Письмо другу

Мар 28, 2005

בס»ד

Рав Йегошуа Мондшайн[1]

Письмо другу[2]

«что означает «машхухис» – козел, идущий во главе стада… когда пастух гневается на овец, он ослепляет вожака. (Раши: у хозяина стада есть сильная овца, и она идет во главе стада, а стадо – за ними.) Ослепляет вожака. (Раши: Овцу, которая тянет за собой стадо, выкалывает ей глаза, и она спотыкается и падает в ямы, и стадо – за ней). (Бово камо стр. 52, 1)

«Хасиды – умны»?

Мне кажется, что в наше время выражение «хасиды умны» потеряло свое значение, и это по двум причинам:

1) это вообще не видно глазу, общее поведение, тянущее за собой массы, совершенно противоположно какой бы то ни было мудрости, и само собой задается вопрос «где твоя мудрость, где твой ум»?

2) По разным причинам выработалось мнение, что разум и мудрость – это противоречие хасидизму, и признак хасидизма – это штус [3], все, что непонятно и кажется «мистикой» – освящается, а использование разума считается осквернением святынь.

Один из уроков жизни, которые мы учили от старых хсидим, было – взвешивать изначально каждое действие на весах разума, но, поскольку любовь к себе самому способно отклонить весы – следует представить себе, как будто бы мы стоим перед Ребе, и спрашиваем его мнение. Так считали хасидим, баалей авойдо [4] пнимис [5] – занимавшиеся внутренним духовным служением.

Когда увеличилось число хицойним, это поведение превратилось в отрицание основ: кто ты такой, чтобы знать, что Ребе отвечает в таком случае?! Разве Ребе отвечает в соответствии с человеческим разумом?! И что мы ответим за ними? Действительно, режущие слух слова, на которые нечего возразить.

Однако, действительно ли это мнение Ребе, или это только говорит йецер, облачившийся в «шелковый халат», и уста его мягче масла? Давайте перелистаем Игройс Койдеш Ребе от начала его руководства, и задумаемся, как он поставил асконус Хабада на ноги, и построил здание Хабада от фундамента и до крыши; посмотрим, как он требовал от общественных деятелей ЦаХ [6], например, в которых Ребе требовал отчеты о предыдущей деятельности, и пробуждал о необходимости готовиться заранее к следующей деятельности. Так, после праздников и перед йуд тес кислев, и также – перед йуд шват, Пурим и Пейсах.

И вот, если бы можно было себе представить, что работники ЦаХ не отчитались о деятельности Шавуот, и не сделали ничего в йуд бейс тамуз. Разве не ясно нам, что Ребе немедленно направит им письмо, резко порицающее их за это? И на первый взгляд, у них есть истинное оправдание – ведь мы не знаем мнение Высшего?! Откуда мы могли знать, что Ребе хочет получить отчет за Шавуот, и хочет, чтобы мы что то делали в йуд бейс тамуз, ведь мы не получили никакого указания после праздника Пейсах!

И легко понять, насколько ничтожно это оправдание – хотя оно облачено в «хасидские буквы». Не нужно быть даже слишком умным, чтобы понять самому, что хочет Ребе, и достаточно писем, направленных зимой, для того, чтобы понять, что Ребе хочет, чтобы использовали всякую возможность и всякую дату, для того, чтобы распространять иудаизм и хасидизм – также летом, хотя об этом не было сказано открытым текстом.

И если хасиды боятся использовать выражение «я знаю Ребе» – ведь мы можем постичь только его мциюс,[7] а не маhус [8], но я уверен, что ни найдется никого, кто бы спорил с утверждением, что мы хорошо знаем Ребе, как того, вся идея которого была – распространять Тору и Б-жественность, иудаизм и хасидизм, не не только, что мы не находим, чтобы он поставил что либо выше этой цели, но мы не находим ничего другого, чтобы не было подчинено этой цели.

И сейчас, когда мы «знаем» Ребе, и приходит перед нами вопрос: что думает Ребе по поводу распространения личности Мошиаха во всех средствах массовой информации? Поддерживает? Отрицает? Нечто среднее?

Нуждаемся ли мы в том, чтобы Ребе сказал нам об этом открытым текстом? Ведь ключ для решения дан в наши руки уже более сорока лет! Мы знаем совершенно точно, что вся идея Ребе в материальности и в духовности – это только приближение евреев, и все, что осталось нам сделать – это спросить себя ключевой вопрос: приблизит ли эта деятельность евреев к Торе или, может быть, оттолкнет их? И ответ ясен как солнце. Это невозможно себе представить, чтобы Ребе из Любавич дал свое согласие и тем более, что он не будет участвовать в деятельности, которая помешает приближению десятков тысяч евреев к Вс-вышнему и к Его Торе, и даже оттолкнет их от хасидизма.

Но в той двойной и удвоенной тьме, в которой мы находимся, этого не достаточно. Есть у нас факты, ясные указания, и практические действия самого Ребе, и мы не нуждаемся в предположениях.

Около пятидесяти лет назад – в последние годы жизни Адмур Райац – также тогда была среди Анаш атмосфера кануна избавления, в основном, из-за ясных слов Ребе Райаца, которые нашли свое концентрированное выражение в призыве «немедленно – к тшуво [9], немедленно – к геуло [10]«. Также тогда были крайние гилуим, но совершенно иного плана, и известно, что оставляли источники заработка, и забрасывали семьи, и не уместно здесь продолжать об этом.

Ясно, что многие из хасидим верили без всякого сомнения, что Ребе Райац – он Мошиах, который вот-вот раскроется, и может быть, были также намеки на это. Мы уверены, что также Ребе верил в это полной верой и уверенностью, как в том, кто Мошиах, и также в то, что он вот-вот раскроется. Ребе не нуждался в том, чтобы слышать от своего тестя, что это слова пророчества. Как потому, что его вера в слова его тестя была совершенно прочной, даже если бы он слышал ясно, что это не слова пророчества, и определение их как «слов пророчества» не могло добавить еще к его вере, как потому, что все равно Ребе относился к своему тестю как к пророку, все слова которого – «слова пророчества».

Ребе занимался тогда распространением вести о близком избавлении, как в своих письмах, и также тем, что он редактировал «hакрио веhакдушо» и распространял его – что это было тогда путь распространения идеи избавления, стоящего за нашей стеной. И тем не менее, мы не находим даже следа намека о том, кто – Мошиах, и даже намека на «патент» ускорения геуло посредством «увикшу эс Довид малком [11]«! И ясно, что мнение, говорящее, что распространение личности Мошиаха из плоти и крови укрепляет веру в него – это ложь и пустота, и у нее нет места в стороне святости.

Рассказывается, что Ребе Шлита сказал своему тестю, что говорят на улице, что он — Ребе Райац – считается, или считает себя – Мошиахом, и Ребе Райац ответил: «главное, что говорят о Мошиахе». И мы не находим, что как результат этих слов Ребе начнет распространять, кто Мошиах, для того, чтобы вызвать шквал газетных статей. Таким образом, мы видим, что тогда вели себя с мудростью, и не так, как думают глупцы нашего времени, которые считают, что не важно, что газеты пишут позорные вещи про нас и про Мошиаха, главное – «что написали про нас в газете» и упомянули Мошиаха…

В 1965 году раввин и хасид р. Авраам Париж напечатал объявления и распространил их среди многих. В этих объявлениях было сказано: «койл мевасер… с великой радостью мы можем сообщить вам, что вот царь Мошиах… уже находится сейчас здесь вместе с нами, и это Ребе из Любавич… Его адрес: 770 Истерн Парквей, он не нуждается в нашем выборе, поскольку его выбрал Вс-вышний». До сих пор его слова.

Это была частная инициатива хасида, человека истины, который искренне верил, что этим он приблизит геуло. Это дошло до ушей Ребе, который приказал немедленно прекратить это, и послать в НЙ остаток объявлений все до единого. Как понятно, р. Авраам исполнил то что было приказано, и более не пытался «исхитриться» и искать возможности «обойти» Ребе, и вернуться в этому делу. После получения приказа р. Авраам написал «прекратить должно быть также сладко, как делать» (его письмо, напечатанное в КФХ 560).

Иди и учи различие между первыми хасидим и последними хасидим, что первые, дела которых были во имя Небес, устраняли свой йешус [12] как в их делах, так и в устранении от действия, одинаково и с полным подчинением к баал а-роцон [13]. А последние, не желающие понимать и подчиняться, и желающие только делать, то что они хочет их сердце, и возвеличить свое имя и т.д., оставляют свои дела только на время, и ждут подходящего времени, чтобы обойти приказ.

Несколько лет спустя встал р. Азриель Зелиг Слоним во главе инициативы распространить, что Ребе – Мошиах (по-видимому, это было перед «большим йуд шват» 5730 г). Как мне известно, р. Зевин помешал осуществиться этому плану. Здесь также место упомянуть «шитат хасидут» тех дней, которая выражалась в распространении обещаний, что Мошиах прийдет в йуд шват (и тот, кто отстранял себя от этих объявлений, считался тогда слабым хасидом, второго сорта), и спасибо СМИ тех дней, которые отнеслись к этой теме с подобающим презрением, и не поднимали ее в заголовки.

В 5743 (теhей шнас гилуй мошиах) распространило второе поколение – р. Мойше Слоним – «койл мевасер веоймер» — сборник хидушей Тора в вопросах Мошиаха и полного избавления» — и это — по словам редактора – представляет собой – «прорыв в четком определении, в соответствии с псак дин Рамбама в 11 главе гилхос млохим, о том, как раскроется царь мошиах, и в основном – кто Мошиах».

Доказательству личности Мошиаха посвящена статься «койл мевасер веоймер» редактора (М. Зелигсон), и это просто куча глупостей на детском уровне (например: Ребе – это сын за сыном от Магарала из Праги!). И как обычно делают невежды – все открыто и ясно перед ним, и он сидит и толкует, как будто бы слышит от самого Вс-вышнего. (и еще видно из этого контроса, что он был написан перед тем, как была дарована «новая Тора», что Элиягу не прийдет перед раскрытием Мошиаха, и поэтому пишет там рав Айзенбах, что Элиягу – провозвестник избавления).

Реакция Ребе не заставила себя ждать, и тот, кто «знает» Ребе – не удивится, конечно, что на контрос было постановлено «бал йероэ увал йимоцэ [14]».

Теперь мы подходим к 5745 году, и к беседе субботы Берейшис. Эта беседа упоминается в последнее время снова и снова, и однако, заметно, что многие из обсуждающих ее не знают вообще, что говорится в ней.

Этой беседе предшествовало мощное пение «хайолей адойнейну… мошиах цидкейну», и по-видимому, есть в этой беседе отношение к распространению вышеупомянутого контроса «кол мевасер».

