Рубрика: Источники хасидизма

Сефер гаСихот

Стр. 302-303

Старые хасиды рассказывают историю, которая произошла в молодые годы Алтер
Ребе.

В Витебске жил один ламдан (грамотный в Торе еврей), звали его р. Элиша гаон
гаонов, лучший друг р. Авраама Залмана из Бешенкович. У этого р. Элиша был
трудный вопрос в одном из комментариев Раши в трактате Эйрувин. Все мудрецы
города много трудились в разрешении этого вопроса, каждый из них высказал свое
мнение, а Алтер Ребе сказал свое мнение, и большинство ученых согласились с
ним.

Этот р. Элиша был брат деда р. Лейба Сегала, и один из тех, кто экзаменовал
гаона из Лиозно, Алтер Ребе, когда ему было четырнадцать лет, когда р. Лейб
Сегал, крупнейший Витебский богач, хотел породниться с р. Борухом из Белого
Ручья (отцом Алтер Ребе)

…

Когда Ребе стал зятем р. Лейба Сегала, его очень уважали гаоны Витебска, и р.
Элиша во главе их. Но все это было до истории с комментарием Раши на
Эйрувин.

Когда ученые Витебска согласились с объяснением Ребе в Раши, это совершенно
не понравилось р. Элише, ибо он учил это место в Гемаре не так как Раши, и он
говорил «умидбар матана», и что корона Торы достается тому, кто достоин этого,
Раши объяснял в своем поколении, а он, р. Элиша, паруш и гаон, — так называл
себя – объясняет в своем поколении.

В Витебске жил один из хасидов Баал Шем Това, р. Эфраим, брат р. Мойше и дядя
«При гоорец», большой ламдан. Заработок р. Эфраима был от садовничества, которым
занимался он и его дети. Он был грамотен в нигле и в кабале и один из первых
ученых Витебска. Он был известен, как мекушар (связанный) с Баал Шем Товом, и
даже противники системы Баал Шем Това уважали его за его правдолюбие.

Это был первый год после ухода Баал Шем Това –5521 – и р. Элиша поделился с
р. Эфраимом своим удивлением: как же это так, чтобы отвергнуть его комментарий,
потому что Раши объясняет по-другому, ведь Тосафот также объясняют по-другому,
не так, как Раши, и Равад объясняет не так, как Рамбам, а когда он –р. Элиша –
объясняет не так, как Раши, то не принимают его объяснение, ведь «семьдесят лиц
у Торы».

Р. Эфраим человек истины сказал ему просто: «сказано в Писании «вегине мегила
афа ктува паним веахор» — если есить паним, следовательно есть и ахор. Раши и
Тосафот, Рамбам и Равад, их объяснения, комментарии и идеи – из семидесяти лиц
Торы, а объяснения, комментарии и идеи Ваши – р. Элиша – это из семидесяти
«ахор» в Торе.

Когда учат Тору так, как надо, т.е. с битул (самоустранение), тогда хидушей
Тора. Которые открывают, это из семидесяти лиц Торы, а когда учат Тору с йешус и
гасус руах (высокомерие, самодовольство), то хидушей Тора которые открывают, это
из семидесяти «ахор» в Торе.

Порядок работы, как с собой, так и с другим, что прежде всего должен быть
общий битул, что это общий удар по сути и сущности зла. И после этого должен
быть бирур прати, разделить  добро и зло, что есть в зле, и детальная
работа состоит в том, чтобы вытащить искру добра, которая находится в зле, а зло
оттолкнуть наружу.

СЛЕЗЫ И УТЕШЕНИЕ

(Tears and Consolation)

Первые слезы Тиша БеАв были пролиты без причины. В ту ночь Тиша БеАв (девятый
день месяца Ав) евреи сидели в своих шалашах в пустыне, плача и стеная. Они
только что услышали рассказы вернувшихся разведчиков, которые в течение 40 дней
обследовали землю, обещанную Вс-вышним в вечное наследование евреям. Разведчики
(все, за исключением Егошуа и Калеба) объявили, что Землю Обетованную захватить
нельзя и что, в любом случае, воевать за нее не стоило. Люди поверили в
обманчивое сообщение разведчиков и хотели вернуться в Египет.

Это были слезы глупцов, потому что евреи были свидетелями многих чудес,
которые Хашем с такой любовью сделал для них – вывел их из египетского рабства,
разделил для них воды моря, победил амалекитян, снабдил их манной с небес и
водой из скалы, и, превыше всего, дал им Тору. Они должны были бы знать, что
Хашем не оставит их и будет верно исполнять Свои обещания, и введет их победно в
эту золотую землю.

Наши мудрецы говорят, что, когда звуки их плача и стенаний достигли Неба,
Хашем сказал: «Сейчас вы плачете без причины; придет время, когда вам будет
из-за чего рыдать в эту ночь!» И тогда Хашем постановил, что разрушение Первого
и Второго Храмов должно случиться в Тиша БеАв, и два раза евреи будут изгнаны со
своей земли. Тогда они будут собираться в ночь Тиша БеАв и оплакивать потерю
Бейс ХаМикдош и святого города Иерусалима, и Святой Земли.

Нет смысла доказывать, что разрушение Бейс ХаМикдош, которое произошло через
много, много поколений после этого бунта в пустыне, было наказанием за те глупые
слезы, чтобы смыть их слезами настоящими. Причиной разрушения Бейс ХаМикдош был
отход еврейского народа от Торы и Мицвос. И, хотя это тоже произошло много лет
назад, мы все еще говорим в наших молитвах: «Из-за наших грехов были изгнаны мы
с земли нашей». Заметьте, мы говорим «Из-за наших грехов (не «грехов
наших предков»). Почему мы берем на себя вину? Ответ таков: сам факт, что
изгнание (Голус) еще продолжается и Бейс ХаМикдош не восстановлен в наше
время, показывает, что наше поколение – мы – все еще не устранили причины
Курбана (разрушения), которое привело еврейский народ в современный
Голус. Наши мудрецы объявили: «Каждое поколение, которое не увидит
восстановления Бейс ХаМикдош в свое время, считается поколением, как бы
разрушившим Храм»

Что должны сделать евреи, чтобы снять с себя это обвинение? Просто делать
больше Мицвос и вести свою жизнь по пути Вс-вышнего, как учит нас Тора. Нужно
также помогать своим братьям-евреям, особенно тем, которые по той или иной
причине мало знают об Идишкайт, Торе и Мицвос, чтобы приблизить их к путям Торы.
Есть и такие, которые почти полностью оторваны от всего еврейского и не
понимают, как важно для них и для всего еврейского народа в целом, чтобы они
вернулись к своим еврейским корням. Все мы, евреи, близкие и далекие, должны
объединиться и сделать все возможное, чтобы навсегда высушить слезы Тиша БеАв
через Тшуву -возвращение – к Вс-вышнему, к Его Торе и Мицвос, к служению
Вс-вышнему в радости и веселии сердца. Это ускорит окончательное Геуло
(избавление) из Голуса, через нашего праведного Мошиаха. И тогда Тиша БеАв и все
другие дни поста и скорби превратятся в дни радости и веселья, и наши глаза
увидят возвращение милости ХаШема в Цион.

Давайте сделаем нашу часть работы, а Вс-вышний сделает Свою часть. Тогда мы
увидим исполнение нашей горячей молитвы в Тиша БеАв и главной мольбы этого
дня:

«Приведи нас обратно к себе, Вс-вышний, и мы вернемся; Возобнови наши дни,
как прежде».

Последние еврейские защитники отчаянно сражались против превосходящих сил
римлян. Их смелость и героизм, однако, не помогли, потому что Б-г постановил,
что Храм должен быть разрушен, а евреи изгнаны. В то же самое время Б-г сказал,
что Западная Стена Храма должна остаться. Она будет вечным напоминанием о том,
что Святое Присутствие (Шхина) обитало здесь и вернется сюда снова, когда Бейс
ХаМикдош будет снова восстановлен через нашего
праведного Мошиаха.

Римский император решил разрушить Святой Город Иерусалим с его святыней,
Храмом. Его машины разрушили стены города и сравняли их с землей. Затем римляне
осадили Храм на горе Мориа, где оставшиеся бойцы отчаянно продолжали борьбу.

Командующий римскими легионами созвал четырех главных генералов и поручил
каждому из них разрушить одну из четырех сторон стены, окружавшей Храм. Он
приказал атаковать эти стены, разрушить их и сравнять с землей.

Три генерала выполнили свои задания. Это стоило им неисчислимых жертв, но
зато они могли доложить императору, что его приказ выполнен.

Четвертый генерал по имени Пангар не смог разрушить свою, западную часть
стены. Император призвал его к себе.

«Почему ты не выполнил мой приказ» – обрушился на него главнокомандующий.

«Клянусь именем императора, что я сделал все во славу Рима» – ответил
Пангар.

«Ну и что же?»

