Глава 2

"хелек Элой-ка мимаал "В хасидизме: часть Вс-вышнего Свыше" (Ийов 31, 2) " - это язык посука в Иове, и Алтер Ребе добавляет слово "мамош действительно ", для того, чтобы подчеркнуть буквальный смысл этих слов. Ибо, есть, как известно, псуким, которые говорят, как определяют наши мудрецы, "билешойн hавай язык преувеличения ", т.е., преувеличение, например "орим гдойлойс увцуройс башомаим "Города великими и укрепленными до небес." (Экев 9, 1) ", "башомаим" - это гипербола, ибо не имеется в виду небеса действительно. Для того, чтобы не объяснили слова "хелек Элойка мимаал" как гиперболу, Алтер Ребе добавляет слово "мамош", чтобы подчеркнуть, что еврейская душа она действительно часть Вс-вышнего Свыше.

этот посук говорится об Одом Ришойн Адам, первый человек , который обладал нешомо клолис общая душа. Наиболее высокая душа поколения. Душа, заключающая в себе все души поколения , душой, включающей в себя и объемлющей всю общность душ Израиля,

это говорится о душе каждого и каждого из Израиля. Чему учит нас выражение "нофахто Ты вдохнул ее в меня ", которое используется здесь, для описания, каким образом душа входит в еврея? Он объясняет сразу:

тот, кто выдыхает, выдыхает изнутри его

как мы видим воочию, что когда человек говорит, он не устает так быстро, но когда он выдыхает, он устает быстро. Ибо, когда он выдыхает, он использует хайус Жизненность пнимис в нем, и поскольку вхождение души в тело еврея описывается словом "нофахто" - следовательно, душа происходит из пнимиюс Элойкус Б-жественность .
Еще одно доказательство на то, что души коренятся в пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание и ацмус Сущность Вс-вышнего - из того, что душа приходит, кивйохол Как если бы (если можно было бы так сказать о Вс-вышнем) , из мысли Вс-вышнего, и поэтому называются сыны Израиля сыновьями Вс-вышнего - и так объясняет Алтер Ребе:

души Израиля происходят из мысли Вс-вышнего, что это есть пнимиюс Б-жественности, а все остальные творения, включая ангелов, происходят, кивйохол, из дибур Вс-вышнего, и относительно махшово дибур считается внешней вещью.

как сказано в Писании:

что означает то, что еврей называется сыном Вс-вышнего,

и поскольку душа еврея происходит из махшово Мысль и хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 Вс-вышнего, это означает, что она происходит от {сущности} (самого) Вс-вышнего, ибо,

Вс-вышний мудр, но это не тот аспект мудрости, который мы, сотворенные, знаем,

и Рамбам пишет далее "ве-hу hайодуа", т.е., постижение Вс-вышнего совершенно отлично от того, что человек называет постижением. Человеческое понимание и постижение построено на трех различных основах: душа человека, которая "йойдеа", она знает и постигает. И с помощью чего душа постигает? С помощью койах hавоно способность постижения , которая приводит к тому, что душа познает и постигнет. И эта сила называется "мадо" (она приводит к тому, что будут знать и постигнут). И та вещь, которую знают и постигают, как например hалаха в Мишне или сугья, которую изучают. Таким образом, есть здесь три отдельные вещи: "йойдеа познающий ", "мадо наука. "инструмент" постижения " и "йодуа познаваемое ". Не так это относительно Вс-вышнего, как объясняет Рамбам, "hу hамадо, hу hайойдеа, ве-hу hайодуа", и на это он говорит в продолжение:

и это, что постигающий, способность (сила) постижения, и то, что постигают, это одно целое - это человек не может постичь по настоящему,

таким образом, мудрость Вс-вышнего - это единая сущность с Вс-вышним. И поскольку душа еврея происходит, как говорилось выше, из хохмо Вс-вышнего, следовательно, она происходит от самой сущности Вс-вышнего.

Рамбам постиг своим разумом, что "Он - знание, и Он - знающий, и Он - знаемое". Но есть великие мудрецы, которые не считают так, и они говорят, что вообще невозможно сказать о Вс-вышнем, что Он - само постижение и т.д., ибо Вс-вышний выше всех определений, которые приводит Рамбам. И Алтер Ребе говорит в hагоhо примечание , что мудрецы каббалы соглашаются с Рамбамом. Однако, то, что по учению каббалы Рамбам прав, это не говорится о Вс-вышнем, как Он в своей сущности. Ибо, сам Вс-вышний несравнимо выше также той непостижимой мудрости, о которой пишет Рамбам; относительно Вс-вышнего, как Он в своей сущности, правы те, кто спорят с Рамбамом, ибо Он несравнимо выше всех этих понятий. Но, после того, как бесконечный Б-жественный свет сокращает и ограничивает себя множеством ограничений, тогда возможно сказать, о Нем, что Он соединяется с хохмо в мире Ацилус, и тогда возможно сказать о Нем, что "Он - знание, и Он - знающий, и Он - знаемое".
И на это говорит Алтер Ребе:

