Как
распространять учение хасидизма
1.
Известно, что во время гисталкус[1]
собираются вместе «все его дела и его Тора и служение,
что он служил Вс-вышнему все дни своей жизни»[2].
Отсюда понятно, что в Маамар[3]
«Боси легани» , который Ребе баал гилуло[4]
выпустил к своему дню гисталкус (и особенно – в начале и
конце маамара – ибо суть всякой вещи видна
наиболее ясно в ее начале и конце) находит
выражение центральная идея всей его
деятельности в течение всей своей жизни в
этом мире.
Из
основных моментов работы баал
гилуло – что это он также требовал от
всех тех, кто идет по его дорогам, которые он
указал нам:
-
Распространять
Тору и мицвойс – включая также моойр
шебетойро[5]
– всюду и всюду, даже в таких местах,
которые (на первый взгляд) совершенно не
являются кейлим[6]
для Тойро и
мицвойс, и тем более не кейлим
для хасидус. -
Работа
по распространению Тойро и мицвойс
должна быть с максимальным зризус[7].
И
на этих два центральных момента он
указывает в начале и в конце Маамара.
2.
В начале маамара приводит
Ребе Баал Гагилуло цитату
из Мидраша на посук «Боси легани ахойси кало[8]»:
«’В сад’ не сказано здесь, но ‘в мой сад’,
там, где было мое присутствие изначально,
ибо икор Шхино[9]
в нижних была». Это
означает, что открытие Шхины[10],
которое было во
время постройки Мишкана[11]
(что на это говорит
Вс-вышний «боси легани»), уже было в начале
творения (а не так как кто-то говорит, что
это новая вещь). Только через грех дерева
познания и грехи после него
– «прервалось», а после этого, во время
установления Храма, вернулось к
изначальному состоянию.
И
в конце маамара приводит он мидраш,
«не властен человек сказать, «подождите
меня, пока я сделаю свои счета и пока я
оставлю завещание своему дому», что поэтому
нельзя откладывать на потом работу, которую
нужно делать, потому что «кто знает свой
срок».
Тем,
что он приводит в начале и в конце маамара
эти два мидраша, он указывает на эти две некудойс[12]:
Мидрашом в конце маамара
он указывает, что работа должна делаться бизризус[13];
и мидрашом в начале маамара
указывает он, в чем должна состоять сама
работа: распространять Тора и мицвойс повсюду, как будет объяснено дальше.
3.
Когда еврей задумывается о положении в мире,
что этот мир ведь (как Алтер Ребе[14]
говорит) «полон клип[15]
и ситра ахра[16]»,
это означает, что каждая точка этого мира
полна клипот; до
такой степени, что имя этого мира – а имя
всякой вещи указывает на ее сущность, – это
«мир клипот и ситра
ахра», он может про себя подумать:
«Если
Вс-вышний создал мир таким образом, что это
«мир клипойс», то
невозможно, чтобы я смог его переделать. А
раз так – я удалюсь от мира и ограничу себя
«четырьмя локтями Торы и молитвы» и не буду
иметь ничего с миром!»
На
это Ребе объясняет сразу в начале маамара,
что наоборот: то, что мир это «мир клипот»
это такая вещь, которая (не потому, что со
стороны его эцем магус[17]
обязательно должно
быть так, но это) дополнительная вещь, такая
вещь, которая добавилась
(после творения) через грех дерева
познания и т.д.; но со стороны его истинной
сущности есть даже превосходство в этом
мире перед высшими мирами, поскольку икор
Шхино именно в нижних была.
Но
можно все еще спросить: да, действительно, в
начале творения было по-другому; но сейчас
ведь мир «полон» клипойс
и «злодеи торжествуют в нем»?
На
это приходит объяснение дальше в маамар,
что цель творения – это то, что «пожелал Вс-вышний
чтобы было у него жилище в нижних», и,
поскольку это намерение будет, безусловно,
выполнено, [Поскольку мир был сотворен (и
продолжает твориться каждый момент заново)
ради этой цели, то не
возможно, чтобы иньеней
габрия[18],
дела деловека (грех дерева познания и др.)
были способны, противодействовать и не
допустить хас вешолем[19],
выполнение этой цели]
и
в конце концов мир станет жилищем для Вс-вышнего, –
следовательно, нынешнее изменение в мире,
то что он «ойлом
гаклипойс[20]»,
это «шинуй гахойзер
ливриёсой[21]»
(поскольку в конечном счете настанет время,
когда «и дух нечистоты я уберу с земли», как
это было перед грехом), а «шинуй
гахойзер ливриёсой ло шмей шинуй[22]»,
следовательно, в пнимиюс[23]
также сейчас мир это «диро лой Исборех[24]»,
и в особенности, что этот шинуй[25]
(не только, что он может быть хойзер
ливриёсой[26],
но) он будет, безусловно, хойзер зайн ливриёсой, как выше.
И,
поскольку открытие в будущем будет
способом «наполнится земля
знанием Б-га, как вода покрывает море», и «И
познает всякое создание, что Ты создал его»,
из этого само собой следует, что также
сейчас (бипнимиюс[27])
это так в каждой точке
мира, и даже там, где выглядит внешне, что
как будто бы есть противодействие к Элойкус[28],
к тому чтобы быть жилищем для Вс-вышнего в
нижних. И поэтому нужно распространять
еврейство повсюду, для того, чтобы открыть
добро, которое есть здесь,
в каждом месте.
(Боси леГани алеф в приложениях, Из беседы 10 швата и
субботы главы Бешалах 5729 (1969) г.)
[1]
Уход из материального мира
[2]Танья
Игерес гакойдеш, ч. 27
[3]
Трактат
[4]
Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, годовщина
которого приходится на 10 швата (в этом
году 3 февраля 2001 г.)
[5]
Источннк света в Торе
[6]
Сосуды
[7]
энергично
[8]
«Я пришел в мой сад, моя сестра, моя
невеста»
[9]
Основное раскрытие Б-жественности
[10]
раскрытие Б-жественности
[11]
Переносной Храм, построенный в евреями в
пустыне после исхода из Египта
[12]
центральные идеи
[13]
энергично
[14]
Первый Любавичский Ребе, его называют еще
Алтер Ребе (букв. «старый Ребе»)
[15]
букв. «оболочка», сторона,
противоположная Святости
[16]
«противоположная сторона», см предыдущую
сноску
[17]
сущность
[18]
сотворенные миры
[19]
не дай Б-г
[20]
мир клипот, мир «оболочек»
[21]
изменение (повреждение), возвращающееся к
здоровью, т.е. увечье, которое лечится
[22]
излечимое увечье не называется увечьем
[23]
внутри
[24]
жилище для него, Благословен Он
[25]
изменение
[26]
излечимо
[27]
внутри
[28]
Б-жественность