И вот язык этой беседы:

«Есть «шпиц Хабад [15], которые считают, что они знают, что нужно делать и как нужно вести себя, и все те вокруг них, которые пытаются сделать им иногда замечание, то они делают что то нежелательное – это не помогает им совершенно, поскольку они считают – кто они такие, чтобы делать им замечание, когда ни один из них не достигает их ступени, ведь они – шпиц Хабад! И имеется в виду: те, которые, вследствие их речей, печатных изданий, которые они напечатали, или песен и т.д. – они привели к том, что десятки евреев отдалились от учения Баал Шем Това, изучения хасидизма и поведения по путям хасидизма, и не только, но даже те евреи, которые уже начали изучать хасидус – прекратили изучение, как результат действий этих людей! Не только, что такие действия не приводят к приближению далеких, но наоборот, посредством этого отдаляют также тех, кто уже начали приближаться! И также, когда одевают это в одежды святости, «в шелковый халат и также гартл впридачу» — это совершенно не изменяет того факта, что посредством этого отдалили евреев от учения хасидизма, со всеми последствиями, связанными с этим, и все это ложится на их ответственность!… Иди по пути, который проложили нам наши учителя! Никто не нуждается в твоих «хидушим», единственная польза которых – новый махлокес [16] против Баал Шем Това и Алтер Ребе, рахамоно лицлан!… Поэтому, пусть будет известно – что каждый, кто продолжает такие действия – он выступает против в ведет войну против хасидут Хабад, против носи дойрейну, Баал Шем Това, вплоть до царя Мошиаха… который хочет и желает прийти, но он ждет, что добавят в распространении источников наружу, а он – отдаляет евреев от учения хасидизма рахамоно лицлан [17]. До сих пор слова этой беседы (как это было напечатано в свое время, где были пропущены еще несколько резких выражений).

После 5745 г. известно также противодействие Ребе печатанию книг по вопросам геуло – даже без намеков о личности Мошиаха, и так было запрещено печатание книг «мигойло лагеуло» и «йехи hамелех». В 1991 г. «изменились времена» и было разрешено печатание последней, но с условием, повторенным дважды и еще дважды – чтобы ее отредактировали люди, на которых можно полагаться, и так вышла книга «кошер ламеhадрин», на титульном листе которой нет никаких намеков на личность Мошиаха. Но то, что доставляло тогда огорчение Ребе, было напечатано позднее в книге «йехи hамелех hамошиах». Автор был вынужден подавить свои эмоции, ждал, пока придет благоприятное время, когда будет развязана плеть, и снята узда, и когда Ребе был уже в таком состоянии, что не мог ответить, ло алейну [18], — тогда он напечатал свою книгу.

Пустая беседа отменяет целую Тору

Теперь давайте посмотрим, как «путеводитель заблудших» р. … «борется» с этой беседой, в интервью, которое он дал КФХ (№558): После того, как, по его словам, «не было указания ни туда, ни сюда» по поводу распространения личности Мошиаха, вдруг он начинает говорить о «повторяющемся снова и снова указании», которое, на первый взгляд, противоречит беседе 5745 г., и это «мишна ахарона [19]«, по которой мы должны вести себя практически. «И здесь сын спрашивает»: какое указание противоречит беседе 5745? Имеется в виду, что Ребе взмахнул рукой во время песни? Это называется «указание на распространение личности Мошиаха»?! Это, действительно, указание, представляющее собой возврат от беседы 5745?

И если этого недостаточно, есть еще одно различие у него в запасе: есть указания, относительно которых мы верим полной верой, что не будет в них никакого изменения и т.д., и есть указания, которые изначально даны, чтобы потом измениться, и говорились только относительно определенного места и времени и т.д. Понятно, что приказание не говорить про Ребе, что он вскорости раскроется как царь Мошиах, говорилось изначально с тем, чтобы измениться впоследствии. Ведь все согласны, что очень скоро, как только Ребе получит указание и т.д., раскрыться как царь Мошиах и т.д., несомненно, что можно будет сказать полными устами что он – царь Мошиах, и из этого понятно, что изначально это приказание дано, чтобы в будущем измениться». [Логика спрашивает: мима нафшох [20], в будущем ведь также свинья будет чистой, но сейчас – мы не относимся к ней как вещи, которую разрешают. И с другой стороны, разве есть в указаниях Ребе такие, которые он не может разрешить, если он захочет? Уста, которые запретили – эти же уста могут разрешить все виды указаний].

И еще объяснение у него в запасе: «в той святой беседе (5745)… Ребе сам говорит «милсо бетаамо [21]«, что не следует делать вещь, которая может отдалить кого-либо от изучения хасидизма и помешать распространению источников хасидизма наружу. И раз так, это само – подобно подтверждению и разрешению на саму идею {объявления личности Мошиаха} ибо, если бы Ребе хотел бы отрицать саму эту идею – он бы, несомненно, сказал, что само это дело – не верно, и не нуждался бы в том, чтобы указывать на нежелательные последствия, которые могут произойти из этого…»

Таким образом р. …: 1) нет указания ни туда, ни сюда в вопросе распространения личности Мошиаха. 2) Есть повторяющееся указание, которое кажется противоречащим беседе 5745, 3) В беседе 5745 есть приказание – запрет распространения вышесказанного, но это только на то время и на тот час 4) Сама беседа 5745 представляет собой разрешение и согласие Ребе, что он – Мошиах [и тогда – мицва распространять это?!]. Действительно, «путеводитель заблудших»…

И если бы «интервью» не было бы хорошо отредактировано самим интервьюируемым, просто невозможно было бы поверить своим глазам;

Ясно, что беседа субботы гл. Берейшис 5745 г. – это не «гзейрас акосув [22]«, или «hойроас шоо [23]«, что «такой увидишь и освящай», и нет у тебя права задумываться. Это беседа, учащая знанию, и устанавливающая критерий один и единственный, мерило каждого и каждого действия: приближает ли это действие евреев к учению Баал Шем Това, или хас ве-шолом, отдаляет! И все!

Указание, следуемое из этой беседы – это не то, можно ли или запрещено ли петь такую-то песню, или печатать такую-то книгу, указание состоит в том, что запрещено отдалять еврея от учения Баал Шем Това, и это, несомненно, вечное указание, которое не будет отменено также в будущем.

И эта беседа также не говорилась как «новая Тора» ибо Ребе приходит в ней с претензией и требованием и криком: «как же вы делаете так и так, когда вы знаете, что наше дело – только приближать евреев, и как же приходит вам в голову делать дела, которые приводят к тому, что евреи отдаляются от учения Баал Шем Това и отдалять посредством этого приход Мошиаха!

И из того, с какой силой отреагировал Ребе, можно совершенно ясно понять, что нет никакого оправдания, что никогда не было указания не печатать такой-то контрос, или не петь такой-то нигун (и наоборот, было много раз, когда можно было понять, что нет противодействия нигуну), ибо это ясная линия в течение десятков лет, и никто не имеет права предположить, что Ребе даст свою руку и свое согласие на то, чтобы отдалять евреев от хасидизма и задерживать геуло.

И как возможно доказать из «милсо бетаамо» совершенную противоположность – в то время как причина все еще жива и существует? И если в гзейро, причина которой устранена, есть место для обсуждения, устранилась ли таким образом гзейро или нет, но в гзейро, причина которой не устранена?! Или может быть, говорят, что причина уже не действует, и уже разрешено отдалять приблизившихся? И уже можно делать «хидушим», единственное достоинство которых – возобновление махлойкес против Баал Шем Това и Алтер Ребе? Можно уже задерживать приход Мошиаха?

Хасидим говорили, что если придет Мошиах, попросят от него сказать хсидус, и этим будет проверяться, истинный ли это Мошиах. И на это сказано, что «мерило» Мошиаха – это хасидус, и невозможно, чтобы были мешихистские мивцоим [24] со стороны Святости, которые бы мешали и противодействовали бы распространению хасидизма.

Р. … имеет особое понимание, разделять различия на мельчайшие нюансы (как далее будет объясняться), с соображениями, которые переворачиваются направо и налево, и перед нами поучительный пример, как в распространении бино [25] скрывается, забывается и теряется точка хохмо [26], точка истины.

И сами эти поздние полунамеки, которые р. … ставит как разбивающие ясные слова Ребе в 5745, они сомнительны, ибо все они основываются только на его силе схоластики, и он сам не всегда так считал (как известно по поводу беседы о словах пророчества), и также сейчас не все принимают его объяснения и его выводы из пилпуля.

Однако, даже если бы было что то реальное в этих намеках и в кивках головы и т.д., разве они могут вырвать с корнем ясное указание? Иди и учи из слов Геморо Бово Басро (130, 2): «Не учат Галаху (лемаасэ) ни из лимуд (что учитель ему сказал «соображение такого-то кажется логичным»), и не из действия (если он видит, что его учитель делает действие, как такой-то, пусть не устанавливает из этого что hалаха идет как такой-то, может быть, у его учителя была другая причина в этот момент), пока не скажут ему «hалохо лемаасэ». Спросил и сказали ему «hалохо лемаасэ» – пусть идет и делает так [все его дни, и не нужно спрашивать снова и снова], и только, чтобы не уподоблял [учить одно из другого]. До сих пор язык Геморо (с добавлением немного объяснения по Раши).

И как же мы встанем и будем совершать действие в соответствии с смутными намеками, и одновременно выкорчуем собственными руками ясное указание, которое было сказано hалохо лемаасэ, по которой мы должны идти все наши дни, и тем более, что была объяснена причина этого, и эта причина все еще продолжает действовать?!

Вспомним историю

Еще р. … говорит совершенно уверенно (в том же «интервью») что «у хасидим во всех поколениях это было просто и известно для всех, что видят в Ребе, праведника и главу поколения, Мошиаха поколения». Предположим, что действительно, как он говорит (хотя я уверен, что у него нет даже тени доказательства, что хасиды Алтер Ребе и Мителер Ребе и Цемах Цедека и Могараша и т.д. верили в это, и это только его воображение. И на основании эмоций он приходит установить серьезную галаху!) Но из этого самого – доказательство: если нам ясно, что так они верили, и если ясно нам, что, по крайней мере большие хасидим верили полной верой, что Мошиах готов прийти и раскрыться сегодня или завтра, почему же тогда не распространяли, что Ребе – Мошиах во всей диаспоре, для того, чтобы ускорить и вынудить геуло – как говорят все выдуманные объяснения, распространенные сегодня? Или их вера была слаба, из-за того, что они не слышали от своего учителя «слова пророчества»?

Однако, хасидская логика спрашивает наоборот, разве моя вера в Ребе заставляет меня объявлять об этом на всех перекрестках? Ведь вся идея рекламы – это клипа, совершенно противоречащая душе хасидизма! Только американизация жизни, при массивной помощи газеты «Кфар Хабад» – привели к тому, что в лагерь Хабада проникли все искривления мировоззрения, происходящие из культуры рекламы – одна из основных составляющих и основ которой – это принцип «сделал и не рассказал – как будто бы не сделал, не сделал и рассказал – сделал!» (что это, на самом деле, «лейтмотив» Кфар Хабада.И может быть поэтому раввин и хасид р. Мендел Футерфас считал, что так же как запрещено читать «маарив» и «йедиот», также запрещено читать «Кфар Хабад»).

И это «клипозное» мировоззрение – это мать всех грехов, ибо оно говорит – если ты не заявил публично и не распространил свою веру в то, что Ребе – Мошиах – это знак, что твоя вера ущербна, рахамоно лицлан! Поэтому ты должен объявлять о своей этой вере в каждом приглашении на свадьбу, которое ты посылаешь, а на самой трапезе ты должен воткнуть в каждый кусок селедки палочки, на которых развевается флажок «йехи hамелех Мошиах цидкейну» – которые поставляет хасидский кейтринг, и если у него нет таких флажков – мы боимся, кошерна ли его пища.

