6733. Высший приоритет - сохранение единства нашего народа

בס»ד

Т. 18

28 адар-1 5719

Бруклин, НЙ

Уважаемому господину Аврааму-Ицхаку Коэну,

Именуемому Профессор Кац

Мир и благословение!

Большое спасибо за то, что Вы обратили свое внимание, чтобы послать мне копию Вашей статьи «йеhуди билти миздаhе», и также ее сокращение в «Джуиш Пресс».

И я должен попросить Вашего прощения, хотя я думаю, что мои слова не удивят Вас, но я должен выразить свое мнение, которое отлично от Вашего. И причина и объяснение моего этого мнения проистекают из признания высшей приоритетности сохранения единства нашего народа, с чем Вы, несомненно, согласитесь также. И если во все времена существовала жизненная необходимость защитить единство нации, то тем более и тем более это актуально в нашу эпоху, которая по всем мнениям является эпохой кризиса, и само собой, эпохой смешения понятий, и в такое время опасность компромиссов и их подобия гораздо более велика, что подчеркивается также в том, что существует множество мнений и теорий, которые возникли в последнее время.

— Как в любом другом деле, если ты хочешь узнать, в чем идея того или иного мировоззрения, иди посмотри на его крайние выражения. И даже если эти крайности приняты только меньшинством, которое, на первый взгляд, не играет никакой роли, тем не менее, в этом крайнем явлении подчеркивает направление и цель всего мировоззрения, по крайней мере, возможные последствия, связанные с нем, если не излечение не прийдет вовремя.

Я имею в виду тот лозунг, который был распространен в свое время в известных кругах, и это – что еврейство земли Израиля и еврейство диаспоры – это два различных мира, и крайние выражения этой теории нашли свое место в движении кенааним.

С этой точки зрения, на мой взгляд, предложение предоставить имя «йеhуди» (с каким бы то ни было сопроводительным именем), в распоряжение народов мира, которых наша традиция в течение тысячелетий считала однозначно бней нейхор, [и вплоть до того, что им разрешено нарушать все законы Торы (кроме семи заповедей сыновей Ноаха), и никто не должен им мешать в этом, и их кидушин не считаются и т.д.], то делают тем самым провал в пропасть, и разрыв, последствия которого невозможно предсказать, и даже если ограничить характеристику «йеhуди» с добавлением «билти миздаhе», то есть такие, которые подчеркнут собственно характеристику, а другие подчеркнут добавление, но общее в этом – что имя йеhуди выходит из ршус йохид[1] нашего народа, и выходит в ршус рабим[2], и «хозяина нет с ним» и т.д.

Из всего вышесказанного следует: каждый, кому дорого единство еврейского народа, даже из таких кругов, которые не имеют отношения к религии, должен защищать его со всей твердостью, не давая никакой возможности для ослабления и компромиссов в этом. И в особенности, поскольку каждый, кто задумывается об истинном смысле этого вопроса, должен признать, что любые компромиссы в этом – не только не приближают достижение мира и единства, но наоборот, создают базу для непрекращающихся трений, которые будут со временем только увеличиваться.

И кстати, я считаю, что было сделано большое зло в том, что выбрали имя «Исраэль», «израильтяне», и само собой, включили в это также арабов и христиан, в качестве граждан «Израиля» и «израильтян», и причина этого моего мнения понятна из того, что сказано выше.

И еще один момент следует подчеркнуть: в отличие от тех, кто считает, что религия нужна для того только, чтобы сохранить народ в диаспоре, а для тех, кто живет в стране Израиля — достаточно языка, культуры, территории и т.д.

На мой взгляд, как раз наоборот, необходимость в религии в Земле Израиля куда больше, чем в диаспоре, ибо, если в диаспоре есть опасность ассимиляции, до такой степени, что вайойвду митойх hакоhол[3], хас вешолом, то в Эрец Исроэл могут подумать, что, как говорилось выше, также христиане и мусульмане будут идентифицировать себя как сыны народа Израиля, не дай Б-г, поскольку они живут в этой стране, разговаривают на иврите, воспитываются в тех же школах, живут в их культуре, и как показал опыт даже во время Храма, что разрушители твои и уничтожители твои пришли изнутри.

Несомненно, у Вас будут какие-то замечания по этому поводу, и я буду рад получить их.

И да будет воля Вс-вышнего, чтобы, наконец исполнилось обещание «велой йитомеу ойд бегилулейhем увешикуцейhем увехол пишъейhем, веhойу ли леом, ваани эhйе лоhем лЭйлоким[4], увемишпотай йейлеху, вехукойсай йишмойру веосу ойсом[5], что это предваряет следующий посук, «вейошву ал hоорец… hэймо увнейhем увней внейhем ад ойлом[6]«, вплоть до «вейодъу hагоим ки ани Гавайе мекадейш эс Йисроэйл[7]» (Йехезкель 37)

Пользуясь случаем, хочу выразить Вам горячую благодарность за то, что Вы дали мне возможность просмотреть рукопись «бух Вайикро», и я прилагаю на отдельном листе список маамарим в нем, которые уже были напечатаны – в знак признательности.

С уважением и благословением

6733

Была напечатана в Ликутей Сихойс стр. 383, и дополнена в соотв. С копией, имеющейся в секретариате.

Имя «йегуди» – см. Также выше игерес 6714, и ссылки там.