«Если бы я разрушил последнюю стену, то не осталось бы и следа от
величественного Святилища, которое ты уничтожил. Люди скоро забудут, что
когда-то здесь было такое сооружение. Но сейчас Западная Стена напоминает миру о
славе Рима, и каждый скажет «Каким мощным воином был Титус, который захватил и
разрушил величайший в мире Храм!»

Главнокомандующий подумал и сказал: Ты предложил хорошую мысль. Но твое
неповиновение непростительно. Поднимись на вершину этой стены и прыгни с нее.
Если ты уцелеешь, я сохраню тебе жизнь».

Генерал выполнил его волю, прыгнул и разбился насмерть.

Следующий рассказ о Западной Стене передавался в Иерусалиме из поколения в
поколение.

Евреи не могли и не хотели забыть о Храме после того, как он был разрушен в
Тиша БеАв. Они оплакивали разрушение Святого Города и молились о восстановлении
Храма три раза в день. Год за годом на годовщину несчастья, 9 Ава, евреи
совершали паломничество к Западной Стене. Они стояли босые, слезы текли по их
лицам, когда они оплакивали Бейс ХаМикдош. Они проводили целую ночь и день у
Стены в посте до тех пор, пока первые звезды не появлялись на ночном небе.
Покидая это место, они знали, что их молитвы о возвращении Шехины когда-нибудь
будут услышаны.

Римляне смотрели на этих упрямых паломников с презрением. Они рассчитывали,
что после столь полного поражения евреи оставят свою веру и исчезнут как народ с
лица земли подобно всем другим народам, покоренным римлянами. Но евреи держались за свою веру с непонятной
цепкостью, с достоинством и гордостью. 

«Если стена так притягательна для евреев, то я положу этому конец» – поклялся
римский император. Он приказал поджечь и испепелить Стену. Однако огонь не
причинил никакого вреда огромным камням стены, и попытка ее разрушения позорно
провалилась.

Затем кому-то в голову пришла блестящая идея. Почему бы не забросать стену
горами пепла и мусора? Император немедленно приказал всем жителям Иерусалима
сбрасывать пепел и мусор у Стены. Неевреи с радостью выполняли приказ. День ото
дня росла гора мусора у подножия Стены. Через некоторое время нижняя часть
Стены, а затем и вся она были покрыты мусорными кучами. Евреи пришли в уныние,
когда вся Стена исчезла из виду, а не евреи радовались.

Проходили годы. Однажды еврей приехал в Иерусалим из Диаспоры. Это был
великий Цадик и хотел помолиться у Стены. Он искал Западную Стену, бродя по
узким улицам города и не мог обнаружить ее. Тогда он стал спрашивать прохожих «А
где Стена?» Те только пожимали плечами: «Я никогда не видел ее. Слышал только,
что когда-то была величественная и святая Стена, но не знаю где».

Цадик не успокаивался. Он продолжал свои поиски и набрел на огромную гору
мусора. Он удивился, почему такая огромная гора мусора расположена в этом месте.
Тут же подошла старушка с корзиной тряпья и вывалила ее здесь. Еврей хотел
помочь ей и спросил; «Откуда вы, бабушка?»

Она назвала маленькую деревню на окраине города.

Еврей удивился: «Почему ты принесла мусор сюда?».

Ты должно быть новичок, – ответила та. – У нас древний обычай складывать
мусор здесь. Когда-то на этом месте была великая стена, святая для евреев. Потом
нам приказали завалить ее мусором. В действительности вначале они платили за
каждую корзину мусора, которую сюда приносили. Но теперь они этого больше не
делают». Она опорожнила корзину, перекрестилась и ушла.

Еврей продолжал стоять, потрясенный до глубины души. Слезы стекали по его
щекам и бороде и пропадали в пыли. «Я не уйду отсюда до тех пор, пока не уберу
весь мусор и не открою стену снова!» – решил Цадик. Он думал долго и наконец
счастливая улыбка озарила его лицо…

По улицам старого Иерусалима ходили евреи. Они спрашивали каждого встречного:
«Знаете ли вы, что под кучей мусора спрятано огромное сокровище?».

Вскоре весь город был взбудоражен новостью. Старики начали вспоминать, что
они слышали от своих предков, будто бы величественное святилище стояло в том
месте, где сейчас лежат горы мусора и что золотые сосуды и огромные сокровища
его должны быть захоронены здесь!

Евреи взяли лопаты и направились к свалке. За ними последовали и не евреи.
Родители приходили с детьми, яростно раскапывали гору мусора, а дети относили
его в корзинах в другое место. Приходили люди и из окружающих деревень. По мере
того, как люди яросно копали в надежде найти сокровище гора мусора уменьшалась.
Еще до захода солнца обнажились верхние камни стены. Она наконец появилась.

Работа прекратилась и труженики вернулись по домам на заслуженный отдых.
Наступила ночь, и только один еврей остался здесь. Он обнял верхние камни Стены
и горячо целовал их: «О, Святая Стена, скоро ты будешь освобождена!»

Перед восходом солнца он вытащил горсть серебряных монет и закопал их в
разных местах.

С рассветом гора вновь огласилась шумом работающих.

Наконец наступил момент небывалого возбуждения. Кто-то нашел серебряную
монету! Потом еще один, потом еще и еще!

Раскопки продолжались с удвоенной скоростью. Работа становилась все труднее,
но когда еврей замечал, что энтузиазм угасает, то снова закапывал несколько
серебряных, а иногда и золотых монет, что вновь возбуждало аппетиты.

Раскопки продолжались сорок дней, пока стена полностью открылась, обнаружив
огромные камни в основании. Вдруг разразился сильный дождь и люди
разбежались.

Дождь шел, не переставая, три дня и три ночи. Он полностью смыл остатки
мусора и грязи со священной стены. Поиски сокровища были вскоре забыты, но стена
и теперь стоит в своей устрашающей славе.

И снова евреи стали совершать паломничества к Западной Стене и молиться за
восстановление Храма.

С 1948 года иорданские арабы, захватившие Старый Город не разрешали евреям
приходить и молиться у святой Стены. Арабы отклонили нашу просьбу в ООН о
доступе евреев к Западной Стене. Более того, они осквернили множество священных
для евреев мест в Старом Иерусалиме.

Но потом, через 19 лет, по Б-жьей Воле Старый Город с его священным местом,
где когда-то стоял Храм с его Западной Стеной вернулся к настоящим хозяевам,
еврейскому народу. Снова евреи могут свободно и спокойно приходить к Стене и
молиться. Теперь Тиша БеАв стал особенно значительным для евреев во всем мире,
особенно для тех, кто молится у Западной Стены. Пусть Бейс ХаМикдош будет
восстановлен скоро, в наши дни нашим праведным Мошиахом!

(The “Besht” to the Rescue)

(В связи с днем рождения Баал Шем Това — 18 Элула 5458 (1698) года – мы
рассказываем следующую историю)

Среди многих учеников Баал Шем Това был один бездетный еврей – уже далеко не
молодой – который умолял «Бешта» благословить его, чтобы Всевышний дал ему сына.
Наконец Бешт сделал благословение, но подчеркнул, что когда сын родится, нужно
будет беречь его, как зеницу ока.

С большой радостью и благодарностью еврей отпраздновал рождение долгожданного
сына. И, как предупреждал его Бешт, он следил за ним день и ночь. Когда мальчику
исполнилось два года, Бешт умер. Прошло еще три года, и мальчику стало пять
лет.

Однажды в городе появился человек с дрессированным медведем, умеющим
танцевать. Вокруг него собирались люди, чтобы посмотреть представление. Они
изредка бросали ему монетки за полученное удовольствие. Няня, следившая за
пятилетним мальчиком, услышав, что на улице идет представление с танцующим
медведем, выбежала посмотреть.

Через несколько минут она вспомнила, что оставила мальчика одного, и
бросилась домой. К своему ужасу она обнаружила, что мальчик пропал – его не было
нигде.

Поднялся переполох, люди принялись искать повсюду, но безуспешно. Мальчик
пропал.

В отчаянии отец отправился к дому Бешта и со слезами рассказал его дочери,
Адилле, о трагическом таинственном исчезновении своего любимого, дорогого
сына.

«Я не знаю, как помочь тебе. Попробую пойти на могилу отца. Я встречусь с
тобой потом» – сказала она.

Отец остался дома, ожидая чуда, молясь, чтобы его драгоценное дитя
благополучно вернулось к нему.

Дочь Бешта вернулась и сказала:

«Мой отец советует тебе отправиться в путь и заходить в каждый трактир,
который ты встретишь по дороге. Говори трактирщикам, что ты ищешь своего
сына».

Не теряя времени, отец тут же отправился в путь и не пропускал ни одного
трактира. Он здоровался с трактирщиками и каждому рассказывал свою печальную
историю. Все они сочувствовали ему, ободряли его и говорили, что он скоро найдет
сына живым и здоровым. Так проходили дни, а потом и недели.