мудрецы каббалы согласились с Рамбамом, что в отношении Вс-вышнего можно говорить об идее мудрости в такой форме, что все три аспекта "мадо", "йойдеа", и "йодуа"- это одно целое,

как говорит рабби Мойше Кордоверо в своей книге "Пардес",

также по каббале Аризаля, в соответствии с которой мы знаем еще больше, что Вс-вышний бесконечно выше также того вида мудрости, о котором говорится в словах Рамбама - мнение Рамбама истинно, и это

когда Эйн Соф борух hу Бесконечный, благословен Он. см. Эйн Соф облачается посредством множества цимцумим Мн. число от цимцум

в сосуды хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 , бино Сфира - "Бина" - "понимание", "постижение". Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 , даас Знание. Сознание. Сфира "даат". Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 в мире Ацилус Мир Ацилус - мир "эманации", высший из четырех миров. Введение в понятие - см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 . Когда Он соединяется с этими сфиройс Сфирот. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 мира Ацилус - верно мнение Рамбама,

но не на той ступени, когда Ойр Эйн Соф выше чем мир Ацилус.

в сущности, нужно было сказать "кулом бехохмо хохамто", или "hискалто", в соответствии со словом хохмо, которое приводится в посуке, почему же в посуке говорится "осисо "Все мудростью сотворил Ты" (Тегилим 104, 24) "? - Но это приходит, чтобы подчеркнуть, что хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 считается как асийо Действие. Мир "асия", мир действия, нижний из четырех миров перед Вс-вышним.
В соответствии с тем, что объяснялось, что душа каждого из Израиля происходит из мудрости Вс-вышнего - далее мы будем называть ее "хохмо илоо Высшая мудрость. Хохмо мира Ацилус " - задается вопрос: если действительно, все души происходят из одного корня, из хохмо илоо, то должны были бы все души быть на одной равной ступени; откуда же тогда происходит различие ступеней, которыми различаются души Израиля? - И так он спрашивает

ибо, души наших поколений, называются душами иквесо димшихо Пятки Мошиаха , ибо относительно мозга и головы, они в аспекте пятки ноги. Подобно тому, как невозможно сравнить хайус Жизненность , который есть в пятке ноги, с хайус, который в мозгу и в голове, так невозможно сравнить души "акваим пятки " в наших поколениях, с теми душами, которые называются мойах мозг и ройш Голова . Здесь говорится об огромном преимуществе душ предшествующих поколений перед душами наших поколений.

кроме того, в каждом поколении есть, внутри этого поколения, большие различия между ступенями душ,

эти различия среди сынов Израиля, они не только на ступени нешомо Душа. Третья (из пяти) уровней души: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо. Введение в понятие - см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 , но также на ступени нефеш Душа. Нижняя (из пяти: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души. Введение в понятие - см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 . Ибо, каждая душа состоит из трех аспектов: нефеш, руах Ветер; дух. Вторая (из пяти: нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души (см. НаРаН, НаРаН ХаЙ). Введение в понятие - см. Шиурим в книге Тания, гл. 2. Одна из четырех основ и нешомо, и подобно тому как в нешомо есть различные ступени, так же и в руах и в нефеш есть различные ступени. Из этого мы видим, насколько велико число различий в ступенях душ. В соответствии с этим должны были бы быть, на первый взгляд, такие же различия также в корне душ в Элойкус Б-жественность - когда более высокая душа происходит из более высокого корня? - Но,

