Хинух котон (2)

любовь, приходящая в результате hисбойненус

укоренить

в этом посуке говорится о величии Вс-вышнего; и в последующих псуким приводятся идеи, указывающие на великую любовь Вс-вышнего к сынам Израиля:

опустились отцы твои в Египет, и сейчас сделал тебя Вс-вышний многочисленным, как звезды на небе, и это пробуждает в еврее, как далее говорит посук:

достичь любви к Вс-вышнему

в этой главе

ибо на первый взгляд непонятно, как можно сказать о любви — чувстве в сердце — «делать ее»? — Но, поскольку речь идет о любви, приходящей в результате углубленного сосредоточенного размышления, про нее можно сказать «делать ее», поскольку

постижение и углубление

Однако, на первый взгляд, можно спросить: если можно пробудить эту любовь посредством углубленного размышления, то посук должен был бы сначала научить нас, что нужно углубленно размышлять?
Алтер Ребе немедленно замечает на это, что действительно:

в первой главе Крияс Шма

как приводится

приходящую из hисбойненус

как говорит посук — «которую Я приказываю вам делать — любить». Ибо, на первый взгляд, не подходит пользоваться относительно любви языком приказа, поскольку любовь — это чувство в сердце, и одно из двух — если у него есть такое чувство — то приказание излишне; а если нет у него такого чувства — чем поможет приказ? — Но, относительно этой любви, поскольку она приходит в результате углубленного размышления, подобает использовать язык приказания: приказ, чтобы он задумался и пробудил эту любовь.

т.е., намерение приказания —

относительно ступени первой любви, о которой шла речь выше

и это не та любовь, которую можно «создать»

не только, что эту ступень первой любви невозможно создать посредством hисбойненус, что поэтому не подобает относительно нее язык приказания,

эта любовь

поскольку идея будущего мира — что в нем «наслаждаются сиянием Шхины», наслаждение от Б-жественности, и от этого наслаждаются праведники в этом мире, этой любовью,

про ступень этой любви

что есть способ служения, приходящий как подарок Свыше,

там, где идет речь о ступени аhаво бесаанугим.
Далее Алтер Ребе завершает объяснение, в чем выражается достоинство «воспитывать ребенка по его пути», так чтобы «до старости не свернул с него», т.е., когда «состарится», когда достигнет более высокой ступени, не уйдет от пути служения, которое только «воспитание ребенка».
Для того, чтобы облегчить понимание дальнейшего, вот краткое объяснение:
Несмотря на то, что более низкая ступень любви, приходящая посредством hисбойненус, она в аспекте «хинух» (путь служения «ребенка», и каждый может достичь ее) относительно более высокой ступени любви, сущностной и неизменной (которая относится только к праведникам) — тем не менее есть в ней («воспитательной» любви) достоинство, что также когда он находится на ступени праведника, включающей более высокую ступень любви, — он нуждается также тогда в «воспитательной» любви, приходящей посредством hисбойненус. Ибо, также у праведника может быть иногда, что его более высокая ступень в аhаво бесаанугим не будет у него в раскрытии; особенно, поскольку когда поднимаются со ступени на ступень, необходимо, перед тем, как достигают более высокой ступени, уйти с предшествующей ступени, и это — для того, чтобы она не помешала достичь более высокой ступени, — и тогда, когда у него отсутствует его ступень любви, тогда он служит Вс-вышнему тем, что осталось у него от ступени его первой любви, «воспитательной» любви, приходящей посредством сосредоточенного размышления, в которой он «воспитывался» перед тем, как достиг ступени цадика.