Однажды отец ехал целую ночь. Перед рассветом он заснул в телеге, которую
медленно тащила его лошадь, Но вдруг быстро проснулся. Б-же мой! Он чуть было не
проехал трактир! Он быстро повернул лошадь назад, накрыл ее одеялом и вошел в
трактир. Он вымыл руки и начал молиться. Закончив, он уже готов был попросить
еду, как вдруг сообразил, что еще не рассказал трактирщику о своей беде. Он тут
же исправил свою ошибку.

«Друг мой, – сказал трактирщик. – Мне кажется, что твой сын находится в этой
деревне».

Сердце отца забилось, а трактирщик продолжал:

«Здесь живет старый Порец (помещик), у которого нет детей. Священник
посоветовал ему украсть еврейского ребенка и воспитывать его, а потом обратить в
христианскую веру. Тогда, после смерти он оставит после себя христианина и тем
самым заслужит себе место в раю.

Прошло уже несколько месяцев с тех пор, как помещику принесли странного
ребенка. Как раз на сегодняшний день назначена важная церемония, на которую
приглашены многие помещики и священники. Они только ждут епископа, главного
участника церемонии».

При этих словах бедный отец потерял всякую надежду. Однако, он взял себя в
руки, когда вспомнил, что находится здесь по совету святого Баал Шем Това.
Конечно же Всевышний не оставит его в беде. Он обратился к трактирщику за
советом.

«Мы полностью в руках этих помещиков, а этот – настоящий антисемит. Он не
отдаст ребенка на за какие деньги. Правда, говорят, что епископ – добрый
человек. Мой совет тебе – иди и постарайся встретить его до того, как он приедет
сюда. Расскажи ему о своем ужасном несчастье. Если он действительно такой
добрый, как о нем говорят, то с Б-жьей помощью, он может быть поможет тебе».

Отчаявшийся отец забыл о еде. Он выбежал из гостиницы, сел в телегу и поехал.
Вскоре он заметил приближение красивого экипажа, запряженного тройкой прекрасных
белых лошадей. Несколько всадников составляли почетный эскорт.

Бедный, обезумевший отец бросился на дорогу перед экипажем и закричал в
отчаянии:

«Прославленный епископ! Помоги самому несчастному из отцов!»

Епископ приказал остановиться. Он выслушал ужасную историю и сказал:

«Я не знаю, чем дело кончится, но мой совет тебе, стоять у ворот дома Пореца,
а я посмотрю, что можно сделать». Отец так и сделал.

Старый Порец принял епископа с большими почестями, как и подобало столь
почетному гостю. Он рассказал епископу о том, что посоветовал ему священник, а
именно, что, похитив еврейского ребенка, он получит место в раю.

Услышав это, епископ рассмеялся. «Ты действительно веришь в это? – спросил
епископ, продолжая смеяться. – В таком случае ты зря старался. Если ты думаешь,
что окропив еврейского мальчика водой, ты обратишь его в доброго христианина, то
ты глубоко ошибаешься! Ты не знаешь евреев. Они так крепко связаны друг с
другом, что их невозможно разъединить».

Порец смутился, а епископ продолжал:

«Послушай, мой друг. Этот мальчик был у тебя несколько месяцев. Ты дал ему
все, что мог: доброту, хорошую еду, красивую одежду – то, чего у него никогда не
было дома. И ты думаешь, что ты завоевал этим его любовь и преданность?»

«Попробуй, выведи его на улицу и ты увидишь, как он бросится к первому же
еврею, как к своему родному отцу!»

Порец не мог поверить словам епископа, но согласился с его советом.

Они взяли мальчика за руки и вышли на улицу из дворца Пореца.

И действительно, как только мальчик увидел своего любимого отца, стоящего у
ворот, он вырвался, побежал к нему с криком «Папа, папа» и бросился к нему в
объятия.

Порец уже готов был побежать за мальчиком, но епископ удержал его.

«Не трудись гнаться за мальчиком. Ты же видишь, что он считает отцом любого
еврея, которого он видит. Зачем он тебе нужен?»

Отец тут же прыгнул в повозку вместе со своим сыном, стегнул лошадь, и она
понеслась галопом.

Спустя несколько часов, когда мальчик мирно уснул, отец протер глаза. Правда
ли это? Или ему привидилось?

Он увидел вдали приближающийся в сопровождении всадников экипаж. Эта сцена
была точно такой же, как в то время, когда епископ подъезжал к дому Пореца.
Такая же красивая, роскошная карета, такие же всадники на лошадях и все
остальное.

Еще один епископ? В чем дело? Отец просто кивнул в знак приветствия, когда
карета пронеслась мимо него, но не остановился.

Отцу было не до загадок. Он думал только об одном. Как бы побыстрее добраться
со своим дорогим сыном под родной кров, к измученной ожиданием жене.

Как только епископ подъехал к дому Пореца, тому тут же доложили об этом.

Порец, слегка пьяный, пошатываясь, поторопился навстречу епископу. «Святой
отец, вы забыли что-то?»

«Идиот! Что я мог у тебя забыть? Я ничего не забыл. А опоздал я на церемоню
потому, что по пути моя карета сломалась, и я должен был ждать пока ее починят.
А теперь не будем терять времени. Приведи мальчика и приступим к крещению».

«Что? Какое крещение? – спросил Порец, брызгая слюной. – Разве не вы сказали
мне, чтобы я не имел никаких дел с евреями? Вы видно шутите надо мной. Давайте
лучше выпьем. У меня приготовлены хорошая еда и отличный ликер. Я рад вашему
возвращению и был очень удивлен, что вы так неожиданно уехали, даже не
закусив».

Тем временем отец и сын подъезжали к своему дому. По дороге они остановились
у дома святой Адилли – дочери Баал Шем Това – рассказать ей чудесную весть, что
сын его снова с ним.

Она обрадовалась, но сказала: «Мой друг, твоя невнимательность доставила
много хлопот моему отцу. Ребенка надо беречь, как зеницу ока. Он не должен
попадать в чужие руки. Нельзя ждать, что чудо будет случаться каждый
раз».

Сихойс койдеш 5741 т. 2 стр. 78 гл. Воэйро

….

есть здесь, как говорилось выше подробно, в общем три уровня в служении:
уровень «лошадей», которые должны заниматься «масоой уматоной беэмуно»[1], уровень «баал аголо»[2], который также должен заниматься в «масоой
уматоной беэмуно», вплоть до самой высокого уровня в служении — уровень
хахомим[3], которые должны заниматься в хохмо,

что среди евреев  есть такие, которые относятся к одному типу, и не
относятся к другому: есть евреи, которые должны знать, что их работа состоит не
в занятии мудростью, но они должны заниматься «лошадьми», и такие, которые
должны делать работу «баал аголо», и такие, которые должны заниматься мудростью
и сидеть в повозке,

что каждый тип должен делать свою работу, и не делать вещь, которая не имеет
к нему отношения, а относится к другому типу — «лошади» и «извозчик» не должны
заниматься (в основном) мудростью, и наоборот.

Но это не означает, что хохом — он хохом просто так. Он должен знать, что
поскольку он удостоился сидеть в телеге, и другие должны ему прислуживать и
везти его в его место, это не должно привести  его к высокомерию и
самовозвышению, — но он должен отдать за это хайей нафшой к двум остальным типам
евреев.

Что здесь не имеется в виду вообще деньги, поскольку он к этому так или иначе
не имеет никакого отношения, и поэтому он готов это отдать, — но — хайей
нафшой.

что в служении это означает: он должен заниматься с остальными евреями, с
месирас нефеш, заниматься с ними, чтобы они достигли своего совершенства;
он должен заниматься с евреями, которые кивйохойл в аспекте «лошади», и также с
евреями, которые в аспекте «баал аголо».

И нимшол понятен.

симан нун

Тора говорит в общем и в частном, и также «Вот эта Тора — человек» — и также
как в общем, подразделяются все евреи на три вышеупомянутых типа, также есть эти
три типа в подробности у каждого еврея, в различные периоды его жизни.

И в особенности,  поскольку человек не рождается так, как был сотворен
адам гаришон, что он был создан, как двадцатилетний, но сначала он – ребенок, и
потом растет постепенно, и проходит несколько этапов, пока не становится бар
даас или бас даас:

в детстве основная работа человека шелой лишмо[4], как объясняется в подробности в комментарии
Рамбама на мишну, как говорилось выше, что это тип работы «лошади» которые
думают о «сене»;

после этого человек становится старше, и его работа становится более высоким
образом, — работа «баал аголо», который хочет делать мицвойс, включая также
исполнение мицвы «шеейро ксусо[5] и т.д.» (как
говорилось выше (п. 41);

после этого он вырастает, и достигает уровня в служении, подобно тому, как
это было у Рашби — Тойросой уманусой[6], что это уровень
служения мудрецов Торы. Но также тогда, время от времени он прекращает изучение
Торы, для того, чтобы исполнять мицвойс (работа «баал аголо»), подобно тому, как
Рашби прекращал изучение Торы не только для того, сидеть в суке, и брать лулав,
но также, чтобы делать суку и делать лулав, как говорилось несколько раз.

