праведника — это выражается также в стыде и уважении, который есть у него перед величием этого мудреца и праведника. также и здесь, углубление мысли в этих вещах приводит к тому, чтобы бояться и стыдиться,

До сих пор говорилось об углублении мысли о величии Вс-вышнего, которое приводит к страху — выражение качества гвуро Строгость. Сила. Сфира «гвура» .

углубление мысли о величии Вс-вышнего приводит также к пробуждению качества хесед Милосердие. Сфира «хесед» , когда объектом hисбойненус Сосредоточенное размышление является благо Б-жественности,

различные выражения любви, каждое из которых имеет особый смысл,

т.е., что в данном случае hисбойненус пробуждает сильную любовь к Вс-вышнему,

эта любовь может разгореться до такой степени, что душа изойдет от великой любви, и в действительности, душа бы вышла совершенно, если бы человек не ограничивал бы себя и свою великую любовь с помощью работы над собой, чтобы прекратить этот процесс колус hанефеш стремление души к Б-жественности, вплоть до того, что душа отделяется от тела , и остаться душой внутри тела, для того, чтобы исполнить намерение Вс-вышнего,

сердце, местонахождение чувств, горячо, это «основа огня», а мозг, местопребывание разума, спокойного и уравновешенного — холоден. И как мы видим воочию, различие между человеком эмоциональным и человеком рассудительным. также и относительно мойхин и мидойс Б-жественной души: огонь и воодушевление любви находят свое выражение в сердце, и со стороны аспекта сердца, человек может дойти до колус hанефеш. Но мозг холоден и спокоен. И это спокойное уравновешенное понимание, что намерение Вс-вышнего в том, чтобы была душа именно внутри тела, для того, чтобы исполнять Тору и заповеди — охлаждает огонь сердца, и не разрешает человеку достичь колус hанефеш.
До сих пор говорилось каким образом два качества страха и любви порождаются от хохмо и бино.

само собой понятно также, как порождаются остальные мидойс от хохмо и бино.
Вышесказанное объясняет нам, почему хохмо и бино называются ов и эйм для мидойс: от hисбойненус в хохмо Мудрость. Сфира «хохмо». см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 и бино Сфира — «Бина» — «понимание», «постижение». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 рождаются мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот . Хохмо называется «отец»: подобно тому, как в капле мозга отца уже есть все детали органов ребенка, но там они в тонкой сокрытой форме — также и в точке хохмо, есть уже, в сокрытом виде, все детали идеи, о которой он думает. И также как мать проявляет и овеществляет отдельные органы ребенка — также способность бино разделяет и раскрывает все детали изучаемой идеи, и поэтому бино называется «матерью».
Но все еще не объяснено нам, в чем состоит задача силы даас в порождении мидойс, ибо, как говорилось, также даас Знание. Сознание. Сфира «даат». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 является «матерью» и источником мидойс, и на это он объясняет:

он крепко связывает свой даас со всем, что он постиг, и концентрирует свою мысль на этой идее, и не отвлекается от нее.

даже если он задействовал хохмо Мудрость. Сфира «хохмо». см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 и бино Сфира — «Бина» — «понимание», «постижение». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 , чтобы задумываться о величии Вс-вышнего,

только ему будет казаться, что у него есть настоящая любовь и страх. Однако, в действительности, без того, чтобы задействовать даас, у него нет этих мидойс,

отсюда следует, что также даас — это «мать» и источник мидойс. Ибо, посредством силы даас рождаются мидойс живые и истинные.
Один из старейших хасидов Ребе Рашаба — Рашбац — рабби Шмуэль Бецалель — объяснял как-то что такое даас так:
Крестьянин держал в своем имении «меламеда», который учил его детей. Как почти всегда было, крестьянин был простой еврей, даже не умел читать, и одной из работ меламеда было также читать письма, которые к нему приходили. Однажды пришло письмо, в котором сообщалось, что отец этого крестьянина умер. Крестьянин не мог прочитать письмо, и передал его меламеду, чтобы прочитал ему. Когда он услышал содержание письма — он упал в обморок.
Спрашивается: ведь крестьянин только слышал содержание письма из уст меламеда, а сам меламед видел написанное в письме, но почему же упал в обморок крестьянин, а не меламед?
Но, для крестьянина, когда речь идет о его отце, он чувствует по-другому, не так как меламед. также и тот, кто хорошо понимает «философию», возможно, что он и «мысль» — это две отдельные вещи, и «мысль» не воздействует на него, это не его «отец». Но, когда используют даас, посредством которого он связывается и становится одним целым с сейхел — он не только понимает сейхел, но от также чувствует его — тогда сейхел воздействует на него, вплоть до того, что он пробуждается в любви и страхе, в соответствии с содержанием сейхел, это становится его «отцом».