Пурим мы празднуем в память о чудесах, которыми Всевышний спас еврейский
народ от полного истребления.
Та эпоха представляется счастливейшей за все времена нашего изгнания. Евреи
занимали тогда важнейшие места в правительстве. Так, Мордехай, глава Синедриона,
был одним из царских министров, «заседавших у царских ворот». Супругой царя
Ахашвероша, т.е. самым близким к нему человеком, была племянница Мордехая –
Эстер. Казалось, в изгнании нет другой эпохи, когда бы евреи по всем внешним
признакам могли жить настолько спокойно и безбедно, как «во дни Ахашвероша».
Однако произошло неожиданное. Именно тогда, когда по всем естественным
обстоятельствам положение евреев было весьма прочным,
появился указ об их истреблении: «… уничтожить, умертвить и погубить всех
иудеев – от отрока до старца, младенцев и жен – в день один». Такого не бывало
даже в дни самых жестоких гонений: ни разу не возникала такая угроза уничтожения
всех евреев, как «во дни Ахашвероша».
Во время других гонений евреи не находились все в одном месте. «Милость
содеял Всевышний Израилю, рассеяв его среди народов»: вздумай народ одной страны
перебить всех евреев, которые находились в егь власти, евреи в других странах
оставались невредимыми, да и те, которым грозила беда, могли бы убежать от нее в
другие места.
И даже «во дйи фараона», когда еврейский народ находился под его властью, а
бежать из Мицраим (Египта) не было ни малейшей возможности (по слову наших
мудрецов: «даже в одиночку ни одному рабу никогда не удавалось бежать оттуда»),
декрет фараона не предписывал истребить всех евреев – «лишь мальчиков умертвить
приказал фараон».
«Во дни Ахашвероша» царь был абсолютным повелителем всего мира
– и евреям некуда было бежать, и он намеревался их
«уничтожить в один день» – и не было времени, чтобы
убежать, и указ царя требовал «уничтожить всех иудеев».
Как же это произошло, что в такое безопасное и счастливое время появился
столь ужасный указ?
Гемора говорит, что причиной всего этого было то, что евреи по своей доброй
воле пришли на пир, устроенный Ахашверошем, «насладились трапезой того
нечестивца» и постарались получить максимальное удовольствие.
Очевидно, что природа и евреи диаметрально противоположны и отношение
Всевышнего к евреям определяется только тем, в какой мере они следуют Торе,
выполняют ее заповеди, что евреи совершенно не подвластны законам природы. В то
время, когда по естественным обстоятельствам возможность гонений представлялась
абсолютно неправдоподобной, – как только евреи «насладились трапезой того
нечестивца» и тем самым нарушили запреты Торы, немедленно возникла угроза их
полного уничтожения.
Аналогичный урок мы получаем из. того, каким путем пришли тогда к евреям
помощь и избавление: отмена ужасного указа также произошла не естественным
путем, а только благодаря тшуве и привязанности евреев к Всевышнему.
Казалось бы, когда Мордехай и Эстер узнали о грозящей евреям беде, их первой
заботой должно было явиться приведение в действие всех дипломатических каналов,
способных повлиять на Ахашвероша. Но первой реакцией Эстер на известие,
сообщенное ей Мордехаем, были слова: «Иди, собери всех иудеев Шушан-столицы и
поститесь за меня – не ешьте и не пейте трое суток, ни ночью, ни днем».
Более того, Эстер сказала Мордехаю: «И я, и девушки мои будем также
поститься». Надо учесть, что Эстер «приобрела перед лицом Ахашвероша прелесть и
милость более всех девственниц*, а в результате трехсуточного поста ее прелесть
никак не могла увеличиться. Тем не менее она решила принять пост и на себя.
Подобно тому как появление опасности не могло быть объяснимо по законам
природы, так и помощь не могла прийти естественным путем. Пост – одна из форм
тшувы, которая могла принести помощь и избавление, и раз все евреи
столицы постятся, одиночке запрещено отделяться от общины. Отсюда: «И я, и
девушки мои будем также поститься». А если из-за этого потускнеет «прелесть» и к
тому же «нельзя полагаться на чудо» – надо что-то делать и в рамках природы. Но
это не более чем «одеяние» (в которое должно облечься избавление), а
вовсе не причина избавления. Поэтому «одеяние» не заслуживает особого
внимания: коль скоро единственная причина – изучение Торы и выполнение заповедей
– будет достаточно веской, безразлично, что именно будет сделано в рамках
природы, качество «одеяния» роли не играет.