Вернемся к путям первых хасидим.

Среди прочих пустословий в словах р. Мойше Слонима, о которых шла речь выше, говорится: «тот, кто следит за словами Ребе в последние годы, о Мошиахе и геуло, останавливается пораженный… и ясно, что если бы слышали такие выражения, в поколении знания Алтер Ребе и Мителер Ребе, то хасидим вышли бы из себя».

Я не понимаю, как люди поколения знания могут выйти из себя, как откормленные бычки, однако, на наше счастье мы можем знать в точности, как вели себя в поколении знания (и сначала – то, что напечатано от имени машпиа р. Ш. Гринем, что хасидим Мителер Ребе не было нужды в Мошиахе – поскольку они изучали Тору хасидизма).

И так рассказывает Адмур Рашаб (Тойрас Шолом, стр. 237) о шлухим, которых послал Алтер Ребе к р. Менахем Нохуму из Чернобыля, сказал им р. Менахем Нохум, что в тот год придет Мошиах, и спросил, что они об этом думают, и сказали, что когда он придет – это будет отлично. И сказал, что они не такие, как его «идиоты», которые уже начали бы складывать чемоданы.

Речь идет о хасидах Алтер Ребе, которые слышали ясные слова от ученика Баал Шем Това (см. там стр. 83), праведник, к которому они были посланы от Алтер Ребе, с просьбой спасения и избавления для него и для учения хасидизма (и также Адмур Рашаб принимает, что несомненно, показали р. Менахем Нохуму, и несомненно, было что то в тот год, см. там), и тем не менее, мы не находим, чтобы они выходили из себя и сходили с ума, и мы не находим, чтобы они или хасиды Чернобыля побежали бы с объявлениями в газеты.

И если ты скажешь, что хасиды Хабада воспринимают только слова их учителей, — Адмур Рашаб продолжает (в Тойрас Шолом там) и рассказывает про «кейц», который сказал Алтер Ребе про 5608 год. Слова Алтер Ребе были сказаны в маамаре диврей Элойким хаим в присутствии многих людей, и стали известны многим, и хотя все были уверены, что Шхина говорит из его горла (и даже не во время, когда он говорит маамар) – тем не менее, мы не находим ни одного свидетельства широкого распространения этих слов. Разве только из-за тонкого различия, что тогда Алтер Ребе не объявил, что эти его слова – это пророчество? Или именно потому, что они были поколением знания?

И после этого объяснил Адмур Цемах Цедек, что слова Алтер Ребе исполнились в том, что в том году напечатали Ликутей Тойро. И не так, как искривляют сейчас, и объясняют, что поколение было «недостойно» и поэтому «только» удостоились того, чтобы были напечатаны Ликутей Тойро (Сихат Шавуа 318) – но, что диврей Элойким хаим, которые сказал Алтер Ребе про 5608 год, исполнились полностью, когда были напечатаны Ликутей Тойро (и то же самое – «кейц», который был сказан в соответствии с Зогаром на 5666 год, что исполнилось раскрытием «hемшех [27]» 5666 года).

И добавим еще из того, что говорится в Тойрас Шолом (стр. 169), что у Алтер Ребе была ступень пророчества. И см. Ликутей Сихойс ч. 2 стр. 589 и ч. 4 стр. 1120 и беседу субботы гл. Вайейце 5711 (буква йуд) по поводу того, что Алтер Ребе и все несиим Хабада подобны пророкам, и что так считали хасидим.

Польские хасидим

Обычай Анаш в последнее время находить защиту под крыльями «хасидов Польши», и также в нашем вопросе нашли параллели в обычаях Польши, что также они верили, что их учителя – мошиахи Вс-вышнего. Но из этого они пришли к преувеличению и к ошибке, как будто бы «хасидим объявляли открыто про своих учителей, что они – Мошиах, и как известно и распространено поведение в Ружин и в Чортков, в Вижниц и еще и еще (КФХ №560 стр. 11) – что совершенно не соответствует истине. Хасиды Польши также вели себя мудро, и не выносили эту свою чистую веру за пределы «штиблов».

И не только, что не шумели на весь мир распространяя личность царя Мошиаха, но даже когда их учителя объявляли что «Мошиах уже пришел» – даже тогда они не давали свободы своим эмоциям, и мозг властвовал над сердцем.

И так рассказывается в записках р. Яше Шуб из Бриска (автор книги Минхас Йосеф), в части, которая не была напечатана, что к старости приказал р. Менахем Нохум из Чернобыля, чтобы не говорили таханун, и также его сын, р. М. из Чернобыля в своей старости, и его сын, Магид из Триска, объяснил это тем, что раскрылся им свет Мошиаха, и они думали, что Мошиах уже пришел. И так это было во время старости самого Магида из Триска. И Слонимский Ребе объяснил это, что они очистили часть Мошиаха, которая в их душе, и думали, что также во всем мире Мошиах уже пришел (до сих пор по запискам р. Я. Шуб)

И ясно, что хасиды верили в своих учителей верой, не допускающей никаких сомнений, и поняли, что в этом есть сокровенный смысл, слова, которые, как сказал мудрейший из людей – «лучше, чтобы ты держал их под языком твоим» (Мишлей 22, 18).

Тора и мудрость

С точки зрения теории, может быть, тяжело объяснить, как это возможно, чтобы человек был мудр мудростью Торы, и при этом законченный дурак. И возможно, эта реальность противоречит каким-то «принципам». Однако, тем не менее, многим из нас знакомы раввины, которые не отличаются мудростью. И здесь не место говорить об этом подробно.

Еще одно дополнительное различие между раввинами – это с соответствии со специализацией каждого раввина в какой то определенной области, этот – в имущественных делах, а этот – в запретах, этот – в законах швус, а другой – в законах софрус и т.д. И само собой понятно, что тот, кто спрашивает – если он понятлив – предпочтет обратиться к раввину, который является специалистом в этой области, ибо также hалаха устанавливается в соответствии со специальностью раввина (см. Ликутей Сихойс т. 18 стр. 252).

И к кому же обратиться в общественных делах, и в остальных делах «пятой части» Шулхан Оруха, что не каждый раввин способен заниматься ими?

И ответ прост – что для этого созданы те особые личности среди раввинов, которые благословлены также житейской мудростью. И например, во времена Ребе Рашаба, был тогда хасид, известный своей праведностью и гениальностью, РаДаЦ Хейн из Чернигова, которого Ребе очень ценил, и также посылал к нему молодежь, чтобы они воспитывались в его окружении, однако, когда Ребе хотел исполнить «усшуо беройв йойэц», не обращался к РаДаЦу, но к рабаней Анаш раву Мадеевскому и раву Рафаловичу – которые отличались практической мудростью, которая превышала их ламдонус и хасидус, и уж точно, что не достигали даже пяток РаДаЦа. И из его писем мы учим, что Ребе много советовался именно с р. Ш. Гурарье – который вообще не был раввином и ламданом, но был мудрым человеком и истинным другом.

Или гаон Рогачевер, например, рав хасидов Двинска, который был один в своем поколении по своей гениальности, и хасиды Двинска конечно, гордились им напротив рава Меир Симхи аКоэна, рава миснагдим, но, когда хасидский баал-абаит нуждался в совете в делах этого мира, не было у него сомнения, что он должен обратиться к р. Меир Симхе. Ибо у каждого вопроса есть свой адрес. И это несмотря на то, что несомненно, что Рогачевер нашел бы у каждого вопроса параллели и решение по Торе.

И также на собрания, касающиеся общественных дел, звали р. Меир Симху, а не Рогачевера, и также, если его приглашали из вежливости – он знал свое место и не участвовал в таких собраниях. И то же самое – Хофец Хаим – со всей его гениальностью и праведностью, он не был адресом для вопросов, связанных с делами этого мира, не участвовал активно в общественных собраниях, и только изредка его приглашали из уважения к нему, чтобы украсить «мизрох». И напротив него, р. Хаим Брискер был также мудр в политических вопросах.

Первосвященник и малый ребенок

Первосвященник («гуру») мешихистов – это рав и хасид, р. …, да продлятся его годы. Следующие строки затрагивают его личность и его почет, но нет здесь никакого намерения заниматься обливанием грязью ради удовольствия (и поэтому также я не буду заниматься здесь исследованием его поведения и подчинения Ребе в течение последних сорока лет), только, чтобы понять, подходит ли он для того, чтобы стадо шло за ним с закрытыми глазами, пока не упадет окончательно в пропасть. И в месте, где есть страшное осквернение имени Вс-вышнего (как это произошло также благодаря ему) – не уделяют почести.

Я сразу хочу сказать, что я прах под его ногами во всем, что связано с постижением хасидизма, и я мал, чтобы даже высказывать свое мнение на эту тему. Никто не спорит, что у него есть особый дар постижения, чтобы разделить каждую мысль на мельчайшие части, и разделить их на мельчайшие детали, и также мед и молоко под его языком, чтобы объяснить свои идеи понятным языком. И своим большим пальцем он может перевернуть каждую тарелку вверх дном, с помощью соображений, переворачивающихся туда и сюда.

Тот, кто знает его близко, знает, что он – маленький ребенок (или большой) во всех его делах и его деталях и его занятиях – в хорошем и в плохом. Наивный как ребенок, верит, как ребенок, и далек от стремления к власти как ребенок. Но также – отсутствует даас [28] и цельность мозгов как у ребенка (и как объясняется в идее лимкойр бенихсей овив ад бен эсрим, и еще), и отсюда происходит перевороты в его мнении изо дня в день и также стремление к крайностям, характерное для маленького ребенка, который не понимает, что в голове есть место для двух противоположностей (как это объясняется в ДАХ подробно), и поэтому он уверен, что тот, кто не считает также как он сам – это апикорос [29]. Его дела и его реакции – как правило, результаты капризов и настроения – что также это характерно для поведения ребенка.

Однако, мудрецы называются глазами общины именно в заслугу мудрости (Игерес hа-Койдеш симан 14), и это то, чего мы не находим в нем. Не хохмо, и не сила даас, необходимое для различения и разделения.

Его хасидим любят приводить пример на его способность углубляться и абстрагироваться, известной историей, что он вышел из своего дома с мешком мусора, чтобы по дороге бросить его, и он идет пять блоков до 770, и приходит туда, и мешок еще у него в руках… Или что встречают его стоящим на улице, и он не помнит, куда он держит путь.

Все прекрасно и замечательно, и как достоинство «философов древних народов» (как объясняется в Тора Ор 19, 3). Но кто из нас спрашивал бы совета у р. … в финансовых вопросах, например, или в приобретении квартиры, организации бизнеса, медицинского совета – или что либо иное из дел этого мира, в котором мы живем? Возможно, силой своего большого пальца и своими соображениями он может найти какую-то сиху или слова РаЗаЛ, которые подойдут к любому положению и к любой проблеме, но легко понять, что ни один нормальный человек не полагался бы на него и не подвергал бы опасности даже часть своего имущества или здоровья. И как же тогда можно опираться на его понимание, если речь идет о всемирной организации хасидов Хабад, вопросы, касающиеся ее существования и характера одновременно?

Батлоним дома учения могут быть симпатичными типами, очень Б-гобоязненными, учеными и «острыми», мудрыми и понятливыми, и все добрые качества из 48 путей, которыми приобретается Тора.