несмотря на различные ступени, которые есть в душах,

все это

для того, чтобы объяснить и сделать более ясным, каким образом, все же, создаются различия между уровнями душ, несмотря на то, что их корень один, Алтер Ребе использует здесь пример сына и отца - тот пример, которым он уже пользовался выше, для того, чтобы отметить, что души Израиля называются "сынами" Вс-вышнего, и происходят из хохмо илоо Высшая мудрость. Хохмо мира Ацилус , подобно тому, как сын происходит из мозга отца. Из этого же самого примера будет понятно, каким образом создаются различия ступеней душ.
Для того, чтобы облегчить понимание для начинающего ученика, приведем здесь краткое объяснение:
В примере мы видим, что все тело ребенка происходит из капли мозга отца, т.е., несмотря на различия между различными органами тела ребенка - от самого возвышенного до самого низкого, от его мозга до ногтей на ногах - все они происходят из одного корня, из капли мозга отца. Каким же образом, если так, создались эти различия в органах? - Это из-за того, что капля мозга отца находилась в течение девяти месяцев беременности, в животе матери, в течение которых она проходит определенный процесс создания тела. Это продолжительное нахождение в процессе создания тела, постепенно создает различия между одним органом и другим. Чем более "овеществляется" часть этой капли, тем больше этим изменения. Таким образом, все органы происходят, действительно, из одного корня - капли мозга отца - и тем не менее, создаются в них такие большие различия от самого высокого до самого низкого, от мозга и до ногтей. Еще одно понятно из данного примера, что также самая низкая часть тела ребенка, его ногти, также связана, даже после рождения, со своим первичным корнем - мозгом отца. Ибо, также ногти получают свою жизненность из мозга ребенка, и поскольку его мозг остается, также после рождения, сходной сущностью с мозгом отца, то также ногти, после рождения, все еще связаны с их первичным корнем.
Также мы сможем понять и в отношении душ: хотя все души происходят из единого корня, из хохмо илоо, но каждая из них должна пройти, после того, как она опускается из хохмо илоо, hишталшелус через множество миров, и опуститься на много ступеней, ступень за ступенью, пока не оденется в материальное тело - этот процесс hишталшелус Система мироздания (система опускания и сокращения жизненности со ступени на ступень вплоть до этого нижнего материального мира) и опускания со ступени на ступень, приводит к изменению ступеней в душах, ибо, на одну душу это опускание воздействует больше, чем на другую. И также во второй части этого примера, также после опускания на самые низкие ступени, остаются те души связаны и едины с их первичным корнем, хохмо илоо, ибо также они, на их низкой ступени, получают свою духовную жизненность от душ праведников и мудрецов, которые также внизу в аспекте ройш Голова и мойах мозг . Посредством этих цадиким, остаются также низкие души связаны и едины с их первичным корнем.
И так мы учим в книге Тания:

но каким же образом образовались из нее ногти? -

таким образом, несмотря на то, что все органы ребенка, от мозга до ногтей, происходят из одного корня, из капли мозга отца, тем не менее, создаются в них настолько большие изменения и различия, от мозга до ногтей.
Еще одно мы видим:

также после того, что она овеществилась настолько, что приобрела форму ногтей, и это потому, что

и поскольку ногти получают свой хайус Жизненность от мозга ребенка, который не изменился от {сущности} своего первичного корня, и остался - мозгом, и также ногти связаны, после рождения, посредством мозга ребенка, с мозгом отца, который есть его первичный корень и первичная сущность.
И он приводит доказательства на это:

таким образом, есть у ногтей отношение к мозгу и также по учению кабалы есть у ногтей отношение к аспекту мозга

отсюда доказательство, что также по учению каббалы, есть у ногтей отношение к аспекту мозга, также как это в примере сыны.

"hишталшелус Система мироздания (система опускания и сокращения жизненности со ступени на ступень вплоть до этого нижнего материального мира) " - от языка "шалшелес" - ("цепочка"), состоящая из определенного количества колец, связанных и пересекающихся друг с другом, таким образом, что также последнее кольцо цепи связано и соединено с верхним кольцом, посредством колец, которые между ними, которые соединяют их всех вместе. То же самое в порядке ступеней миров: каждый из них близок и соединен со вторым миром, и посредством этих миров опускается душа вниз в этот мир, и одевается в тело.
АБИА Ацилус, Брия, Йецира, Асия - первые буквы слов Ацилус Мир Ацилус - мир "эманации", высший из четырех миров. Введение в понятие - см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 , Брио Творение; Мир "Творения" , Йециро Мир "Создания". Третий (сверху вниз) из четырех миров Ацилус Брио Йециро Асио , Асийо Действие. Мир "асия", мир действия, нижний из четырех миров .
Идея этих четырех миров: Ацилус, Брио, Йециро, Асийо - будует объясняться подробно в последующих главах. И кратко: для того, чтобы создался этот наш материальный мир, и чтобы он был способен воспринять Б-жественное влияние и жизненность, чтобы также творения этого материального миры могли постичь и понять Б-жественность - насколько они способны понять - для этого были созданы четыре мира (по порядку сверху вниз): Ацилус, Брио, Йециро, Асио.
Ацилус - мир, общий уровень которого - это отблеск и отсвет бесконечного Б-жественного света, такой отсвет, который все еще близок к Ойр Эйн Соф борух hу Свет Бесконечного; Бесконечный Свет . Это есть также значение слова "ацилус" - отделение (от языка "веоцалти мин hоруах "И возьму от духа, который на тебе" (Бегаалойсхо 11, 17) "), т.е., сущность этого оствета - это Б-жественный отсвет, отделенный от своего источника. И также "Ацилус" от языка "эцел около " и "сомух стоящий рядом " - т.е., мир и ступень Ацилус все еще находится "близко" к свету Эйн Соф борух hу.
Общая ступень мира Брио, в соответствии с названием этого мира: мир, который был сотворен, первое творение йеш меаин Творение из ничто - когда из аин "Ничто" и эфес Ничто было создано йеш Есть; отделенный; отдельное существование и нечто "реальное". Однако, здесь идет речь о первичной ступени создания творения, это еще не есть творение, обладающее формой и структурой.
"Йециро" - мир, в котором "йеш", сотворенное из "аин", приобретает форму и структуру.
"Асия" - мир, в котором йешус достигает совершенства, совершенный йеш.
Однако, понятно, что все это говорится в духовном смысле. Ибо только после всех этих ступеней происходит творение нашего мира, называемого материальным миром асия, этот мир и его творения.
Начало порядка hишталшелус - от хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3 мира ацилус, и хохмо - это первая сфира и ступень в самом высшем мире - ацилус.
Это говорит нам Алтер Ребе, когда корень души сына Израиля опускается с одной ступени на другую, посредством hишталшелус через четыре мира АБИА, Ацилус, Брио, Йециро, Асия -