[1] «Торговать честно»

[2] извозчик

[3] мудрецы

[4] не во имя нее (Торы)

[5] «Одежду ее…» (обязанности мужа по отношению к
жене)

[6] «Его Тора – это его профессия»

стр. 18

… и здесь мы видим, каким образом в пнимиюс[2] этих вещей становится понятны все эти вещи по простому, и это объяснение, {?которое находится в биур?}, и намек на это есть в шмонэ проким Рамбама в нескольких местах, достоинство, которое есть у баал тшуво[3] относительно цадика.

Речь не идет о награде, только о «я создан, чтобы служить своему создателю», в чем состоит достоинство {баалей тшуво} в служении Вс-вышнему? — превосходство {баал тшуво}, что праведник еще не прошел никакого испытания, и даже если у него было испытание — это все еще не испытание, которое было у баал тшуво, или он не находился в таком положении и ситуации, или, как Алтер Ребе подробно говорит в Тании в объяснении идеи ал тодин эс хавейрхо ад шетагиа лимкоймой[4], что если бы у него было йицрой бойер[5] и т.д. и т.д., со всеми подробностями, которые он там перечисляет, неизвестно, что бы с ним было. И правило, которое он говорит в Танах, ал йисhалел хойгер кимфатеах[6], если это, рахамоно лицлан[7] провал, это у праведника не было. И поэтому не только, что радость несравнимо больше у баалей тшуво, как говорилось выше, но также в отношении уверенности в будущем — неизвестно, что с ним будет дальше. Баал тшуво уже прошел это и уже знает, что это такое, и он на это сделал тшуво[8] и знает, как это предупредить, эйн хохом ке-баал hанисойон[9], у праведника этого нет, неизвестно, было ли у него такое испытание во всеми подробностями, как это было у баал тшуво.

И поэтому говорится, что в отношении ани ниврейси лешамеш эс койни[10], — несмотря на то, что у баал тшуво — сурой ро[11], что поэтому Магид объясняет, что «пусть не скажет человек ‘не хочу’, но — хочу, но отец мой в Небесах запретил мне», — это поведение праведников, а баал тшуво должен предпринимать все меры предосторожности, он должен кричать «я не хочу», лишь бы не споткнуться в этом грехе, поскольку сурой ро, но это дает уверенность, что он знает больше, как уберечься от этого греха, поскольку это с ним произошло.

И поэтому святость, которая связана с баалей тшуво, которую приносят баалей тшуво, это не только кдушо[12] на время, но — кдушо навсегда, поскольку он уже прошел этот мир, нижний мир, ниже которого нет, и он знает, что там делается, и у него было уже не только «ойле[13]» но также «йойред[14]«, и «мойрид шеол[15]» у него уже было, и «вайоал[16]» он прошел, и он предупреждает это, и он знает, как воевать с этим.

Хойгер кимфатеах, когда он только идет на войну, действительно, у него нет никаких пятен, это чистая душа, но — это ступень праведников, он не знает, что будет дальше, что поэтому также первые скрижали оказались непрочными, а вторые скрижали оказались прочными. На первый взгляд, это как раз наоборот, первые скрижали, как они были даны со всем раскрытием Б-жественности, которое у них было совершенно несравнимо со вторым скрижалями, вплоть до того, что там была Б-жественность в раскрытии, как говорится, что первые скрижали были даны «берааш[17]«, но Мидраш говорит, наоборот, именно потому, что были даны берааш, поэтому не сохранились, тогда зло не имело никакого существования, и потом, когда зло пришло — это было новой вещью, и были такие, которые йипойл hанойфел мимену[18]. Хотя это нигзор[19] на него с шести дней творения, как Геморо говорит в трактате Шабос, но — йипойл нойфел. Последние скрижали, которые были после провала дней которые между, это имело прочность — существования вовек и во веки веков.

И это есть также объяснение, что первая кдушо, которая была посредством работы цадиким[20], еще не знали, как это выглядит работа 39 увдин дэ-хол[21], тано сидуро дэпас катоней[22], все ганhогос[23], которые есть в Эрец Исроэл, сначала сразу получили приказание Вс-вышнего со всеми условиями, после этого начали трудиться, чтобы сделать из материальной земли, чтобы из нее сделать Эрец а-койдеш. Освятили ее на тот момент, но после этого было несколько аспектов и причин, от причины причин, которые привели к тому, что нисгало авойном[24], и после этого был аспект голус[25] и это прекратилось. Это не было вечным, поскольку не знали, какие испытания при этом могут быть. Им когда это пришло, то был провал, даже в трех заповедях, про которые сказано йеhорейг ве-ал йаавор[26], потом нашли способ, как это предупредить, вплоть до того, что добились ве-шоханти бесойхом[27] как изначально, как в дни Йегошуа бин Нун, пока не поставили это так, что «годол йиhйе Квойд габаис hазэ[28]«, как говорилось в маамаре Алтер Ребе, что это не приходит Свыше, но после этого это притягивается ниже и ниже, в «hамихтов михтав Элойким hу[29]«.

И это создало такую святость, что тогда нечего бояться, уже все попробовали {на себе}, и на все нашли «а эйцо[30]«, и он знает, как это предупредить, чтобы быть уверенным, и это то, что говорится о достоинстве служения баал тшуво, что хотя он должен иметь больше осторожности, поскольку сурой ро, но это не будет для него ничем новым, или новым испытанием, и не обескуражит его, и не встретит его неготовым, поскольку это уже было всегда.

И это есть объяснение идеи, то, что говорят, что кибуш[31] и первая кдушо освятили на тот момент, но не на будущее, а вторая кдушо освятила навеки тоже. И это есть ясные слова Рамбама, как это было {?показано?}, поскольку это так в духовности, тот так это выглядело в материальности, первая кдуша, говорит Рамбам, пришла посредством кибуш, не перевернули здойнос[32] в зхийос[33], не получили согласия 31 царя, чтобы они стали добром, но протрубили в шофар[34], и принесли арон койдеш[35], и «растаяли как воск», мциюс[36] зла перестало существовать, как это было с первыми скрижалями, которые были даны берааш, но в мире не было никакого рааш, это было чистое добро, после этого, когда нужно было начинать после кибуш организованную работу по простому смыслу, в ежедневной будничной работе, то, действительно, сделали хазоко[37], но это уже была хазоко в такой земле, что это не было исhапхо[38] зла, чтобы перевернуть его в добро, оно осталось в своей силе.

Как это говорится в Торе, что во время Дарования Торы было, что со всех четырех сторон света кричали{?} онойхи[39], но, когда было «бимшойх hайойвел hеймо йаалу боhор[40]«, знак ухода Шхины, тогда началась работа — самая тяжелая война, вплоть до провала в трех грехах, которые йеhорейг ве-ал йаавойр, как это было тогда во время греха эгель[41].

И поэтому эта хазоко, которая приходит после такого кибуша, не может быть сильнее, чем сам кибуш, в явном виде, по простому смыслу. Подобно тому, как это в авойдо[42], что поэтому святость, прежде чем он прошел различные испытания, нельзя быть уверенным, когда завтра придет новое испытание, сможет ли он его выдержать, неизвестно, или это временно, или это также на будущее.

И поэтому хазоко, приходящая после кибуш, не может быть сильнее, поскольку она — следствие кибуш. И об этом говорит Рамбам, что это да было хазоко, но через что была эта хазоко, не посредством исhапхо дурного начала, даже не посредством искафья[43], но что — посредством кибуш. Но тогда хазоко не помогает, она не может быть сильнее, чем кибуш, поскольку Рамбам уточняет, не посредством кибуш, не посредством того, что была война, и враг остался врагом, хотя и был побежден, но было оглашено, что каждый, кто хочет – (Гашем Элойков имой) вайоал[44], что леумас зэ[45] отвечает омейн, способом искафья, и тем более и тем более, способом исhапхо, не посредством кибуш, который остается, подобно войне с 31 царем, но такой сорт кибуш, что это не аспект кибуш, но он делает гам ойвов йашлим имой[46], тогда это хазоко, что после этого это остается навечно.

Это есть также история, которую я не слышал от своего тестя, поэтому я не буду пересказывать в точности, я нашел это в бихл[47], что однажды Алтер Ребе говорил хасидус, и говорил о достоинствах Мошиаха относительно Мойше рабейну, и после этого у него было видение во сне, и была на него кфейдо[48], и после этого он объяснил, и после этого он объяснил, что это различие между доктором, который уже имеет практику, и доктором, который только начинает.

Это совершенно непонятно, какое отношение имеет здесь врачевание — опытный, или неопытный доктор. Но в общем это, что Мойше — он гоэл ришойн[49], и он — гоэл ахаройн[50], но это был доктор, который только начинает, вошли {в ЭИ} посредством кибуш, и не знают, как будет идти работа. Тот, о ком сказано «эс хольену hу носо[51]«, что это говорит о работе Мошиаха, как он объясняет подробно в Сангедрин, что проходят через все испытания, и это не посредством кибуш, и это будет ойвов йашлим имой, начиная с искафьо, и заканчивая исhапхо, что здойнос становятся ему как зхийос, что это приводит солахти кидворехо[52], дарование последних скрижалей, которые не были сломаны и существуют вовек и во веки веков, и как он говорит, что арон также сейчас находится полностью, и раскроется в скором будущем действительно, с приходом Мошиаха цидкейну.