Но все это замечательно во всем, связанном с четырьмя локтями дома учения. Но когда речь идет о делах этого мира – требуются от них другие качества, и «батлонус» – это не одно из них. И это мировоззрение не взято из литературы «hаскалы», но – леhавдил – из учений – указаний – Алтер Ребе. Ибо так мы читаем в его письме (Игройс койдеш стр. 148) о посылке денег в Эрец Исроэл посредством человека, который из «батлоним, сидящих в доме учения, который не знает, как остерегаться в такой тяжелой дороге, разные страны, отличающиеся своими законами, и требуется очень большая осторожность и огромная умудренность», и поэтому «необходимо передать их именно верному человеку из людей этого мира, купцы, которые знают, как сохранить ценный груз».

И если дадут батлону перевозить деньги – он выучит из поездки р. Биньомина из Тудэля и р. Псахьо из Регенсбурга, путь и способ поездки из Европы в Эрец Исроэл, и законы и обычаи, меняющиеся от страны к стране и т.д., и свои деньги он спрячет в земле, как только опустится ночь, и когда он проснется утром и денег нет – он скажет – справедливо – что он сделал по закону Геморо, что деньги можно хранить только в земле, и если ты попытаешься спорить с ним – ты будешь апикорос, который спорит с законом Геморы, и Тора вечна и Тора не будет заменена и т.д.

И это письмо Алтер Ребе возвращает нас к тому принципу, устанавливающему, что у каждого человека своя область деятельности, пусть батлон не высказывает своего мнения в вопросах этого мира, и пусть торговец (который не бен Тора) не вмешивается в спор Торы.

И я не нахожу для реб … более подходящего определения, чем «батлон из тех, кто сидит в доме учения», и это прославление человека, которые не выходит за пределы четырех локтей севен севенти в течение десятков лет, и он как вечный йешиве-бохер, но не более того. Не «мойрэ невухим» (как его называет газета КФХ) не руководитель, и не от него можно получить совет и мудрость.

«Миснагидская фрумкайт»

Из путей хасидизма – не отклоняться от hалахи ни вправо, ни влево, остерегаться до последней степени даже в легком уточнении мудрецов, подчинять разум Галахе и воле Вс-вышнего, которая неизменна – короче – «ме дарф зайн фрум». Тем не менее, все знают, что хасиды не любили «фрумкайт», и «фрумер миснагид» это было позорным. Как это понять?

Понятно, что различие между хасидской религиозностью и миснагидской, выражается в гибкости и в уме хасида, напротив миснагида, который ведет себя с тупостью и квадратностью, и идет «рош бакир [30]» – с чувством, что он делает в точности то, что ему приказано делать, без хасидских умудрений.

И поэтому миснагиду не придет в голову пропустить время молитвы, также как ему не придет в голову кушать мацу в Суккот. Он проснется и станет молиться сразу, как только он проснется, и хас ве-шолом не будет учиться перед молитвой, для того, чтобы его молитва была «смухо лемитосой», и не пропустит общественную молитву даже если ради этого он должен отказаться от окунания в микву (твилас Эзра). И если он из меhадрин, которые встают чтобы молиться «восикин», то его молитва будет в полном галахическом совершенстве, когда он станет молиться Шмонэ Эсре, и часы у него в руке, чтобы установить, когда в точности начнется молитва.

Приходят хасидим и переворачивают все вверх дном. Учатся и окунаются перед молитвой – даже если после этого им придется молиться в одиночестве, кушают перед молитвой, даже если легкий «пост» не помешает им, и в конце концов – даже пропускают время молитвы, установленное в словах Хазал и Шулхан Орух, волей и мудростью Вс-вышнего, которая неизменна!

И все это ради чего? Чтобы исполнить волю Вс-вышнего! Действительно, все шаги миснагида посчитаны и измерены и соответствуют словам ШаС и пойским и словам самого Творца, но хасидим хотят исполнить волю Вс-вышнего, а не Его слова. И, выражаясь юридическим языком: «исполнение духа закона, лучше, чем исполнение его буквы». Хасиды убеждены, что внутреннее желание Вс-вышнего – чтобы молитва была, как сказано «и изолью душу мою перед Вс-вышним», и для того, чтобы достичь этого – они могут нарушить даже ясную Галаху, учиться, делать длительную подготовку, кушать – и главное – чтобы это была настоящая молитва, даже если она не вовремя, и даже если язык закона предпочитает молитву механическую и точную, молитве, которая не выдерживает точных критериев hалахи.

Это один из многих примеров, когда хасид судит своим разумом, что ему следует отклониться от установленного закона, для того, чтобы исполнить волю своего творца. Этот хасид даст также цдоко больше, чем то, что разрешено ему по языку закона, и будет готов нарушить швус дэрабонон, для того, чтобы удостоиться заповеди (как известно от р. З. Виленкиса – из хасидов Алтер Ребе – который ехал на своей лошади и телеге после начала Рош аШоно, для того, чтобы достичь населенного места, и услышать звук шофара), и с другой стороны – он может устраниться от изучения Торы и заповеди, чтобы не увидели его, как он занимается этим, и не начали почитать его за это (или он хочет, чтобы относились к нему презрительно), и он может нарушить запрет Торы ради славы имени Его — как все эти грехи во имя Вс-вышнего в словах РаЗаЛ, и как тот из Анаш, который поднял с земли в субботу страницу сидура, и переносил ее много метров в ршус а-рабим дэойрайсо, для того, чтобы Его святое имя не лежало в позоре.

Разум – идол в Храме?

Во всех вышеупомянутых ситуациях мы видели, что хасид ставит соображения разума – как противовес соображениям hалахи: воля Вс-вышнего выражена в Его Торе, и ее законы так и так, и приходит хасид и утверждает, что по его мнению, воля Вс-вышнего – как раз наоборот…

И на первый взгляд, нет большего «идола в Храме», чем это!

У миснагида нет таких проблем, и также у того, кто изучает хасидус не для того, чтобы исполнять. Но тот, кто воспитан взвешивать все свои дела и действия, чтобы они соответствовали воле Вс-вышнего, несомненно, выучил из своего личного опыта, что подобные противоречия и удивления стоят на каждом шагу на его пути.

И это ясно объяснено в мааморим Алтер Ребе (иньоним, стр. 397-402), из которых мы видим, что хасид идет всегда по тонкому канату, справа – пропасть глупости, а слева – пропасть греха. И также в нашем вопросе – можно вести себя по законам hалахи, не отклоняясь от них вправо и влево, — и тогда, возможно, ты будешь шойтэ, а если ты отклонишься от них – ты будешь рошо.

И человек может сказать – по Торе! – лучше я буду называться дураком все мои дни, и не буду грешником перед Вс-вышним даже один час, но мы видим, что опасность глупости равна опасности греха!

И так говорил р. Шмуэль Левитин от имени Алтер Ребе, что глупость – это запрет из Торы, и какое отсюда следствие – добавлял р. Шмуэль от себя – что там, где есть сомнение – следует устрожиться и удалиться от глупости как от всех сомнений дэойрайсо.

Мы можем выучить из красивого правила, которое знают те, кто ездит по дорогам, что в поездке им следует быть «умными» а не «правыми». Ты можешь быть прав, и закончить хас ве-шолом, катастрофой, а если ты хочешь остаться в живых – будь умным!

И маасэ-рав, что р. Гилель из Парич как то собирался делать hисваадус с хсидим, и как было принято, присутствующие сбросились на покупку водки. Когда закончили собирать деньги, сказал один из хасидим, что лучше отдать эти деньги на цдоко, и сказал р. Гилель: «он прав, отдайте на цдоко». Потом снова собрали деньги на водку, и снова сказал тот хасид, что лучше отдать эти деньги на цдоко, и снова р. Гилель с ним согласился. Но перед тем, как начали собирать на водку в третий раз, сказал им р. Гилель: «отправьте дурака домой»…

Отсюда мы учим, что можно быть правым и дураком одновременно.

Мудрецы – глаза общины

Мы возвращаемся снова к тому, о чем шла речь выше, что указывать путь множеству людей и руководить обществом должны те, глаза мудрости которых раскрыты, а не «вожак стада», который слеп.

Чем помогут цитаты и мидраши, которые эти «харифим» искривляют по своей потребности и размахивают ими как александрийскими платками, что все должны отвечать за ними «омейн», разве нам не хватает мидрашим? И разве есть Мидраш, против которого не было бы десятков мидрашей, которые утверждают диаметрально противоположное? Разве мало мидрашей и событий в мире, которые доказывают, что «начало избавления» было с падением нацизма, и созданием государства Израиль? И также тогда мешихисты могли бы доказать свою позицию по принципу «один плюс один равно два», как это принято сегодня!

Мы уже учили из предисловия Алтер Ребе к Тания, что в Торе, действительно, находятся ответы на все вопросы, но тот, разум которого смешан, и глаза которого слепы, не сможет найти в Торе истину, и он видит, и не понимает, что он видит. И поэтому нужен мудрец именно, который сможет установить, что сказано одному и что сказано многим (несмотря на то, что Тора говорит о большинстве, и человек не должен выводить себя из общества), что – основное, и что – второстепенное (несмотря на то, что «не сиди и не взвешивай законы Торы, и посук «Тимна была наложницей Элифаза» не менее важен, чем «Шма Исроэл»), что – на время, и что – на поколения (несмотря на то, что Тора – вечна).

И для этого недостаточно, чтобы он умел найти каждую вещь в Торе, и требуется, чтобы он также был мудр в делах этого мира, как далее будет объясняться.

Все знают, что Тора – вечна, во всяком месте и во всякое время. И тем не менее, мы находим, что также существование мира представляет собой серьезное соображение, с которым нужно считаться.

Тора устанавливает, что моряки – большинство их хасиды (Кидушин 82, 1 в Мишне), и Раши приводит объяснение – поскольку они идут в опасное место, и всегда они в страхе и т.д. Тора – вечна. И вот, мы находим в письмах Любавичского Ребе, когда его спросили, нужно ли идти служить в моряки, и отвечает ему Ребе, что моральный уровень моряков ниже, чем во всех остальных частях армии.

И может спросить спрашивающий, ведь это хас ве-шолом «ошибка в словах Мишны», и какая разница, что видят наши материальные глаза, ведь Тора – вечна, и она сильнее, чем мир. Также ты скажи ему: ты прав, но ты не умен!

Тора обещает без всяких условий, что «вецивиси эс бирхоси лохем бешоно гашишис…» и поэтому тем, кто соблюдает законы седьмого года, «гибойрей хойах ойсей дворой» не следует считаться с опасением «а если скажите, что мы будем есть…». И вот, мы находим, что Адмур Рашаб участвует в сборе денег в пользу соблюдающих седьмой год (Игройс койдеш, стр. 542).

И может спросить спрашивающий – из псуким, говорящих открытым текстом – зачем же собирать деньги для того, кто собрал в шестой год двойной урожай? И Тора – вечна и т.д. Также ты скажи ему: ты прав, но ты – не умен!

И также в воспитании девочек, что можно идти «рош бакир» и не давать девочкам вообще никакого образования, и особенно – изучать Тору, и как поступали наши праведные матери тысячи лет. Но мудрецы – глаза общества – смотрели не только в Тору, но также на мир, и поняли, что если мы хотим, чтобы дела дочерей были подобны делам их матерей – нам следует изменить старые образцы воспитания, освященные поколениями, и приспособить их к потребностям поколения и мира.

