Беседа ночи Симхас Тойро (перед hакофойс), 5720

בס»ד

Алеф

В беседе праздника Суккот десять лет назад, Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур рассказывал о Торе, которую слышал Алтер Ребе от Магида из Межерич, которую он слышал от нашего учителя Баал Шем Това:

В посуке «Шма Исроэл Гашем Элойкейну Гашем эход[2]» есть две большие буквы (которые отличны от всех остальных букв), аин и далет, у которых есть два цируфа (сочетания букв) – «эйд[3]» и да`[4], и это означает, что «эйд» указывает на пнимиюс[5] души, и в аспекте эйд (пнимиюс души) должно быть «да`».

И поскольку эта Тора говорилась в продолжение трех поколений, Баал Шем Товом, Магидом и Алтер Ребе – это «хазоко[6]«, в которой есть прочность, которая не изменится вовек.

Бейс

И сначала:

Хотя вся Тора и все ее аспекты вечны, и не изменятся вовек, тем не менее, есть в этом различные ступени.

Прежде всего – есть заповеди, которые связаны с определенными временами, и т.е., что вместе с тем, что они часть заповедей Торы, которые вечны, тем не менее, они связаны с определенным временем, и как Шмини Ацерес и Симхас Тойро, хотя есть в них самые возвышенные гилуим[7], и они происходят каждый и каждый год, тем не менее, эти вещи есть только в течение этих сорока восьми часов.

И кроме того, также в заповедях и аспектах, не зависящих от времени, есть аспекты, связанные с частными аспектами и силами человека, и как идея биркас неhенин[8], или благословения на заповеди, которые связаны с конкретными наслаждениями, и конкретными заповедями именно, и также в человеке они достигают лишь частных сил, тех сил, с которыми следует исполнить эту заповедь.

Но есть аспекты, которые не связаны с частными идеями и силами, и они есть во всякое время и во всяком месте.

И одна из них – это заповедь чтения Шма – «Шма Исроэл», что еврей должен услышать и постичь, что «Гавайе Элойкейну Гавайе эход» – что это не связано с частными аспектами и частными силами, и поэтому нет в этом ограничений, но это аспект, который есть в каждое время и в каждом месте.

И как сказано «бешивтехо бевейсехо увелехтехо вадерех увешохбехо увекумехо[9]«, что в этом включаются все времена и все положения: «бешивтехо бевейсехо» – указывает на время Храма, «увелехтехо вадерех» – указывает на время изгнания, и более общем смысле «увелехтехо вадерех» указывает на общность времени опускания души вниз, и в самом этом есть два положения в жизни человека: «бешохбехо» – когда он находится в положении и состоянии сна («фаршлофн»), «увекумехо» – когда он бодрствует,

И во все времена и во всех положениях есть заповедь чтения Шма, основа которой – посук Шма Исроэл (как объясняется в Геморо), и в самом этом посуке – основное – это две буквы аин и далет, что поэтому они выделяются из остальных букв – соединение которые вместе – это «эйд» и «да`», как говорилось выше.

Гимел

И объяснение содержания заповеди чтения Шма, которая в каждое время и в каждом месте:

«Шма Исроэл» – еврей должен понять и осознать (дерhерн), что Гавайе Элойкейну», т.е., что также в сокрытии времени изгнания, управление с бней Исроэл осуществляется со стороны имени Гавайе[10], которое выше, чем природа, и посредством этого он придет к сознанию, что «Гавайе эход[11]» и вплоть до того, что также в мире будет «Гавайе эход».

И доказательство и свидетельство на это (что Гавайе Элойкейну) – это сами сыны Израиля:

Само то, что сыны Израиля – это «одна овечка среди семидесяти волков», и тем не менее, «она сохраняется», что никто не может их ослабить – это доказательство и свидетельство, что «Гавайе – Элойкейну».

И подобно этому в духовности: доказательство и свидетельство на то, что «Гавайе – Элойкейну» – это – когда видят, что[12] «дйукноо иштоар бехо леойлом[13]«, т.е., несмотря на то, что в раскрытых силах возможно ослабление, тем не менее, это не затрагивает сущности и глубины души, аспекта «эйд».

Далет

И это есть «эйд» – «да» – что аспект «эйд», пнимиюс души, следует привлечь также в раскрытые силы, в аспект сознания, «да`».

И когда притягивают аспект «эйд» в «да`», тогда происходит также во внутренних силах аспект выхода из ограничений, т.е., несмотря на то, что сами по себе они ограничены, тем не менее, посредством того, что раскрывается в них пнимиюс души, они выходят из ограниченности.

И посредством этого устраняется также аспект изгнания – ибо, общность сокрытия и утаения изгнания возможно только на внутренние силы, но не на сущность.

И это есть то, что завершение первой главы чтения Шма – это заповедь мезузы – что истинная обязанность мезузы – это в эрец Исроэл именно.

И это есть также, что в окончании чтения Шма говорят «ани Гашем Элойкейхем ашер hойцейси эсхем мейэрец Мицраим[14]» – ибо посредством служения «да`» — «эйд», выходят из всех границ и ограничений.