И здесь Рамбам делает к этому общее предисловие: о чем идет речь, когда говорится о вещах, которые приходят посредством работы человека, что работа человека может быть или как доктор, который только начинает, и йецер hо-ро[53] остается в своей силе, подобно тому, как служение бейнони[54], как Алтер Ребе подробно объясняет в Тании, само собой, даже если пройдет день или год или шмита[55], и он ведет себя в соответствии с тем, что говорится «не совершал греха и не совершит никогда», тем не менее, это остается в своей природной силе, и наоборот, еще усиливается, посредством того, что пользуются им, как он объясняет там подробно.

Когда, однако, это было таким образом, что он имеет опыт работы со злом через искафья, и он при этом не остановился, и это стало исhапхо, не идея кибуш, но ойвов йашлим имой, не аспект «холол бекирби[56]«, но, как он говорит в Йерушалми относительно Авраама, «умоцосо эс левовой неэмон лефонехо[57]«, с двумя бейс, что йецер hо-ро также так делало, бехол левовхо[58] — бишней йецорехо[59], вплоть до способа исhапхо, тогда это уже опытный доктор. Но все это только в отношении вещей, которые зависят от работы человека.

После этого есть аспект, что посредством работы человека притягивают свыше не только аспект руах айси руах веамших руах[60], награду в соответствии с работой человека, как берут это — для этого достаточно только приготовить сосуд, быть кли рейкон[61], и тогда притягивается Свыше в соответствии с роцон[62] Свыше, что это была идея ве-шоханти бесойхом, и Мойше задал вопрос, и после этого Шлоймо задал вопрос, и этот вопрос остается {без ответа?} hейн hашомаим ушмей hашомаим лой йехалкелухо веаф ки габаис hазэ[63], и нет никакого ответа на это, почему нет никакого ответа, и поэтому этот вопрос продолжает существовать. Объяснение на это, что баис — это не идея йехалкелухо, настолько, насколько хочется на «небесах и небесах небес», это только идея что делают кли рейкон, и после этого нойсен беаин йофо нойсен[64], в соответствии с силой Высшего, как это у Высшего кумт ойс[65], и тогда не имеет значения, что происходит с мато[66], поскольку Высший уже дал, как счел нужным.

И это дает после этого силу, что даже после того, как он упал со своей ступени, и на первый взгляд непонятно, каким образом может быть после «семь раз упадет», и после этого, чтобы было «ве-ком[67]«, ведь нельзя самого себя схватить за волосы и вытащить, нужно иметь на что опереться, что это йесойд кайом[68], бал йимойт леойлом.

И это есть hакдомо[69], которую Рамбам подробно объясняет в hалохо, что первое — что Шхино эйно бтейло[70], поскольку это берется из такого места, что нецах Исроэл лой йешакер велой йинохейм[71], там не имеет отношения идея битуль[72], нужно было только найти место, hамоком ашер йивхар[73], и там поставить эти и эти вещи, для того, чтобы было, чтобы первый раз стало Шхино здесь внизу. И когда это было после Дарования Торы, что это различие, что то, что было раньше внизу, в ган Эйден, это было в то время, когда еще была гзейро[74], что высшие и нижние — это две различные вещи, но, когда это было после Дарования Торы, когда гзейро была уничтожена, когда первый раз Шхина была внизу, не способом «воэсhалейх бооhел[75]«, но способом менухо венахало[76], тогда дела человека не могут это затронуть.

И тем более и тем более, если даже шеореhо товъу боорец[77], как Хазал объясняют, что Невухаднецар ничего не мог сделать с воротами, которые только погрузились в землю, со стороны воли Свыше, тем более и тем более Святость, которая связана с этими шеорим, и кдушо, которая находится в этих шеорим.

Когда Шхино эйно бтейло леойлом, это дает силу, что после того, как есть кдушо ришойно[78], способом кибуш, что это прокладывает путь на вторую работу, уничтожение зла и битуш[79] в общем, и после этого есть кдушо шнийо[80], может быть после этого, что было шева йипойл и после этого будет во-ком, поскольку он опирается на аспект, который эйной ботейл леойлом[81]. И тогда, когда он идет не таким порядком, что он оставляет йецер hо-ро в своей полноте, и он его только койвеш[82] временно, но искафья и после этого исhапхо, вплоть до ойвов йашлим имой, бехол левовхо, бишней йецорехо, это приносит кдушо, которая эйно бтейло леойлом. И это есть также связь, которая в посуке, как аспект Суккойс по простому смыслу, что это есть достоинство баалей тшуво, что это есть преимущество суккос относительно Пейсах, вплоть до того, что там говорится три раза симхо[83], и три раза — это хазоко, это есть кидшо лешаато векидшо леосид ловой, но Пейсах — это не так, после этого пришел аспект хейт hоэгел[84], также то, что он говорит далее, что возвратившиеся изгнанники создали такой вид святости, как со дней Йегошуа бин Нун, и тогда также так не было, поскольку освятили шмитин[85] и йовлойс[86], и это было таким образом, что освятили на тот момент и освятили на будущее, что это раскроется ниже десяти ладоней с приходом Мошиаха цидкейну.

בס»ד

לע»נ מיכאל בן דוד ומוטל בן אברהם

Сиха Мойцей Шабос койдеш йуд шват 5730

Но, когда приходит еврей, ведь еврею дали свободу выбора, и это дал ему Сам Вс-вышний, и Вс-вышний говорит, каким образом Он дает ему это, что «человек стал как один из нас» – кивйохол, как Вс-вышний; также, как на Вс-вышнего не имеет отношения никакое принуждение, хас ве-шолом, у Него есть свободный выбор – как Рамбам объясняет – и также «человек стал как один из нас» – подобным образом есть выбор у еврея,

Следовательно, Вс-вышний, кивйохол, не хочет делать против выбора евреев, как сказано (Дварим 30, 15) «смотри, Я дал перед тобой сегодня… жизнь и добро…» и противоположность, и Вс-вышний просит «и выбери жизнь», но – не принуждает; даже «и выбери жизнь» – Он упрашивает его, и приказывает, и дает ему силы – «приходящий, чтобы очиститься, помогают ему», но никакое принуждение не имеет здесь отношения, как говорит Рамбам, «право дано каждому человеку», как он должен себя вести, ибо только это может привести его впоследствии к получению награды.

И тут есть «хидуш» – «сильной рукой вывел нас Вс-вышний из Мицраим, из дома рабства», не считались даже с выбором евреев, и «изгнать изгнали их из страны».

И это было тогда, когда Египет был государством, могущественной страной, как говорится в Мидраше, что Фараон царствовал над всем миром; с тех пор (как говорится в сегодняшней гафтаре – гл. Бо) он превратился в «Медина шфала» –

Но есть такие (по различным странным причинам), которые упрашивают у земли Египетской, чтобы сидеть за круглым столом, и мы отдадим вам кусочек земли Израиля! И Вс-вышний сделал так, что «сильной рукой вывел нас Вс-вышний из Египта», ты ломишься в закрытые двери Египта, и упрашиваешь, чтобы сели вмести с тобой разговаривать, и ты ему обещаешь, что ты отдашь ему часть земли Израиля. Говорят ему: «выгнать выгонит» – Фараон не подпускает их к своим дверям, он не хочет встречаться с ними; как будто бы не остается выбора – приходится держать Землю Израиля!

Для чего Тора должна рассказывать, Тора – это не «сборник рассказов», но Тора – это от языка указания, как говорится в Зогар (ч. 3, 53, 2) –

И это есть указание (и как Алтер Ребе говорит в отношении того, чтобы учить галахот недели в эту неделю), что должно быть известно, что «сильной рукой Я буду властвовать над ними», — «сила Его творений» была дана на то, чтобы «отдать им наследие народов», наследие семи народов;

… но что же тогда? Тем не менее, евреям дана была свобода выбора, и он рвется, он хочет обязательно сидеть с «медино шфоло», и упрашивать их, чтобы у него взяли часть того, что Вс-вышний отдал своему народу – «отдать им наследие народов»,

И в этом есть порядок, что «сильной рукой вывел нас» – «выгнать выгонит», их выгоняют из «мирного кабинета», не хотят с ними садиться за одним столом!

Но сколько же можно полагаться на чудеса, уже настало время, что это должно показать, в чем должен состоять выбор еврея. То, что забрали выбор у еврея – «выгнать выгонит их из страны» – это было только на один момент, после этого им снова вернули право выбора. И это доказывается тем, что после этого они начали кричать «поставим во главе себя человека и вернемся в Египет», после «выгнать выгонит», это признак того, что они получили снова назад свободу выбора.