все происходит от хохмо, которая является источником всего порядка hишталшелус и посредством этого опускания корня души,

разделение между высшим и нижним в душах, были созданы в процессе опускания в сейдер hишталшелус Система мироздания (система опускания и сокращения жизненности со ступени на ступень вплоть до этого нижнего материального мира) . Ибо, на определенные души опускание через hишталшелус повлияло в большей степени, и поэтому они опустились на более низкую ступень - как это в примере ногтей, на которых подействовало нахождение девять месяцев в чреве матери, больше, чем на другие органы.
Однако, подобно тому, как в примере ногти связаны с их первичным корнем посредством того, что они получают свою жизненность из мозга ребенка - также и в душах:

как это происходит? -

посредством того, что они черпают свою жизненность от цадиким Мн. число от "цадик" и хахомим мудрецы , которые в аспекте "рош Голова " и "мойах мозг " - все сыны Израиля связаны с их корнем в мойах Свыше, хохмо илоо Высшая мудрость. Хохмо мира Ацилус .

и на первый взгляд, как можно приравнять двейкус Прилепленность (к Вс-вышнему). к талмидей хахомим мудрецы Торы с двейкус к Шхино Шхина. Б-жественное раскрытие в мире ? Но, в соответствии с тем, что было объяснено выше, это понятно:

как мы уже учили, что поскольку они едины с хохмо илоо Высшая мудрость. Хохмо мира Ацилус посредством их прилепленности к талмидей хахомим мудрецы Торы , они "само собой" едины и прилеплены с Шхино Шхина. Б-жественное раскрытие в мире , с Самим Вс-вышним.

воздействие в аспекте ахойраим Внешняя (задняя) сторона Святости , это как человек, дающий что то своему врагу, без внутреннего желания, но только с внешним желанием, поскольку у него есть некоторая причина на это, и это выражается также в том, как он это дает: он дает ему через спину, и отворачивается от него. Так и в духовном смысле, когда дают кому-то без внутреннего желания, это означает что hашпоо Влияние, учение, воздействие. приходит из аспекта ахойраим. Также в нашем вопросе: необходимо сказать, что определенную Б-жественная hашпоо получают также преступники и грешники, восстающие против мудрецов Торы, ибо, каждая душа, без различия, с необходимостью связана с ее корнем и источником, как объяснялось выше, но эту hашпоо они получают только из аспекта ахойраим.
Так или иначе, понятно, что у каждого еврея есть душа со стороны Святости, происходящая из хохмо илоо, и на это говорит Алтер Ребе:

простые люди, которые не освящают себя во время зачатия, "притягивают" в своих детей низкие души. И на первый взгляд, мы же объяснили, что каждый еврей, без различия, есть в нем душа со стороны Святости, независимо от того, освятили ли себя его родители во время зачатия или нет? Алтер Ребе объясняет, что в Зогар не говорится о сущности души, но только в отношении духовных одеяний души:

об этом говорит Зогар и Зогар ходош, называя это одеяние души - душой, поскольку это одеяние очень важно для души, ибо:

ибо, для того, чтобы душа могла действовать в теле, в которое она облачилась, и исполнять материальные заповеди с материальными вещами, необходимо, чтобы это было посредством одеяния,

само собой, для сына будет служение Вс-вышнему гораздо легче,

во время зачатия,