И также в милэй дэхасидусо мы находим выражение Ребе, когда сказал ему один Адмур, что по обычаю его отцов не учат у них хсидус постоянно, и как говорит «Бейс Аарон», что подготовка к молитве – это страница Талмуда и Рош и т.д., и ответил ему Ребе, что потребность времени и изменение болезней (т.е., реалий этого мира) заставляют изменять старые лекарства («Бецел hахохмо» стр. 23).

И см. в беседе субботы гл. Берейшис 5728, то, что говорится в книгах хасидизма по поводу тфилин и окунания в микву без кавоно. И если бы мы принимали практический закон в соответствии с тем, как объясняется в этих книгах – мы бы согрешили против истины. «И толкование – пусть толкует».

Таким образом, у нас есть маасэ-рав наших святых учителей, подтверждающие, что есть существование у этого мира, и тот, кто не принимает это во внимание и действует только по книгам — дурак и также грешник.

И тот, кто упорствует в своем «хасидизме» и утверждает, что он плюет на мир, и только святые книги указывают ему путь – мы послушаем его только если например, он никогда не будет спрашивать совета врача, но ограничится «постановлением раввинского суда», которые постановят, чтобы он был здоров, он и его семья, и как приводится в Йерушалми на посук «леЭй-л гоймейр ойлай», что постановление раввинов имеет власть над миром.

Из всего вышесказанного следует, что также ясные доказательства из Письменной Торы и устной Торы и книг хасидизма не могут установить порядок мира, если они не слышатся из уст мудреца, который знает мир и борется с его реалиями. И подобно тому, как объясняется в ДАХ о необходимости hисбойненус также в йихудо сатоо, ибо если он будет держаться только абсолютной истины йихудо илоо, что нет никакого существования кроме Вс-вышнего и т.д., то, когда он откроет свои глаза после молитвы и увидит этот мир, то он упадет «с высокой крыши в глубокую яму». Но, если он задумывается также о йихудо сатоо, hисбойненус, утверждающий также существование мира, но что он должен быть подчинен Б-жественности — тогда он может уверенно идти по своему пути во тьме этого мира, и осветить его светом Торы.

Хасидизм и мир

Мир Хабада раздирается сейчас сомнениями и непониманиями, «на первый взгляд теоретическим» вопросом – чем отличается истинный хасидизм от ложного, и практическим вопросом – как можно устранить разделение и противостояние, которое сложилось между хасидизмом и миром.

В том, что касается способов действия в мире, ясно, что эти вопросы должны обсуждаться людьми, специальность и занятие которых в течение всех лет – это честная общественная деятельность. Они несут ответственность за это, и они должны руководить деятельностью.

Тот, чья сила лишь в его устах, в его толкованиях и в мидрашах – при всем уважении – пусть сидит в доме учения, и не высказывает свое мнение в вопросах, имеющих последствия для всего общества и для всего мира. Пустые и поспешные, подход которых – «сфосейну итону ми одойн лону» – не им строить дом Вс-вышнего, и пусть они не вмешиваются в вопросы, имеющие судьбоносное значение для хасидизма Хабад и для душ хасидов сегодня и в поколениях.

Хасидизм и ответственность

В делах этого мира мы видим, что человеку легко быть идеалистом, пока на его плечах не лежит ответственность. В «ойлом hа-дибур» легко и приятно быть «сторонником цельности Земли Израиля», подобно тому, как другим нравится быть «йефей нефеш» – «борцами за мир». Однако – когда ораторы – и справа, и слева – приходят к власти – они сразу выпрямляются в соответствии с реалиями мира действия, который сильнее, чем мир речи.

То же – в мире Торы, легко сидеть в «колеле» и устрожаться в соблюдении Шмиты – устрожение, выражающееся в том, чтобы приобретать пищу с определенным hехшером. Однако, когда тот же человек станет раввином в сельскохозяйственном поселении, и его люди спросят – «что мы будем кушать в седьмой год» – не сможет ответить им словами Торы «вецивиси эс бирхоси». Крестьянин не может накормить своих детей псуким, и раввин, несущий за это ответственность, должен найти ему совет, который будет соответствовать миру действия.

И так же – в мире хасидизма. В наши дни, когда хасидизм человека измеряется не по его сущности, и также не по его делам, но только и исключительно по высоте и силе его заявлений-визгов (например, тот, кто будет утверждать, что Ребе – это ступень «атик» – ясно, что это больше хасид, чем тот, кто будет учить в ДАХ, что Ребе – это «только» арих и т.п.), и чем дальше от разума будет его заявление – тем больше он будет считаться «хасидом».

Поэтому мы пришли к положению, что те, кто хотят быть из «хеврэ» хасидим, должны заявлять, что Ребе не имеет отношения совершенно к аспекту «болезни», ло олейну, хас ве-шолом делать за него «ми шебейрах», и включать его вместе с остальным народом Израиля, нуждающимся в излечении…. И так идут и все больше увеличивают в словах глупости, которые выглядят как хасидизм, и как говорилось «уста наши с нами – кто господин нам».

И пока эти сумасшедшие хасидим находятся в стенах дома учения – ладно, ибо это ущерб, который не заметен. Но легко понять, куда бы мы пришли, если бы им был дан доступ и право вмешиваться в лечение Ребе.

И это только один пример того, что могло бы произойти, когда не могут установить границу между миром толкований и миром действия, и когда дают в руки батлоним бейс-мидраша руль руководства – хотя также батлоним бейс-мидраша – и р. … во главе них – прекрасно знают, что даже буквальный смысл Торы Вс-вышнего не обязывает мир hалахи и действия, и тем более и тем более – тонкости мидрашей и искривление буквального смысли сихойс.

И хасидская история предоставила нам образ раввина и хасида р. Хаима Авраама Биховского, талмид хахама, обладавшего огромными знаниями в открытой Торе и в скрытой Торе, в толковании и в хасидизме – как свидетельствуют о нем его писания, как напечатанные, так и находящиеся еще в рукописях. Рав Быховский находился все свои дни в шатре Торы, получая свое пропитание от своего тестя и его братьев. Так он сидел и изучал все книги Письменной Торы и устной Торы, и записывал свои хидушим и комментарии. И когда дошел до Мидраш Шир гаШирим, и учил там по поводу зданий, которые строили в Риме и они падали несколько раз, пока не примешали в них воды из реки Евфрат – записал тогда рав Быховский практическую Галаху – «поэтому тот, кто строит в Эрец Исроэл, должен примешать воду из реки Евфрат». И когда дошло до практического действия, и возникло объединение, которое хотело подняться в Землю Израиля и поселиться там, рав Быховский записал в первом пункте устава этого объединения: «взять воду из реки Евфрат для строительства». Ведь Тора – это Тора жизни, и слова Хазал действуют, как понятно, вовек, во все времена и во всех местах.

И когда рав Быховский приехал в Иерусалим в конце своей жизни, и как видно, только тогда он убедился, что это не так просто – привозить на верблюдах воду из реки Евфрат за 1000 километров, и может быть, он заметил, что дома Иерусалима стоят «чудесным образом» также когда использовали для строительства воду из ручья Шилоах, или даже воду колодцев – обычную дождевую воду.

И я думаю, что эти факты могут свидетельствовать, что рав Быховский «мудрецом» не был – несмотря на то, что он всю жизнь занимался Торой. И это мы учим также из обмена мнениями, который был между ним и между Ребе Рашабом, во время известного спора, когда Ребе пожелал ему «нужно быть умнее», а он со своей стороны пожелал Ребе «нужно быть религиознее» (см. Шмуэс ивесипурим р. Рефоэл аКоген, ч. 1), что на первый взгляд, понятно отсюда, что он оправдывал свой подход в соответствии с ниглэ или ДАХ, и поэтому говорил против Ребе по поводу «фрумкайт». А Ребе, со своей стороны, считал его «не-умным». И достаточно понимающему.

«Пусть не устыдится насмехающихся»

Многие спрашивают и ищут ответа, что плохого в исполнении «мивца Мошиах» в точности, как нам приказано, т.е., распространять воззвание «готовьтесь к приходу Мошиаха», а в отношении личности Мошиаха не следует делать публичными эмоции и веру в сердце, и быть в аспекте «каждый, кто добавляет – убавляет».

Отвечает на это «мойрэ невухим» р. … в «интервью» (хорошо отредактированном, КФХ 558): «и разве можно себе представить, чтобы хасиды вели себя «эход бапэ ве-эход ба-лейв [31]«?! Или чтобы они переняли лозунг маскилим [32] «будь евреем в своем доме, и человеком, когда ты выходишь из дома»?! «Да не устыдится насмешников»!

И этими словами он подтверждает слова мудреца «дурак говорит, что он думает, а мудрый думает, что он говорит». И несомненно, дурак может прийти с теми же претензиями к мудрецу: почему ты не говоришь открыто то, что в твоем сердце?! Одно – на устах, и другое – в сердце! Еврей у себя дома и человек на улице!?

И мудрец отвечает ему одним словом: дурак!

Если бы нам было бы приказано раскрывать наши мысли, мы бы были обязаны делать это без сомнения, и без стыда, и может быть даже отдать свою жизнь на кидуш Гашем [33] за веру в личность Мошиаха. Но кто приказал нам это? «рав» Н.?

И разве не достаточно рабу быть подобному своему господину – Ребе, который при жизни Ребе Райаца не делал публичного распространения своей прочной веры, что Ребе – Мошиах, и подобно мудрецам, которые отличаются своей речью и своим молчанием, которое – ограда для их мудрости.

И не только, что мы можем учить из молчания Ребе, более того, также маасэ рав – также устраниться от распространения того, что может быть понятно не так как нужно, мы также учим из его путей. И это в нескольких случаях:

Тот, кто учил когда-либо книгу сихойс Тойрас Шолом, заметил, несомненно, отсутствие нескольких параграфов. И вместо них написано «не разрешено копировать». Как же это так?! Ребе Рашаб сказал сихо в присутствии многих людей, его слова были записаны и распространены в сотнях экземпляров – без сомнения, с согласия Ребе, и он не препятствовал распространять их. И вот, приходит Ребе, и устанавливает «цензуру» на Диврей Элойким хаим [34] Ребе Рашаба! И на первый взгляд, что в том, что эти абзацы могут обидеть определенные круги?!

Какая нам разница, если какие-то люди начнут ненавидеть Хабад, разве мы должны бояться их? Стыдиться их? «Не стыдись насмехающихся»! Наоборот, пусть они знают правду, что Хабад думает о них, и чтобы не было, хас ве-шолом, эход бапэ ве-эход ба-лейв! Не будем лгать в наших душах и скрывать слова Б-га живого!

Но Ребе научил нас маасэ-рав: ограда мудрости – молчание…

И это путь Ребе все годы в его письмах и беседах лицом к лицу, обходить и уходить от вещей, которые разделяют между нами и другими, и подчеркивать то, что нас объединяет. И это неоднократно подчеркивается в указаниях Ребе.

Даже более того: в 5710 г. Ребе много говорил о высокой ступени своего тестя, Ребе Райаца, и часть его слов были хорошо отредактированы и широко распространены. И после этого они были напечатаны снова и снова в Ликутей Сихойс. Среди прочего был там напечатан известный отрывок по поводу того, что Ребе – это ацмус умаhус [35], облачившийся в тело Ребе.