И сколько же можно ждать, пока будут заставлять Свыше? – Будут желать с ними разговаривать, и будут напрашиваться и убеждать, что невозможно иначе: мы обязательно должны встретиться и отдать, зная изначально, что «уста их говорят ложь», что не на чем строить!

Уже давно настало время осознать, что нам не на кого больше опереться, кроме как на Отца нашего Небесного, и когда приходят к гою, и говорят ему «нам не на кого больше опереться, кроме как на Отца нашего Небесного», но Вс-вышний хочет, чтобы было «И благословит тебя Вс-вышний во всем, что ты будешь делать», естественным путем, поэтому идут к этому гою, который сидит в такой-то и такой-то стране, и позволяет себе говорить, — но отвечают ему твердо, что «Holy Land» Вс-вышний отдал своему «Holy People!» (И уже ави-авот тумъа признал это также, что «холи Лэнд» принадлежит «холи пипл»).

И когда гой поймет, что приходят к нему, исполняя послание Вс-вышнего, и не с именем Элойким, которое имеет числовое значение hатэва, но именно «так сказал Гавайе» – который был, есть и будет одновременно — но что же тогда? У тебя может быть заслуга; — поскольку я обязан там находиться, но я хочу находиться там путями мира и приятности. Это будет благо для тебя – ты сможешь исполнить волю Вс-вышнего (как говорится в Мидраше (Берейшис Раба гл. 10, 7), что Вс-вышний исполняет свою волю через все вещи, которые существуют в мире, как приводится там несколько примеров на это); это также будет благом для Египта, что она останется по крайней мере «мдино шфоло», поскольку если нет – то она вообще перестанет существовать, — тогда гой тоже будет смотреть по-другому,

Когда он задает вопрос: есть же здесь другой еврей, который тоже говорит от имени всего Израиля

[Сейчас стал такой порядок, что каждый знает, что говорится в Мишне, что он – целый мир, и для чего же ему говорить как частному лицу от имени собственного имени; он знает, что он только частное лицо, но он говорит от имени всего еврейского народа, где бы они не находились, само собой, все заявления, все дела, все декларации, и так, как он считает нужным, он говорит от имени всего Израиля]

И он сам слышал от этого еврея, который пришел к нему по поручению всего еврейского народа, и говорил ему диаметрально противоположное,

Надо иметь внутри себя достаточно твердости, чтобы сказать, что тот еврей – его просто жаль, он не знает, что говорится в недельной главе, он не знает и не считает, что недельная глава – это для него указание, как он должен себя вести; самое главное – что он не верит в еврейский народ, он не верит в силы, которые есть у евреев, поскольку вера во Вс-вышнего связана с верой в еврейский народ, в евреев поскольку они евреи,

Он не верит в силу евреев, само собой нет ничего удивительного, что он не может говорить с твердостью – он же не верит, что у евреев есть сила! Живут, по его мнению, по милости народов, само собой, все существование связано с милостью народов, и первым делом надо послушать, что гой хочет, и потом можно будет ему сказать, чего еврей хочет!

Гой вообще ничего не хочет! Он ждет, чтобы ему сказали, что еврей хочет. Приходит еврей и упрашивает его, что говорит ему, слушай сюда, скажи мне пожалуйста, что ты хочешь, до половины царства, эту половину, другую половину, и после того – три четверти тоже!

И нельзя предъявить к нему никаких претензий – вещь, которая связана с логикой – можно объяснить и доказать логически; если у него нет никакой веры в силу евреев, поскольку он смотрит на евреев, как сказано в Писании «вы меньшинство из всех народов» (и он говорит – так говорится в Торе тоже, у него есть даже доказательство из Торы!), и как же может одна овечка устоять среди семидесяти волков. И само собой, первым делом надо узнать, чего хотят семьдесят волков, и после этого он постарается примериться к их желанию.

Чего хотят семьдесят волков? – То, чего волк хочет от овцы, он не хочет, чтобы овца вела себя по справедливости и честности – что он с этого будет иметь; он не «горит» этим, ему это не нужно, это не то, чего ему не хватает. Он хочет, чтобы овца перестала существовать.

Рабби Исроэл Баал Шем Тов

Изд. Кегос 5735 (1975) г.

Под редакцией А.Х. Глицштейна

Письма Баал Шем Това

В библиотеке Ребе находится много писем Баал Шем Това и к Баал Шем Тову,
которые относятся к Херсонской Генизе

Мы печатаем здесь эти письма, в том виде, как они были напечатаны в 
свое время в выпусках «гаТомим»

В своем письме по поводу «генизы» пишет Ребе Райац:

Записи и письма, которые были обнаружены после свержения старой власти в
губерниях Киева и Херсона, и называются «херсонская гениза», это скрытое
сокровище.

Летом 1918 г. пошел слух в Одессе, что во время революции в Херсоне, был
продан или разграблен архив тайной полиции, и в нем большое число рукописей, из
них часть написаны на пергаменте, а часть на бумаге, различные письма, и
печатные книги, по которым учился наш учитель Баал Шем Тов нишмосой Эйден.

Через несколько дней прибыли в Одессу несколько писем, написанных и
подписанных святыми руками Баал Шем Това, Межеричского Магида, и еще, и еще, и
продавались за большие суммы денег.

Никоим образом не хотели раскрывать продавцы каким образом пришли к ним эти
рукописи и письма, и их лица вызывали подозрение подделки, но поскольку видели –
покупатели – что каждый документ, письмо или книга, написано на нем, что найден
во время обыска, который был произведен в доме цадика из Ружина, и запечатан
царской восковой печатью, и пронумерован, с подписью чиновника, начали покупать
за большую цену.

В то время жил в Одессе известный хасид и богач р. Шмуэо сын р. Шнеур-Залмана
Гурарье, он купил большую часть этих рукописей и книг херсонской генизы за
высокую цену, и посслал их в качестве подарка к Квойд Кдушас Моему отцу и
учителю (=Ребе Рашабу) в Ростов на Дону.

Однако поскольку тем летом Квойд кдушас мой отец и учитель был в Славянске –
Харьковской губернии – и приехал на Рош гаШана в Ростов, то только в мархешван
5679 (1918) начал заниматься исследованием рукописей  Херсонской
генизы.

По три-четыре часа в день занимался Квойд кдушас мой отец и учитель
исследованием рукописей с большой тщательностью, и много раз учил со мной
некоторые идеи кабалы и хасидизма, записанные в этих бумагах и письмах, и
истории, и превозносил их достоинства.

Зимой 5680 (1920) после того, как исследовали Квойд Кдушас Мой отец и учитель
все рукописи, и прочитал все истории и записи, и превознес их достоинства, и
высказал свое святое мнение, что все записи и рукописи это копии, а не записи
самого Баал Шем Това,  но содержание записей и писем – истинно, и если есть
какие то противоречия – то они малозначительны относительно достоинства их
содержания, и это только ошибки переписчиков.

Письмо от Баал Шем Това к его тестю гарав гакодойш Рабби Гершону из
Китова. В этом письме Баал Шем Тов переписывает записи, которые он нашел от р.
Адама Баал Шема из Ропшиц, написанные в качестве письма к нему.

(письма Баал Шем тов писал на маленьких листках, и на каждом было подписано
его имя. Нумерация в начале каждой страницы – это порядковые номера Херсонского
архива)

В этом я переписываю для квойд кдушас йаир нейрой все 76 листов буква в букву
от святых рукописей Б-жественного Моего учителя и Ребе р. Адама Баал Шема из
Ропшиц ЗаЛ, моей собственной рукой, и вот они.

Барух гашем Первый день гл. Экев, Ропшиц

Уважаемому скрытому, которому раскрываются все тайны гарав р. Исроэл сын
нашего учителя и Ребе р. Элиэзера  и Окуп нейрой йоир

Его зять Исроэл из Тлуста

№25

Барух гашем Бейс

Вместе с тем, что мне не известно место твоего святого пребывания, но из
одного колодца пили мы, один рав и один учитель у нас у всех, твой учитель – это
мой учитель, и он раскрыл мне о тебе, что  твоей рукой будут исправлены и
наполнены все разбитые сосуды, и твоей рукой поднимутся в источник, из которого
происходят они,  чтобы возвысить голову.

Его зять Исроэл из Тлуста

№26

Барух гашем Гимел

Поэтому нашел я силы в себе раскрыть тебе две страшные истории, которые я
видел своими глазами почти, т.е. одну историю я видел своими глазами буквально,
а вторую историю я слышал от нашего святого учителя и Ребе и вот они:

Его зять Исроэл из Тлуста

№27

Барух гашем Далет

Я слышал от нашего святого учителя и Ребе следующим языком:

В году Шин Ламед Гимел (5333= 1573) жил в святом городе Цфате да будет он
отстроен и восстановлен в скором времени в наши дни омейн, еврей, который мог
только молиться, не более, но он был томим бемаасов (цельный в делах его) и был
гацнеа лехес (т.е. выполнял заповеди так. Чтобы об этом никто не знал, кроме
Вс-вышнего)

Его зять Исроэл из Тлуста

№28

Барух гашем Гей

Однажды ночью, когда он справлял тикун хацот, он услышал, что стучат к нему в
дверь. Он спросил «кто там». Тот ответил, что это Элиягу гаНови, упомянут к
добру. Он впустил его внутрь.