Лишь по причине изгнания, утаивающего и скрывающего Б-жественный Свет, само
гонение и спасение от него должны были облечься в природные «одеяния», но
истинными причинами того и другого было отношение евреев к Торе и заповедям.
Наслаждение «трапезой того нечестивца» привело гонение, пост и тшува –
спасли от него.
Из всего этого мы извлекаем урок, весьма актуальный и в наши дни.
Есть евреи, которые считают, что в период изгания главный фактор,
поддерживающий существование еврейского народа, – это действие по
дипломатическим (или другим природным) каналам, и в доказательство этого
ссылаются на ходатайство Эстер перед Ахашверошем. Необходимо, чтобы все поняли:
те, кто так рассуждают, – не только «открывают лики Торы против Галохи», но и
дают абсолютно неверное толкование Мегилы, несовместимое с истиной и с самой
сутью существования еврейского народа.
Сказано в Торе: «Вы все стоите сегодня…», а мудрецы наши поясняют: «Бы все
стоите даже тогда, когда весь мир разваливается». Существование всех иных
народов опирается на законы природы, существование же евреев в корне иное: мы не
подвластны законам природы, наше существование – только Тора и заповеди.
Когда приходят беда, гонение, мы не можем полагаться на дипломатию и
заступничество перед народами мира. Необходимо выполнить предписание «проверь
свои поступки» – исправить упущения и укрепиться в выполнении заповедей, тогда и
заступничество по природным каналам поможет. И даже тогда, когда другие в
аналогичном положении по законам природы погибают, вы– «вы все стоите сегодня» и
существуете. Нечего бояться того положения евреев, которое видно нашим глазам, –
положения, облеченного в природные «одеяния». Какое бы материальное «одеяние» мы
ни использовали, в него облачится чудесное избавление, превосходящее
природу.
Урок этот относится к каждому еврею.
Еврей должен помнить: все, чем он располагает, зависит и приходит от одного
Вс-вышнего, который не ограничен законами природы. Это не значит, что можно
бездельничать. Необходимо, чтобы выполнялось начало стиха Торы: «Все, что будешь
делать», тогда придет его окончание:«… и благословит тебя Б-г твой
Всесильный». Однако действие должно быть не самоцелью, а лишь «одеянием», в
которое должно облечься благословение Вс-вышнего – истинная причина успеха, а
оно приходит только тогда, когда еврей связывает себя с Вс-вышним изучением Торы
и выполнением заповедей. И когда это есть, каким бы ни было «одеяние», в него
облекается непременный успех.
Все это объясняет одно темное место в Иерусалимском Талмуде: «Он сеет – и
верит, что вырастет». Непонятно, при чем тут Вера? Ведь и (не смешивать!)
безбожники тоже сеют, и, естественно, у них прорастает посеянное. Но в том-то и
состоит еврейская вера, что даже когда речь идет о самых естественных явлениях,
в которых, казалось бы (даже очевидно). Вера во Вс-вышнего, Уверенность в Нем
вовсе не требуются, и даже, больше того, сам еврей видит, что и у отъявленных
безбожников «посеянное прорастает», он тем не менее знает, что и в этом его
отличие от всего света. Потому что каждый еврей абсолютно не подвластен законам
природы, и если у всего света «прорастает» по этим законам – у еврея
«прорастает» единственно благодаря его Вере во Вс-вышнего, Уверенности в
Нем.
Все это относится и к самому изучению Торы: истинный успех не зависит сот
природных способностей, но дается Свыше, а это вызывается только Страхом Небес.
Открытие – результат упорного, истинного учения, но приносит именно как
«находку» нечто большее, чем то, что создается тяжелым трудом.
А если нет этого главного – ни к чему таланты, напрасен тяжелый труд, потому
что Тора – это сама «мудрость Святого, благословен Он». Но если есть Вера и
Страх Небес, Вс-вышний посылает успех, превосходящий природу.