Эта фраза восстановила многих против хасидизма Хабад, и в «ковец йуд шват» 5728 Ребе сделал маасэ рав, и зачеркнул этот отрывок!

Снова мы видим, что есть место в голове, также для того, чтобы скрывать какие-то вещи, когда существует опасение, что, может быть, их начнут объяснять неподобающим образом, и мы не говорим «пиши, а тот, кто хочет ошибиться – пусть ошибется!»

И понятно, что в этом нет даже тени предположения, стесняться насмешников. Наоборот! Разве кто-нибудь говорит, что из-за стыда не нужно вести себя так, чтобы все видящие его узнали, что перед ними – хасид Хабада? Не стесняйся насмешников, и молись баарихус (р. … будет молиться баарихус), и как указал Ребе в беседе в субботу гл. Нойах 5725, что обязаны молиться долго, и даже только для того, чтобы не выучили от него, что можно молиться быстро. Не стесняйся насмешников и закрой свои уста чтобы не говорить дворим бтейлим [36] и разжигать махлойкес [37] (р. … закроет свои уста от дворим бтейлим…), и еще и еще подобные вещи, на которые нам приказано, чтобы не стесняться насмешников, и вести себя открыто.

Но нам не следует быть идиотами, для того, чтобы исполнять «мивца Н.» – и еще гордиться этим – и не от него мы будем учить, что не следует стесняться насмешников, как далее будет объясняться.

И каждый знает для себя в своей душе, что не так трудно не стесняться людей, которые его не знают, и он не будет встречаться с ними снова, и поэтому легко плясать как сумасшедший на крыше «танка» с бутылкой водки в руке, и кричать «Барух hаба Мошиах»! Но куда тяжелее не стесняться и не бояться от хевре в 770, и больше опасение от «что скажут хевре», чем «что скажут люди». И достаточно понимающему.

И см. в Шулхан Орух Адмур hаЗокен (первое издание) симан алеф п. 3: «пусть не стесняется людей, окторые насмехаются над ним в служении Вс-вышнему, и тем не менее, пусть не отвечает им нагло – чтобы не приобрести в своей душе качество наглости, даже когда это не требуется для служения Вс-вышнему. До сих пор его слова. Вот нам различие между тем, кто не стесняется малъигим, которое со стороны святости, и тем, кто нагл со стороны ситро охоро – хотя на первый взгляд оба представляются одинаковыми. И способ различения между святым и будничным – это как они ведут себя в разрешенных вещах, с наглостью или со скромностью. Иди и смотри, как два руководителя «секты» мешихистов в Святой Земле, махающие флагом «не стесняйся», оба они наглы по своей природе во всех своих делах, никогда не увидишь маску стыда на их лицах также в разрешенных вещах, ибо с сумасшествием они ведут себя во всем, без всякого следа чувства стыда, заповеданного сынам Израиля.

Ханукальный «карнавал»

Большой поворот в «мивца Мошиах» можно приписать «карнавалу», который проводил «рав» Н. в Хануку по всей земле Израиля, глубоко наплевав на всех Анаш. С поспешностью и легкомысленностью и с безответственностью, которые характерны для него, он фактически принудил всех хасидов Хабад принять его личный способ работы, как следствие того, что широкое общество не умеет различать между частными делами одного человека и делами Хабада, как организации в целом, и поскольку протест (с полуоткрытым ртом) против его дел не мог быть сделан в тех же масштабах, как карнавал, поэтому это совершенно не проникло в общественное сознание широких кругов.

И исполнилось то, что говорят люди, что десять мудрецов не могут исправить то, что искривит один глупец.

Хасидим знают, что следует исследовать не только сами действия, но, прежде всего – кто стоит за ними (и известно доказательство из Раши Берейшис 29, 21, и Бемидбар 22, 18). И в нашем вопросе – сам парад учит нас о его организаторе, и оба они подходят друг к другу: пустозвонство, громкие фразы, и желание прославиться. Это было содержание карнавала и это есть сущность поспешного и пустого человека, стоящего во главе него.

Ошибаются те, кто определили этот карнавал как «ойройс дэтоhу [38]«. Ойройс дэтойhу – это святые света, а парад, который наносит тяжелый ущерб Хабаду – может происходить только от самех мем и ситро охоро, где нет дела и счета и знания и мудрости (Коhелес 9, 10). И если есть некоторое подобие тойhу – это только в том, что объясняется в ДАХ по поводу «нахало мевуhелес [39]» (Мишлей 20, 21), и, выражаясь языком хасида Алтер Ребе: «как известно, что всякая вещь, которая руководствуется мудростью и разумом, будет сделана лучше и красивее, чем вещь, которая руководствуется только мидойс в сердце, без мудрости, и как сказано, «бойтейах белибой hу ксил веhойлейх бехохмо hу йимолейт[40]«. И хотя это будет с громом и большим шумом, придет после этого и скоро к падению и разрушению, несмотря на то, что изначально придет с большей силой, чем то, что делается с мудростью и разумом, которые ведут себя спокойно и слабо. Тем не менее, именно поэтому будет в последствии в аспекте падения, ибо нахало мевуhелес в начале, и конец ее не будет благословен. До сих пор его слова (Шеерис Исроэл 16, 2).

Подобие ойройс дэтойhу также в том, что велика их сила, и если они используются для святости – то это приносит большую пользу, верав твуойс бехойах шойр [41]. И «силой быка» возможно сделать такие мивцоим, что человек, ведущий его, никогда бы не достиг этого своими силами. Но, когда бык становится ведущим, а человек выпускает узду из своих рук, и тянется за ним, тогда плох и горек удел его.

И когда света тойhу приходят в кейлим дэтикун [42], не видно глазу никакого сумасшествия, или вилдкайт, но только уравновешенные действия, исполняемые с большой силой и твердостью, что характерно для светов тойhу.

Среди ответов и указаний, которые вышли от Ребе в вопросе распространения идеи Мошиаха и т.д. было ясное указание, что представители Хабада должны решить на месте в соответствии с его условиями и жителями, чтобы это было ойфен hамискабель [43] (и на первый взгляд, я не нашел этот ответ среди множества ответов, приводимых в йехи hамелех hамошиах). И как же можно выйти в защиту этого марша, который представляет собой активную пропаганду, без ума и без различия между одним местом и другим?

И снова мы учим из реальности, что «каждый, кто добавляет – уменьшает», и если до этого марша мивца Мошиах велась под лозунгом «готовьтесь к приходу Мошиаха», — ибо был какой-то шанс, что заключенная в нем идея будет каким-то образом воспринята, но пришел этот марш и «перевернул тарелку вверх дном»: не просто «готовьтесь к приходу мошиаха» в общем, но «готовьтесь к приходу Любавичского Ребе»!

И из-за этого глупого действия «сгорел» лозунг, который получил одобрение Ребе, и вместо него пришел смысл, который вкладывает в него Н.. И смотрите, кого вы меняете на кого! Тот, кто не признает, что перспективы восприятия первого лозунга больше, чем второго – он оторван от реальности или просто лжет.

И что же говорит «мойрэ невухим» в интервью с ним? «Даже когда кто-либо ошибается и распространяет это неподобающим образом, несомненно, что не следует протестовать против этого публично, ибо тогда могут понять это, как противодействие самой этой идее, хас ве-шолом». Не важно, что Ребе против этих «фокусов», не важен тот урон, который причиняется Хабаду и его действиям сегодня и в поколениях, главное, чтобы, хас ве-шолом не заподозрили меня в нормальности, и что я хас ве-шолом, не в числе хеврэ мешихистов…

Журнал Кфар Хабад, как обычно, говорит двойным языком. Он, действительно, ставить (в номере 554) перед «равом» Н. «острые вопросы», но также дает ему полную поддержку и возможность говорить без ограничений. И «рав», со своей стороны, берет на вооружение принцип «уста наши с нами, кто господин нам», и так он невозмутимо утверждает, что «почти нет ни одного еврея, старого или молодого, который беседовал бы с танкистами, и не принял бы на себя ту или иную заповедь… ты должен был видеть воодушевление и надежду и веру, который этот караван (автобусов) произвел внутри столь многих евреев… сколько семей вследствие этого каравана начали кушать кошер! Сколько семей начали одевать тфилин! Сколько начали проявлять интерес к еврейству вообще и к вопросу прихода Мошиаха в частности!… И есть у меня на это «подтверждения»…

Жаль только, что эти циничные газетчики из светских СМИ всегда портят идиллию своими фактами.

Также рав В. любит рассказывать о своих успехах в его масаот-hасбара, которые происходят под лозунгом Мошиах-Ребе, и о волнах поддержки и ожидания, которые идут в сторону Мошиаха.

И мы – что мы ответим за ними? Тот, кто готов одолжить раву В. сумму денег под его слово, пусть подтвердит и его остальные слова, и также его лживую пропаганду, как далее будет говориться.

И тот, кто слушал радио-программу перед йуд шват, в которой гостил официальный представитель Хабад по связям с прессой, и отвечал на вопросы слушателей, мог убедиться, какие волны ненависти изливались из вопросов и претензий. «Чтобы имя Небес становилось любимо через тебя» – точно не исполнилось нами в те дни.

И в том же номере Кфар Хабада есть поучительные фотографии «с мест»: солдаты Н. одеты, как клоуны в одежды, посвященные приходу Мошиаха, а он сам – командир – встречается с «уважаемыми» общественными деятелями одетый в лучшие свои костюмы, как «порядочный человек», «хасидская шляпа» – кто о ней помнит, и он нас учит, как «не стесняться насмешников»!

И еще в том же интервью Н. повторяет толкование, которое его очень взволновало, в которой толкователь сравнил наше положение с Авраамом овину, который идет, чтобы связать своего сына с мсирус нефеш [44] – готовый лишить еврейство продолжения. И нимшол [45] – мы должны идти с мсирус нефеш, и не бояться того, что мы теряем поддержку и т.д.

Далее мы упомянем слова Ребе Райаца о даршоним [46] из Анаш, которые погасили свет хасидизма, а здесь мы только укажем на пропасть замкнутости сердца и отупения чувств, к которым скатываются эти низкие толкователи: что, они готовы принести из своего тука и крови ради имени Вс-вышнего? Я сомневаюсь, готовы ли были они лишиться всего своего имущества и всего, что они заработали, ради приближения геуло, и оставили ли бы они свои семьи и были бы ли жестоки к ним, как вороны. Но по своей великой милости и мужеству они готовы идти с мсирус нефеш, чтобы принести в жертву… Хабад! Действительно, как Авраам овину!

Рабом докру!

Стоит вернуться и повторить снова и снова – что все крайние новые мицвоим это не приказания Ребе, и они не получили его согласия, и это только плод воображения эмоциональных личностей, находящих себе обоснование в схоластических комментариях бесед Ребе – схоластика, которая всегда остается схоластикой, а не указанием для многих, схоластика, которая не принята и не согласуется с мнением общества, и как обычно в Торе, что у каждого вопроса есть ответ, и на каждый ответ есть снова вопрос. И мы знаем, что ни одна агуно не умерла от кушьи, и поэтому нам нечего бояться кушьес и тируцим, которые говорятся на эту тему.