Его зять Исроэл из Тлуста

№29

Барух гашем Вов

Как только он вошел к нему в дом,  стало светло во всех уголках, и стало
веселье и радость, т.е. что дети начали танцевать в своих люльках, говорит этот
еврей

Его зять Исроэл из Тлуста

№30

Барух гашем Заин

ему, садитесь, Ребе. Он сел, и сказал ему таким языком: я пришел к тебе чтобы
раскрыть тебе год прихода Мошиаха, но для этого ты должен рассказать мне одно
дело

Его зять Исроэл из Тлуста

№31

Барух гашем Хес

Что ты делал в день твоей бар-мицвы, что с тех пор Свыше постановили, что ты
должен удостоиться открытия моего лица

Его зять Исроэл из Тлуста

№32

Барух гашем Тес

И раскрыть тебе скрытые тайны. Отвечает ему этот еврей: я то что я сделал я
сделал только ради гашем Йисборах, и как же я могу это раскрыть кому-либо, кроме
самого Вс-вышнего, но только если

Его зять Исроэл из Тлуста

№33

Барух гашем Йуд

Не захочет Квойд Кдушас из-за этого раскрыть мне – не нужно, у меня есть
бекаболо (предание), что то. что еврей делает, он должен стремиться, чтобы как
можно лучше это скрывать от людей, но только должно быть ради гашем Исборах
только

Его зять Исроэл из Тлуста

№34

Барух гашем Йуд Алеф

И внезапно Элиягу гаНови скрылся от него, и Свыше стал рааш годойл (большой
шум) от тмимус (цельности) этот человека, что он не ответил Элиягу гаНови, чтобы
только это было лешем шомаим

Его зять Исроэл из Тлуста

№35

Барух гашем Йуд Бейс

И было решено с согласия всего Высшего Суда, что Элиягу гаНови упомянут к
добру, должен ему раскрыться, и должен учить его Торе и раскрыть ему скрытые
тайны, и так это и было Элиягу упомянут к добру

Его зять Исроэл из Тлуста

№36

Барух гашем Йуд Гимел

Ему рескрылся и учил с ним и раскрыл ему многие тайны Торы, и он стал хад
бедоро (один в поколении), и праведник, цельный, и гацнеа лехес (скрытный, чтобы
никто об этом не знал, кроме Вс-вышнего), никто не знал о его святости и
величии

Его зять Исроэл из Тлуста

№37

Барух гашем Йуд Далет

И был день во время его старости, когда он ушел из этого мира ему Свыше дали
место в этой комнате, там где святые отцы находятся, но мейлицей йойшер
(защитники) подняли шум, что ему положена большая награда

Его зять Исроэл из Тлуста

№38

Барух гашем Тес Вов

Поскольку он был такой большой цадик и так скрывал себя от людей, что никто о
нем не знал, но все было эмес лэамитой только во имя Неба, то ему полагается
очень большая награда, и Высший Суд постановил,

Его зять Исроэл из Тлуста

№39 

Барух гашем Тес Заин

Что поскольку что мир не удостоился услышать его Тору, то его святая душа
должна снова прийти в нижний мир и с Неба должны принудить ее раскрыться, и
должен

Его зять Исроэл из Тлуста

№40

Барух гашем Йуд Заин

Раскрыться через эту душу новый путь в мире, и наполнится земля знанием,
чтобы приблизить конец (прихода Мошиаха), и так было, душа снова спустилась в
этот мир, и с Неба принудят ее раскрыться без всякой отговорки вообще.

Его зять Исроэл из Тлуста

№41

Барух гашем Йуд Хес

И сейчас я раскрываю тебе от имени Нашего святого учителя и Ребе, что Квойд
Кдушас йихйе (=Баал Шем Тов) он и есть эта святая душа и он пришел в этот мир
второй раз, чтобы освежить и очистить мир духом чистоты и духом святости и в
скором времени раскроется и будет светить новый свет

Его зять Исроэл из Тлуста

№42

Барух гашем Йуд Тес

В сердце каждого и каждого и через него освятится имя неба и приблизит геуло
в скором времени в наши дни омейн кей йеги роцойн, это одна история которую я
слышал от квойд Кдушас моего учителя и Ребе, слова любящего его всей душой и его
товарища, который с ним не знаком, желающий ему мира Адам Баал Шем из Ропшиц. До
сих пор я переписал буква в букву из святой рукописи рава.

Его зять Исроэл из Тлуста

№43

Барух гашем Коф

Р. Адама Баал Шема ЗаЛ, а сейчас я начинаю им йирце гашем, переписывать для
квойд кдушас йоир нейрой моей собственной рукой буква в букву вторую историю, о
которой они  пишет мне, что он сам видел это своими святыми глазами.

Слова его зятя, привязанного к нему великой вечной любовью и желающего ему
мира и добра всем сердцем и душой

Исроэл сын нашего учителя и рава Элиезера из Тлуст

№44

Барух гашем Коф Алеф

Однажды в святую субботу утром во время чтения Торы открылся мне мой святой
учитель и ребе в синагоге, и сказал мне, чтобы на исходе святой субботы 
сразу после гавдалы я был готов ехать с ним вместе в город Львов и вот

Его тесть Исроэл из Тлуста

№45

Барух гашем Коф Бейс

Сразу после гавдалы пришел ко мне домой и сказал мне, что повозка стоит
готовая ехать, и сказал мне чтобы я ехал обязательно в субботних одеждах, 
как я одет в них, и я одел немедленно мою верхнюю одежду тизлиг

Его тесть Исроэл из Тлуста

№46

Барух гашем Коф Гимел

И мы сидели внутри повозки, и мой учитель и Ребе сидел справа от меня и не
говорил со мной ничего, только сказал извозчику чтобы он ехал, а до Львова было
около 70 верст, и срезу же как только мы двинулись, сказал мне мой учитель и
Ребе, чтобы я пел песню «Элиягу ганови», и вот, как только я закончил петь эту
песню

Его тесть Исроэл из Тлуста

№47

Барух гашем Коф Далет

И вот мы прибыли в город Львов и был очень удивлен, ибо то первый раз, что я
видел кфицас гадерех (сокращение пути) наяву, и сказал мне мой святой учитель и
Ребе следующие слова: «сын мой. Что тебя так удивило? Если бы ты знал, кто
извозчик,

Его тесть Исроэл из Тлуста

№48

Барух гашем Коф Гей

Ты бы сидел в повозке со страхом и ужасом, так как я сидел, и после этого дал
мне мой учитель и Ребе разрешение выпить стакан горячей воды на исходе субботы,
и дали мне в гостинице стакан горячей воды и я выпил, и мой учитель и Ребе

Его тесть Исроэл из Тлуста

№49

Барух гашем Коф Вов

Ходил по комнате с востока на запад и обратно около двух часов и не говорил
со мной ничего, только его святое лицо горело буквально как факел, без
преувеличения, а я стоял на моем месте как камень, не двигаясь направо или
налево

Его тесть Исроэл из Тлуста

№50

Барух гашем Коф Заин

И вот вдруг открылась дверь и очень высокий  старый человек  вошел
и пошел мой святой учитель и Ребе навстречу ему и взял его своими святыми руками
и обратился к нему с такими словами: благословен входящий рабби Элиезер,
удостоившийся сына, который один в поколении

Его тесть Исроэл из Тлуста

№51

Барух гашем Коф Хес

В нижнем мире и во всех мирах, садитесь р. Элиезер. И ответил ему  р.
Элиезер: «Святой Реббе знает, что я уже не из этого мира, а там нет ни сидения
ни вставания и т.д., и ответил ему мой святой учитель и Ребе

Его тесть Исроэл из Тлуста

№52

Барух гашем Коф Тес

Такими словами: «ведь ангелы когда они спустились на землю, и были у Авраама
отца нашего, тоже кушали, ибо никогда не должен изменять человека и т.д., и сел
 р. Элиезер и спросил его мой святой учитель и Ребе, в чем заключается Ваша
просьба, и ответил ему р. Элиезер

Его тесть Исроэл из Тлуста

№53

Барух гашем Ламед

Моя просьба и мое прошение, что мой сын нистар Исролик не дает мне покоя,
почти каждый день он говорит мне, что его святой учитель приказал ему, что он
должен раскрыться, и Вы даже установили ему время, а он

Его тесть Исроэл из Тлуста

№54

Барух гашем Ламед Алеф

Совершенно не хочет этого, и он просит меня, чтобы я просил Вас, может быть
мне удастся на Вас подействовать, до сих пор слова р. Элиезера, и ответил ему
мой святой учитель и Ребе следующими словами: «если он еще раз будет от Вас это
требовать, Вы должны зказать ему от моего имени,

Его тесть Исроэл из Тлуста

№55

Барух гашем Ламед Бейс

Что он должен раскрыться, ибо таково решение Высшего Суда, а если он не
раскроется, то ему нечего делать в этом мире не дай Б-г, поскольку вообще

Его тесть Исроэл из Тлуста

№56

Барух гашем Ламед Гимел

Он пришел в этот мир, для того, чтобы он раскрылся, и распространились его
источники наружу, и указал на меня и сказал следующими словами: «он, Адам, знает
всю историю, как он пришел в этот мир»

Его тесть Исроэл из Тлуста

(The Seventeenth of Tammuz)

Семнадцатое Таммуза – день поста. Он знаменует начало периода Трех недель»,
которые мы соблюдаем как дни полутраурные, когда не бывает Симхи (радостных
событий, свадеб и тд.). Три недели» кончаются другим днем поста – Тиша БэАв,
девятый день месяца Ав.

