Глава 30 (2)

война с йецер hо-ро

в "легком из легких", сидящих по углам, который должен воевать с йецер hо-ро

пусть он задумается, воюет ли он с такой же силой со своим дурным началом, в отношении молитвы с кавоно, как должен воевать каль ше-бе-калим со своим дурным началом; и также в отношении других вещей, о которых идет речь далее.

чтобы они все были

ибо для этого требуется усилие и война с йецер hо-ро

чтобы исполнять их во имя заповеди и во имя Вс-вышнего, что для этого требуется, несомненно, большие усилия и война с йецер hо-ро, и ясно, что он может найти в себе, что все еще не хватает в нем в намерении лишмо, когда он исполняет заповеди.

когда требуется от него воевать

ибо, учить столько, сколько он хочет со стороны своей природной усидчивости, или со стороны его привычки усердно учиться - ему не нужно воевать совершенно, как упоминалось выше в гл. 15. Но, для того, чтобы учиться больше, чем его привычка - это может быть только,

для этого уже ему нужно воевать, но

в "каль ше-бе-калим", как мы учили выше,

что он называется

таким образом, его война, учиться чуть больше, чем он привык - совершенно не похожа на великую войну того человека, но только если он учит намного больше чем его желание, что для этого ему нужно вести большую войну - пусть он проверит себя, действительно ли есть у него такая война.
И хотя у "легкого из легких" это война в аспектах "сур мейро", а у него самого - не хватает в "асей тойв" - говорит на это Алтер Ребе:

различие между "сур мейро "Уйди от зла" (Тегилим 34, 15) " и "асей тойв "делай добро" (Тегилим 34, 15) " это только в отношении кавонойс, и то, что следует из этого, но в сущности исполнения заповедей - нет со стороны заповедующего, того, что приказал исполнять заповеди, который Един и Единственен, никакого различия между ними. Само собой, если он не воюет как нужно в вопросах "ваасэй тойв" - это подобно тому, как другой нарушает "сур мейро".

что для того, чтобы исполнять их, требуется от него воевать - также в этом он может найти в себе, что он не воюет достаточно с йецер hо-ро, как требуется от него,

заповеди, связанные с деньгами,

давать цдоко таким образом, чтобы это была авойдо Работа; служение. , т.е., давать цдоко больше, чем его желание и привычка,

и подобно этому, в которых он может найти в себе, что он не в той степени, как это требуется от него

война, требующаяся от "легкого из легких"

когда от него требуется более легкая война, чем то, что требуется от "легкого из легких" - он также не может выстоять в этой войне.

в середине

когда он рассказывает это

для того, чтобы не обвинили его в этом

из того,

в отношении сложного гета, который не был написан как нужно,

"это не я написал этот гет, а Йегуда-портной" - в том месте это было небольшим позором, и он воспользовался этим, чтобы очистить себя, и тем не менее

сказал рабейну аКодойш своему сыну рабби Шимону

удались от лошон hо-ро

таким образом, человек может найти в себе, что также в аспектах "сур мейро "Уйди от зла" (Тегилим 34, 15) " он не ведет как нужно войну со своим телом и дурным началом.

и подобно этмоу,

многие часто встречающиеся вещи, часто происходящие вещи, Таким образом, каждый может найти в себе, что он недостаточно воюет, чтобы победить йецер hоро Дурное начало .

что человек обязан освятить себя и устраниться также от разрешенных вещей,

и тем не менее, он находит в себе, что он не исполняет эту заповедь полностью, когда от него требуется большая война,

то, что установили мудрецы,

что также по мнению, что "освящая себя в разрешенном тебе" это дерабонон Заповедь (или запрет), установленный мудрецами. См. также "дэойрайсо" - но законы, которые установили рабонон - это еще строже законов Торы.

ибо он не чувствует их серьезности, и не обращает внимания на то, что есть в этом грех,

как Геморо говорит, "как только человек совершил грех один и второй раз… становится ему как разрешенное" - поскольку он не чувствует, что он грешит чем-то.
В соответствии с вышесказанным, ясно, что он не лучше чем "легкий из легких", ибо, также как тот не борется чтобы победить в своей войне, также он сам не ведет войну, для того, чтобы выстоять в собственных испытаниях. Однако, наши мудрецы говорят "будь низок духом перед каждым человеком, даже перед каль ше-бе-калим", чем же он хуже, чем каль ше-бе-калим? Говорит на это Алтер Ребе:

тот человек, который делает этот хешбон Счет. Счет души (т.е., раскаяние)

может учить Тору,

и почему?

которая требуется от "каль ше-бе-калим". Вина знающего Тору намного больше,

и они не могут обуздать свое дурное начало

их вина не так велика

относительно Элиша бен Абуя, которого назыают "ахейр"

величие Вс-вышнего, и тем не менее, согрешил - его вина больше,

как будто бы они согрешили по ошибке, поскольку они не знают строгость грехов. Но у мудреца Торы, это наоборот, что "ошибка учения считается сознательным грехом", что даже если он совершил грех из-за того, что он не учил достаточно - это ему засчитывается как будто бы он согрешил сознательно. Таким образом, тем, что он не укрепляет себя чтобы овладеть своим дурным началом - он хуже чем "каль ше-бе-калим". Этот счет поможет ему исполнить слова РаЗаЛ "и будь низок духом перед каждым человеком", и посредством этого он достигнет "сломленного сердца", что приведет к тому, что будет сломлен дух "ситро охоро" - и тогда начнет светить ему свет души, как объяснялось в гл. 29