И мы уже приводили выше, что дерзкий козел может быть слеп, и не видеть прямой путь и путь истины.

И если можно было бы себе представить, что есть сиха, в которой есть вопрос, оправдывающий крайних мешихистов, разве мы должны были бы вести себя так, без дополнительных соображений? И ведь мы говорили выше о «велика авейро лишмо» – удивительное явление, когда нарушают слова Торы, для того, чтобы исполнить волю Вс-вышнего, дарующего Тору. И разве можно себе представить, что также слова Ребе можно нарушить, для того, чтобы исполнить его волю?

И прямой разум говорит: какая разница? Почему правило «эйс лаасойс ла-Гашем hейферу тойросехо» относится только к словам Торы и Хазал, а не к словам хасидизма? Разве правило «лифомим битуло зеhу кийумо» относится только к открытой Торе, но не к хасидизму?

(И понятно, что это не путь для многих, и не каждый может идти по нему, не каждый человек свободен в своем духовном поиске, чтобы установить, когода можно нарушить слова Торы, и требуется много йирас шомаим, чтобы проверить себя, для того, чтобы знать, действительно ли все его намерение – во имя Небес. И те, кто находились на высокой ступени, когда приходила в их руки авейро лишмо, несомненно, делали это с мсирус нефеш действительно. И здесь не место говорить об этом подробно).

Различие между словами Торы и словами Ребе мы не слышали, а маасэ-рав, относящийся к нашему вопросу – слышали.

Адмур Цемах Цедек ответил однажды респонс гаонам Львова раву Натанзону и раву Итинго (так я слышал от рава А.И. Гуревича, и от р. Г.Ш. Зевина я слышал, что это был ответ раву Акиве Игеру), и в своих словах он воспользовался выражением «hалой ктаном ово мимойсной». Увидел это рав и хасид р. Перец Хейн из Чернигова, и сказал Ребе, что он может быть скромен, но не тогда, когда это затрагивает уважение к хасидим и хасидизму. И не помогли Цемах Цедеку никакие объяснения, и он был вынужден переписать снова весь респонс, убрав эти слова.

И по нашему пути – мы учим отсюда, что для хасидим почет Ребе важнее, чем подчинение Ребе. Легко себе представить ту войну, которая происходила внутри хасида, когда он был вынужден спорить со своим Ребе и нажимать на него, и однако это мсирус нефеш хасида, который «спорит» со своим учителем ради уважения своего учителя!

И как было однажды, что хасиды Алтер Ребе просили у него, чтобы он сказал ДАХ, и Ребе отказывался, и вышел хасид р. Меир Рефоэлс, и сказал Ребе: «когда парнас-хойдеш [т.е., р. Меир] приказывает Магиду из Лиозно говорить хсидус, Магид Лиозно должен подчиняться ему и говорить хсидус»! И действительно, Алтер Ребе «послушался» и сказал маамар ДАХ. И тот хасид рассказывал впоследствии, как дрожали его колени и стучали его зубы, когда он посмел говорить так с Ребе, но ради хасидим и хасидизма он сделал то, что он сделал (я слышал это от р. Й. Дубова).

И это еще один пример хасида, который, на первый взгляд, не исполняет волю своего Ребе, однако его намерение – ради Небес, и его действие – с мсирус нефеш и отдать себя ради хасидизма.

И еще история с одним из рабаней Анаш, который увидел письмо Адмура Рашаба, который выступил против идеи создания «сангедрина» в свое время, и этот хасид убедил Ребе отказаться от этого письма, последствия которого могли были бы быть противоположными намерению Ребе, и Ребе согласился с ним и приказал сжечь все тысячи экземпляров копий, которые сделали с этого письма («hалеках веhалибув» чт. 2 стр. 212).

Таким образом, мы видим, что иногда слепое послушание может быть во вред хасидизму, также как исполнение Торы может быть ее отменой, хас ве-шолом.

И к сожалению, мы не занимаемся теорией, и гипотетическими ситуациями, но это горькая реальность, что почет Ребе и хасидизма унижен до земли. То, что не смогли сделать миснагдим за двести лет, сделали группа «мешихистов» с хасидизмом за считанные дни! Ребе сделали карикатурой, рахамоно лицлан, как та проклятая, которая приучила всех говорить про того праведника. Чиста была бочка, и вы замутили ее!

Где и когда случилось в истории хасидизма, чтобы раввины, принятые подавляющим большинством еврейства Торы и религиозного еврейства во всем мире, распространили бы «гилуй даас», в котором Любавичский Ребе упоминается вместе с лже-мошиахом, имя которого евреи даже не упоминают!? И также десятки тысяч, читающих светскую прессу, столкнулись снова и снова с этим унизительным сравнением, к стыду нашему и к позору нашему.

И какова была обратная реакция? Рав В. срочно опубликовал длинное письмо, в котором он доказывает, что есть различие между тем лже-мошиахом и Ребе… Шому шомаим на это, что наши грехи привели к тому, что вообще будет вопрос, похож ли Любавичский Ребе на лже-мошиаха или может быть, следует различать!

И нет у тебя «рабом докру» больше этого, и также нет хилул Гашем страшнее этого.

И хилул Гашем – это также тогда, когда действия и его последствия не приосходят с начальным намерением, и достаточно того, что оставляют возможность людям ошибиться, и не предвидят изначально ожидаемого результата.

И в нашем вопросе – не нужно было быть большими мудрецами, которые видят будущее, для того, чтобы знать, что это в точности то, что должно произойти. Ведь вопрос, который витал все время в среде религиозного общества, был не «выступят ли против» но «когда выступят против», и почему все еще ждут. Какое могло быть предположение, что раввины, знающие Тору, которые не относятся к хасидам Хабада, примут на себя царство и «мешихизм» Ребе? Разве кто-либо верил, что они будут убеждены выдуманными двууста томами книг, которые сочинил Ребе? (см. книгу Йехи hамелех hамошиах). Если гаон р. Ш. Клугер написал действительно двести томов, полных хидушей Тойро – разве кто-нибудь подумал, что это добавляет ему «очки» или дает ему какие-то шансы стать царем Мошиахом?

И кто просил это от ваших рук, топтать дворцы Вс-вышнего, и изобретать новые «мивцоим», плод вашего больного воображения? Разве вы уже сделали тшуво, известную многим, за тот ущерб, который вы причинили вашими известными делами, за которые Ребе ругал Вас в субботу Берейшис 5745? Разве вы когда-либо признали тот факт, что те дела были против наших святых учителей, и привели к тому, что евреи отдалились от учения Баал Шем Това? Разве вы не видите в ваших сегодняшних делах прямого продолжения тех дел, которые Ребе однозначно отвергал? Почему в книге «йехи гамелех гамошиах» не были напечатаны – среди множества ответов Ребе – также те ответы, где Ребе выговаривал автору книги за его дела и идеи в вопросе Мошиаха? До каких пор распространение вашего «йешус» будет вредить хасидизму Хабад?

Адмур Рашаб объяснил, почему только посредством облачения в еврея подобного Авигдору из Пинска самех мем мог исполнить свой замысел против хасидизма (Тойрас Шолом стр. 44). Но, по-видимому, для того, чтобы преуспеть в деле разрушения, недостаточно этого, и самех мем должен был облачиться в хасида именно, и с доказательствами из хасидизма именно, чтобы исполнить то, что сказано «мегорсаих умахривоих мимейх йейцеу».

Рав В. в своих изданиях объявил, что сегодняшний этап – это подобно периоду «после Петербурга». И в этом есть для нас указание, что также как первый «Петербург» произошел как следствие дел Авигдора, также второй «Петербург» происходит посредством продолжателей Авигдора, которые осуществляют сейчас то, что он начал делать, и не смог сделать.

И даже если предположим, что ты своей схоластикой нашел доказательства для твоих слов и для твоего подхода из сихойс самого Ребе и из каких-то мидрашей, и предположим, что эти основания могут перевесить то, что Ребе сказал тебе собственными устами в субботу Берейшис 5745, предположим и предположим до бесконечности. Разве обязанность раба слушать своего господина и царя также в таком случае?

Иди и учи из истории царя Шаула на горе Гилбоа (конец Шмуэль Алеф и начало Шмуэль бет), когда Шаул приказал своему оруженосцу «вынь меч свой и проткни меня», и тот отказался: «и не пожелал оруженосец, ибо испугался очень» – испугался Вс-вышнего послать руку против помазанника Вс-вышнего! (Мцудос Довид там) и предпочел упасть на свой меч и умереть, чем послушать своего царя и поразить его. Но амалекитянин послушал Шаула, чтобы убить его, и ему сказал Давид: «как же ты не испугался послать руку, чтобы убить помазанника Вс-вышнего… кровь твоя на голове твоей, ибо уста твои ответили против тебя сказать, я убил помазанника Вс-вышнего»!

И если так это в том, что приказал ему господин его и царь его, тем более и тем более – в вещах, выдуманные бурлящим сердцем, добровольно и по собственной инициативе проткнуть своего учителя.

Малые сосуды

Еще несколько моментов для размышления: мы знаем, что исарусо дилэйло соответствует исарусо дилсато. Какого мошиаха ждут те, кто верят, что «служение» наклеек и песенок приведет к раскрытию Мошиаха? И тем более и тем более «служение» разжигания махлойкес, ненависти и террора – что в укоренении этих постыдных качеств среди анаш есть значительная доля у «мойрэ невухим» р. Йоэля, который создал Сатмар в Любавичах.

Еще одна «служение» – это «служение» лжи, как тех, кто пытается обмануть самих себя и окружающих, что они наполнены верой в приход Мошиаха сегодня а не завтра, и готовы поклястья на это, и вопрос, что может быть, хас ве-шолом, не близко, не релевантна совершенно, по их словам (но почему-то они отказываются одолжить другому деньги до прихода Мошиаха), и также те, кто сыпет ложь в глаза анаш и пытаются приукрасить реальность. И как листовки «Сихат Шавуа» и «Кфар Хабад», вышедшие после йуд шват, которые оба прославляли СМИ, которые описали события йуд шват с одобрением, и таже вместе со всеми нетерпеливо ждали внезапного раскрытия Мошиаха.

Если мнение общества и газет не важно для вас, почему же вы нуждаетесь в том, чтобы приукрашивать реальность? Раскройте своим читателям то, что говорилось и писалось в действительности в СМИ, и добавьте, что тем не менее, не будем стесняться насмехающихся!

И ложь другого рода – это то, что наполняет книгу йехи гамелех гамошиах, автор которой работал как рекламный агент, вся цель которого – продвинуть продажи своего товара, и ради этого все пути кошерны для него. И что это за подход – прославлять Ребе с помощью лжи? Ведь может прийти еще больший лжец, чем ты, и прославить рав Шаха другой ложью, и есть кто-либо поверит в то, что Ребе – Мошиах, потому что он написал 200 томов книг, то завтра поверят другому «рекламному агенту», который расскажет, что рав Шах написал 400 томов! И из-за Квойд Элойким гастейр довор я не хочу перечислять еще.