Эти дни поста, так же, как и грустные дни между ними, напоминают нам о ряде
печальных событий нашей древней истории, связанных прежде всего с разрушением
Храмов.

На семнадцатое Таммуза приходятся пять скорбных событий.

Первое из них случилось, когда Моисей разбил каменные скрижали с Десятью
Заповедями, которые он принес с собой после сорока дней пребывания на горе
Синай. В его отсутствие дети Израиля сделали себе золотого тельца. Это произошло
в первый год Исхода из Египта (2448 год). Позднее Б-г простил это детям Израиля,
но грех поклонения Золотому тельцу остается пятном в истории нашего народа.

Второе несчастье произошло много позднее. Евреи жили в Земле Обетованной. У
них были цари, пророки и первосвященники. Но снова они нарушили Десять
Заповедей, предав тору и обратившись к идолопоклонству. Б-г послал вавилонян
разрушить Иерусалим. Святой город был осажден, и враги ворвались в него
семнадцатого Таммуза.

Время шло; народ получил урок и раскаялся и снова овладел землей и свободой.
Снова в Иерусалиме во всей своей славе стоял Бейс Хамикдош – Храм. У евреев были
преданные и смелые вожди Хашмонеи и великие ученые и учителя Торы, Таннаим. Но
снова «Царство священников и народ Святой» не выполнял своей миссии. Среди
евреев шли раздоры и распри. Святое наказание обрушилось на них. Снова Иерусалим
был осажден, на этот раз римлянами. Осада длилась долго и привела к страшному
голоду. И все же в Храме продолжали приносить в жертву двух ягнят – одного
утром, другого вечером до тех пор, пока ничего уже не осталось и ежедневные
жертвоприношения прекратились. Это также произошло в памятный день семнадцатого
таммуза.

Нападение римлян и жестокий голод решили судьбу города. На семнадцатое
Таммуза в стенах Иерусалима была сделана первая брешь, и город был захвачен
(3828 год).

В этот же день случились два других страшных события (точно в какие года
неизвестно).

Некий Апустмус, капитан оккупационной армии, публично сжег Свиток Торы и в
Храме был установлен идол.

В течение «Трех недель» читают три Хафторы Упрека, одну из них в Субботу. В
них содержатся суровые предсказания, предупреждающие о том, что может произойти,
если мы не исправим нашу жизнь. Но мы не позволяем грусти овладеть нами. Потому
что за тремя Хафторами Упрека следуют семь «Хафтор Утешения», через которые наши
пророки говорят нам слова утешения. Это слова о будущем Спасении нашего народа
через праведного Мошиаха, прихода которого мы ожидаем сейчас с такой же горячей
надеждой, как и все два тысячелетия изгнания. Если их горькие пророчества
сбылись, то обязательно должны сбыться и счастливые, потому что Б-г добр и
милостив.

(The Unusual Reception)

(В связи с годовщиной смерти Алтер Ребе, Рабби из Ляд, которая отмечается
24 Тевета, мы помещаем следующий рассказ)

Два еврейских купца отправились однажды искать счастья на широких просторах
России. Фортуна улыбнулась им, и они были удачливы. Все было бы хорошо, если бы
не вмешалась Ецер ХаРа (дурные желания).

Когда два купца путешествовали по большим и малым городам и деревням, они
сочли слишком трудным соблюдать Идишкайт, особенно в кашруте.

Неделями они не могли найти кошерного мяса. Постепенно они начали думать, что
их здоровье пострадает, если они лишат себя еды, которую можно было достать –
лучше бы конечно кошерную, но, если ее нет, тогда пусть это будет любая другая
еда. Попробовав однажды с неохотой, они в следующий раз уже ели с меньшим
отвращением, пока, наконец, даже перестали испытывать чувство вины, и один грех
вел к другому.

Однажды они набрели на красивый дом, окруженный прекрасным садом в приятной
сельской местности. Они поспешили к дому и позвонили у двери, надеясь, что это
может быть гостиница. К их удивлению хозяин дома оказался евреем. Он пригласил
их войти и принял очень гостеприимно. «Я могу предложить вам комнату на ночь и
еду, если вы не откажетесь от некошерной пищи».

Купцы ответили: «Мы евреи, но мы не слишком переживаем, если пища и не
кошерная. Лишь бы она была вкусной».

Хозяин дома надолго исчез и затем наконец появился с двумя высокими
мускулистыми мужчинами – его сыновьями, которые имели весьма свирепый вид. Они
закрыли двери и ставни и вытащили длинные острые ножи.

Два перепуганных купца увидели, что попались в ловушку. «Вы дураки, – сказал
хозяин. – Вы думали, мы стали богатыми, потому что держим гостиницу?’ Затем он и
его сыновья бросились на купцов со своими ножами.

Купцы упали на колени, прося пощады. Но трех убийц не тронули их слезы и
мольбы. Отец однако сказал, что он позволит им переночевать и «позаботится» о
них на следующий день.

Наутро отец и его сыновья вошли в комнату купцов. Кровь застыла в их жилах,
когда они снова увидели наставленные на них ножи.

Купцы решили, что пришел их конец. Они просили дать им еще один день, чтобы
они могли помолиться Б-гу и просить у него прощения за то, что они нарушали
столько его заповедей. Они хотели встретить Создателя, показав ему прежде, что
они полны сожаления о своих грехах и действительно раскаялись.

Отец и сыновья согласились. Они заперли двери и вышли – крики купцов все еще
звучали в их ушах. Они подслушивали, как купцы в слезах говорили друг другу, как
глупы и неблагодарны они были. Они заслужили того, что Б-г допускает, чтобы они
умирали такими молодыми. Какой прок в накопленном ими богатстве? Оно только
ускорило их смерть.

Два купца провели бессонную ночь, наполненную молитвами и раскаянием. Только
они заснули к утру, когда их разбудил звук открывающейся двери и голос отца и
сыновей, приветливо желающих им доброго утра.

Внесли горячий самовар с пирогами, водкой и аппетитными закусками.

Они не могли поверить своим глазами и думали, что это сон. Разве могли быть
эти три дружелюбных человека теми же убийцами, которые угрожали им своими ножами
и, казалось, готовы были перерезать им глотки?

Старший «убийца», отец, стоял, улыбаясь над двумя пленниками и говорил
им:

«Мои дорогие братья, кушайте и пейте и когда вы отдохнете, уходите с
миром».

Два купца стояли ошеломленные и безмолвные. Когда они, наконец, обрели дар
речи, то сказали отцу:

«Если у тебя не было намерения убить нас, зачем же ты заставил нас так
страдать?’

«Я расскажу вам историю, – сказал он, – И вам все станет ясно. Когда-то я был
очень беден. У меня была маленькая гостиница, которую я арендовал, и я с трудом
зарабатывал на жизнь.

Однажды ко мне приехали очень важные господа, среди которых был один весьма
благочестивого вида. Его седая борода, широкий лоб и выразительные глаза
произвели незабываемое впечатление на меня. Вскоре я узнал, что это был Рав из
Ляд, Можете быть уверены, что я знал, как обходиться с такими гостями. Прежде,
чем уйти, Рав позвал меня в свою комнату, благословил и пожелал успеха в делах.
Затем он добавил: «У тебя будет большая гостиница, и много евреев будут там
останавливаться. Когда-нибудь к тебе придут два еврея, которые будут готовы есть
некошерную пищу. Напугай их чем-нибудь так, чтобы они раскаялись». Этот святой
Цадик давно умер, и я забыл, что он мне сказал. Тем временем я разбогател и
построил эту большую гостиницу. Много еврейских путников останавливались у меня,
но пока никто из приходящих не просил меня кормить их трефной пищей. Когда вы
появились, я вдруг вспомнил слова Рава. Я спросил вас, не будете ли вы есть
некошерную пищу, и вы с готовностью согласились. Тогда я понял, что вы и есть
два человека, которых имел в виду Рав из Ляд.

Вс-вышний помог вам в честь святого Рава. Вы стали настоящими Баалей Тшува.
Теперь вы можете идти домой с легким сердцем, потому что вы не только спасли
свои жизни и богатство, но, что еще более важно, вы спасли ваши
души».