И что это за подход в хасидизме, чтобы браться объяснять, почему на одни вопросы Ребе не ответил, а на другие – счел нужным ответить? И еще строить на этих соображениях hалохо лемаасэ, и такое действие, которое разрушает сихойс и ясные указания Ребе? И см. в книге Ликутей hалохойс (Бреслав), законы таанис симан далет буква хес: «ибо это правило, что по пути, по которому человек хочет идти, ведут его, и как спрашивают праведника, так он отвечает, и от этого происходят все вредные советы, что ему кажется, что от Вс-вышнего это, или что праведник посоветовал ему, а в действительности – все от него самого, как сказано «глупость человека искривляет путь его». До сих пор его слова. И также возможно объяснить два вида ответов, и не только так, как удобно тебе.

И все вопросы, которые ты можешь задать на «нормальных» хабадников из той или иной сихи, все они вместе не достигают силы вопроса: «возможно ли, что Люавичский Ребе отказался от своего подхода, что запрещено отдалять даже одного еврея от учения Баал Шем Това». И само собой понятно, что кушья, которую ты бросаешь против них, что они переживают больше чем Ребе о том, что это отталкивает евреев и т.д. – ты сам это придумал, ибо только по твоему мнению изменились времена и уже можно отдалять евреев. Но из уст высшего не выйдет, хас ве-шолом, такая дурная вещь.

А в следующих словах в контросе «сделайте все, что в ваших силах» автор, по-видимому, хотел поиздеваться над читателями, считая, что они полные идиоты. И так говорится в словах «пророчества» там (стр. 12): «ясно, что если бы мы вышли бы все вместе… и объявили бы ясным образом: «Квойд Кдушас Адмур Шлита – он царь Мошиах, и ускорение его раскрытия – посредством принятия его царства народом» – то за нами пошли бы миллионы из наших братьев дома Израиля. Но в сегодняшней ситуации официальные лица из анаш сумели убедить народ Израиля, что все идея йехи гамелех – это частная инициатива нескольких сумасшедших, которые не представляют Любавич…»

Но ведь большинство читателей газет и слушателей радио и телевидения совершенно не в курсе внутреннего конфликта, который есть среди анаш, и не знают, что это – частные инициативы и т.д., и где же тогда те миллионы или хотя бы десятки тысяч, или тысячи, идущих за пропагандой и принимающих на себя царство Ребе?

И на стр. 15: «мицва (йуд шват) доказал выше всякого сомнения, что народ Израиля стоит готовый с простой верой встретить Мошиаха цидкейну, и ждут только того, чтобы им сказали ясные слова, без «два мнения в Хабаде» и без «мешихистов» и «нормальных»…

Народ Израиля уже готов, и ждет только окончания споров в Любавич, ибо они просто не знают, кто из сторон прав, и трудно им решить. Но когда выйдет «койл койрэ», что хасиды Хабада решили единогласно и т.д. – тогда уйдут сомнения из среды народа Израиля, который ждет с нетерпением, и немедленно все примут на себя царство Ребе из Любавич! И как то доказательство существования Вс-вышнего, из того, что Рамбам пишет это открыто в своей книге, а Раавад не спорит с ним. И то же самое – если «мешихисты» и «нормальные» достигнут соглашения между собой, тогда уже не будет места, чтобы сомневаться в их словах…

Нуждаемся ли мы в еще каких-то доказательствах, что вся эта идея – это частная инициатива нескольких сумасшедших?

(Но комментаторы уже предпослали излечение болезни, и написали в КФХ, что вся идея дней Мошиаха – это «не нормальный», и поэтому в канун субботы после полудня должно уже быть «подобно будущему миру» и «отведать от субботней трапезы». Но следует напомнить им, что дни Мошиаха – это выше чем понимание и постижение, а в наше время мы стали свидетелями глупости, которая ниже чем понимание и постижение.).

В одном из номеров «Сихат шавуа» было как-то объяснено, что те, кто кричит «шабес», может быть, они убеждают водителей, что мицва для религиозных кричать «шабес», но они совершенно не убеждаются этим, что нужно соблюдать субботу.

И то же самое с современной просветительской деятельностью (после парада), может быть, могут убедить, что хасиды Хабада верят действительно, что их Ребе – Мошиах, и может быть получается убедить, что нет в этом запрета, и это не похоже совершенно на события прошлого. Но те «толпы народу», которые также заразились бы этой верой – пока не видны.

***

«Большое разрушение в учении хасидизма принесли толкователи… которые внесли статую своего понимания и постижения – не наполненного служением Вс-вышнему и изучением – в святой Храм учения хасидизма. Они… изгнали дух Вс-вышнего, затемнили свет хасидизма, и умертвили живое внутреннее чувство, которые передали нам по наследству наши святые учителя… Они говорят против истины, против того, что написано в Торе отцов, и приходят чтобы разрешить и укрепить свои ошибки глубокими постижениями, и идеями, противоречащими истинному здоровому разуму… Опустошение принесли они в учение хасидизма, другой дух внесли в него, дух проповедничества и баснотворчества, и это называется хасидизмом? Они – эти болтуны и лингвисты – смешали народ Вс-вышнего и опозорили его, показывая, что основное – это принести {огонь на жертвенник} от простого человека, милин дэhэдьота и милин дихдивин, которые они сами придумали, и от идеи служения в сердце – молитвы, и очищения природных качеств характера, идеи углубленного размышления и сосредоточения мысли, установления времени для изучения Торы, намерения опускания души в тело, и тайны творения миров – только иногда упоминают их походя, для того, чтобы украсить свои проповеди и свои идеи (письма Ребе Райаца, ч. 1 стр. 331. И см. также там стр. 346).

Р. … удостоился быть одним из тех, кто уничтожили дух хасидизма, своей работой среди многих поколений своих воспитанников, искоренив из их уст имя Небес, и насильно заставив их забыть идею служения Вс-вышнему. И старые хсидим, которые предупреждали нас, чтобы не стоять в его четырех локтях, знали, что перед ними. И сейчас он стоит чтобы уничтожить также тело хасидизма, да не допустит Вс-вышний этого, «делая души» для своей теории в вопросе прихода Мошиаха «или сейчас или никогда»! И если так он объясняет пророчество Ребе, то это – по его теории – не хорошее пророчество хас ве-шолом!

Заключение

Поскольку это мое письмо посылается только моим друзьям и тем, кто знает меня, что известно им, что я не из тех, кто прокладывает пути и дает советы и указания как делают это различные проповедники, поэтому я не пытаюсь предлагать предложения и назначать руководителей. Однако, разум говорит, что те общественные деятели, которые давно работают и которые близки к Ребе, и с их помощью Ребе действовал в общественных делах в течение многих лет, они те, кто знают, что нужно делать, и они видели из своего опыта, что иногда практические указания не совпадают с тем, что некоторые понимают из публичных бесед. И см. в мааморим Алтер Ребе (5562, стр. 233), что Яаков, который называется «человек прямой», не может состязаться с делами этого мира, иначе как одевшись в одежды Эйсава, и должен стать подобен своему брату в обмане. Но не раскрывают тайны царя в поле, и Квойд Элойким – hастейр довор (см. Дерех мицвойсехо стр. 30 – и так как ведет себя автор книги Йехи hамелех hамошиах, которые вынес все дела царя на рынки и на улицы, и пусть простит ему господин его). И эти общественные деятели иногда заблуждаются и иногда исполняют волю Ребе, но новые – вообще не имеют к этому отношения.

И особенно те, в которых отсутствует дух ответственности, которых совершенно не беспокоит будущее воспитания и будущее их детей.

Я записал только мысли своего сердца в направлении «уйди от зла», и как известно, что посредством «осуро но» исполняется само собой «леhискорейв шом».

И если кто-либо вынужден следовать большинству народа, или потому, что он стыдится насмехающихся, или потому, что он боится потерять свою работу в мойсдойс Анаш, или боится, что его штаны заберут в микве – пусть он вспомнит известную притчу от имени рабби Нахмана из Бреслава, по поводу царя и мудреца, которые вынуждены были кушать от урожая, каждый кушавший который сходил с ума, и они решили между собой, поставить знак на лбу друг у друга, для того, чтобы по крайней мере они сами знали, что они сумасшедшие, и не были бы как весь народ, которые также сошли с ума, и не знали об этом.

И нам не на кого больше полагаться, кроме как на нашего Небесного отца, что он не даст оступиться ногам нашим, и поведет нас с хорошим советом от Него, как поступать согласно желанию Ребе, и привести нашими делами и нашим служением конец и завершение этому горькому изгнанию, тьма двойная и удвоенная, когда не видят друг друга, и друг друга съедают живьем.

И да сжалится над нами, послать полное излечение короне головы нашей, и он утешит нас от наших дел и от грусти творений наших.

Твой друг

Йегошуа Мондшайн

[1] Рав Йегошуа Мондшайн учился в ешиве Тоймхей тмимим в Кфар Хабаде. Воспитанник известного машпиа – р. Шломо Хаима Кесельмана. Работает в Национальной библиотеке в Иерусалиме в отделе рукописей. Известен своими книгами и исследованиями о хасидизме. Из его книг: «Мигдал оз», «Керем Хабад», «Оцар мингагей Хабад». Составил несколько книг по указанию Ребе. (прим. переводчика)

[2] написано в 1992-1994 г.г. (прим. переводчика)

[3] Штус — Глупость; отклонение

[4] Авойдо — Работа; служение.

[5] Жен.р. от «пними«

[6] ЦАХ — Цеирей Агудас Хабад. Одна из ведущих Любавичских организаций

[7] Мциюс — Существование. Реальность

[8] Сущность

[9] Тшуво — Раскаяние; возвращение

[10] Геуло — Избавление

[11] «И будут искать Г-спода Б-га своего и Давида, царя своего» (Ошеа 3, 5)

[12] «Есть», «Отдельное существование»

[13] Букв. «обладатель воли»

[14] Чтобы он не был виден, и не был найден

[15] «Супер» Хабадник

[16] Спор, ссора

[17] не дай Б-г

[18] не про нас будь сказано

[19] «последняя мишна»

[20] По любому

[21] Аргументированно

[22] Постановление Писания

[23] Временное указание

[24] «операции» по приближению евреев, далеких от еврейства

[25] Бино — Сфира — «Бина» — «понимание», «постижение». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3

[26] Хохмо — Мудрость. Сфира «хохмо». см. Ов, хохмо. Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3

[27] Букв. «продолжение». Несколько маамаров, объединенных одной центральной темой

[28] Даас — Знание. Сознание. Сфира «даат». Введение в понятие см. Шиурим в книге Тания, гл. 3

[29] Атеист

[30] «Головой об стену» (совр. иврит)

[31] одно — на устах, и другое — в сердце

[32] Еврейское движение «просвещения» (в Германии и далее в Европе), приведшее к ассимиляции еврейства и разрушению общины

[33] освящение имени Вс-вышнего

[34] Слова Б-га живого (учение хасидизма)

[35] Ацмус у-маhус — Сущность и Суть

[36] Пустые слова

[37] ссора

[38] Свет мира тойhу

[39] «Наследство, поспешно (захваченное) в начале, не благословится впоследствии.» (Мишлей 20, 21)

[40] «Кто полагается на сердце свое, тот глуп, а кто ходит в мудрости, тот спасется.» (Мишлей 28, 26)

[41] «Но много прибытка от силы вола» (Мишлей 14, 4)

[42] Сосуды мира тикун

[43] воспринимаемо

[44] Самопожертвование

[45] То, на что приводится пример (мошол)

[46] толкователи

Post Views: 111