Шемини Атцерет и Симхат Тора

Шемини Атцерет и Симхат Тора

ШЕМИНИ АТЦЕРЕТ

В связи с праздником Шемини Атцерет (Восьмой День Сбора) наши мудрецы рас- сказывают удивительную притчу: Когда-то жил царь, который устроил большой пир и пригласил на него в свой дворец принцев и принцесс. Проведя вместе несколько счастливых дней, гости стали готовиться к отъезду. Но царь им сказал: «Пожалуйста, останьтесь со мною еще один день, – мне очень трудно с вами расстаться».

Также и с нами, заключают Мудрецы свою притчу. Мы провели много счастливых дней в доме Г-спода – синагоге. Некоторые из богомольцев являются, к несчастью, очень редкими посетителями. Поэтому Б-г хочет нас видеть еще один день в шул и ради этого Он дал нам еще один праздник – Шемини Атцерет.

В некоторых общинах принято устраивать «Хакафот» в ночь на Шемини Атцерет, так же, как и в следующую ночь на Симхат Тора (см. дальше).

На Шемини Атцерет мы все еще едим в Сукке, но без благословения «пребывать в Сукка» (Леишев баСукка).

Во время утренней службы на Шемини Атцерет из Торы читается отрывок «Ассер Те'ассер», касающийся заповеди об отдаче десятой части. Суккот является Праздником Жатвы (Хаг Хаасиф), когда урожай собирается на полях. И тогда было как раз время, когда нужно было отделять «десятую часть» согласно заповеди Торы и отдавать ее Левитам и беднякам.

Служба «Мусаф» отмечается специальной молитвой о Дожде (Гешем).

СИМХАТ ТОРА

А затем наступает самый веселый из всех дней – день Симхат Тора – празднование Торы.

После вечерней молитвы и Киддуша в синагоге, совершается «Хакафот», когда произносится «Атто хорейсо» и из ковчега вынимаются все свитки Торы, которые затем обносят вокруг Бимы семь раз (Хакафот). Каждому предоставляется честь нести Тору. Между отдельными Хакафот, происходят танцы и пение с Торой. Маленькие мальчики и девочки тоже присоединяются к празднованию и веселью и участвуют в процессии вокруг Бимы, держа в руках флажки Симхат-Тора с горящими свечами наверху. Некоторые из этих флажков очень искусно сделаны. К ним прикреплены миниатюрные ковчеги, которые открываются и закрываются с изображениями Моисея, Аарона и Давида, веселящихся с Торой.

«Хакафот» повторяется опять во время утренней служба с теми же увеселениями. По окончании Хакафота из ковчега вынимаются три свитка для чтения. Первый – последняя часть Торы – «Везот Хабераха» – читается и перечитывается много раз, пока всех не вызовут к Торе. Затем вызываются вместе с одним почтенным членом шул («Им кол ханеарим» – со всеми мальчиками) все мальчики, которые не стали еще Бар-Митцва. После этого произносится от имени мальчиков благословение «Хамал'ах хагоел» (ангел искупления), которым Яков благословил детей Иосифа.

Для чтения последней части вызывается видный член общины и его называют «Женихом Торы». Другого видного члена вызывают для чтения первой части Берейшит, которая содержится во втором свитке Торы. Его называют «Женихом Берейшит». После этого вызывают Мафтира и читается третий свиток Торы, сама Хафтора, извлеченная из первой главы Иошуа, преемника Моисея.

Таким образом, чтение Торы происходит одна часть за другой, в течение года, в течение веков и происходит вечно. Тора заканчивается на Симхат Тора, но чтение ее немедленно начинается с самого начала. Это значит, что у Торы нет конца и что она должна постоянно читаться и изучаться, снова и снова. Потому что Тора, подобно самому Г-споду, Который даровал ее нам, вечна. Соблюдая заветы Торы, наш народ Израильский образует третье звено вечного союза между Б-гом, Торой и Израилем.

Дождь и роса

ГЕШЕМ И ТАЛ

На Праздник Шемини Атцерет служба Му- саф начинается со специальной молитвы о Дожде («Гешем»). С этого момента и в течение всех зимних месяцев до первого дня Пасхи, мы произносим в Шемоне-Эсрей (во втором благословении, называемом Гевурот – великие дела), слова «Машив харуах уморид хагешем», – «Кто заставляет дуть ветер и идти дождю». В первый день Пасхи подобная молитва произносится о Росе («Тал») и с первого дня Пасхи, в течение всех летних месяцев, опускаются слова Машив харуах, и т. д., а в некоторых общинах заменяются словами «Морид хатал», – Кто заставляет падать росу.

Молитва о Гешем на Шемини Атцерет (так же, как и молитва о Тал на Пасху) производит сильное впечатление. Баал-Тефилла или Хазан надевает белый Киттель и произносит молитву в торжественном тоне, соответствующем Торжественным Дням.

Повод для чтения этих специальных молитв вполне понятен. Зимние месяцы в Святой Земле являются дождливым сезоном и вся жизнь страны зависит от дождя. Если дожди идут в сооветствующее время и в соответствующем количестве, оплодотворенная земля даст обильный урожай хлеба и фрукт; если этого не случится, страна обречена на голод и мор.

В течение летних месяцев дождей не бывает; это – сухой сезон. В течение этих месяцев без дождей, земля будет совершенно иссушена, верхний слой превращен в пыль и развеян ветром; земля превратится в совершенную пустыню. Но этого не произойдет из за росы, которая ночью оседает на землю и пропитывает почву влагой и которая при первых лучах солнца блестит подобно жемчугу.

Таким образом, дождь зимою и роса летом, совершенно необходимы для поддержания жизни. И так как мы – Евреи признаем, что Г-сподь – Повелитель вселенной, является также Повелителем ветра и туч, т. е. по повелению Которого идет дождь, где и когда Он желает, мы обращаемся в соответствующие сезоны с молитвами о дожде и росе к Б-гу. Мы произносим Гошем на Шемини Атцерет, в начале зимнего сезона; Тал во время весеннего праздника Пасхи, в начале летнего сезона.

Молитва о Дожде

Молитва о Дожде состоит из двух прекрасных и трогательных молитвенных поэм, сочиненных знаменитым Пэйтаном, Раввином Елазар ха-Каллир, который жил примерно 1300 лет тому назад.

Первая из поэм начинается со слова Аф-Бри – это имя ангела дождя:

«Ри» означает имя ангела дождя.

Он наводит облака и тучи и дает им разливаться дождями.

Дожди же украшают землю плодами.

О, да не задерживаются они за наши долги!

Окажи доверие и будь покровителем просящих о дожде!

Он заставляет поток превращаться в дождь, Чтобы разрыхлять почву прозрачными жемчужинами.

Дожди же Ты определил для произведений земли;

Для утоления всякого дыхания;

Для питания вспоминающих о силе дождя.

Вторая часть Молитвы о Дожде состоит из поэмы, начинающейся словами Зехор-Ав, Помяни нашего Праотца Авраама. Поэма эта написана в виде азбучного акростиха и каждая строка ее начинается с буквы Древне-Еврейского алфавита (за исключением слова «Помяни» в начале каждой строфы) и заканчивается словом «Маим» – Вода. Она касается хороших деяний наших праотцев Авраама, Исаака, Якова, Моисея и Аарона и к концу – двенадцати колен и чудес, показанных им в связи с водою. За их заслуги и в память их мы молим Г-спода о дожде:

Б-же наш и Б-же отцов наших. Помяни праотца нашего Авраама, следовавшего за Тобою, как струя воды, Ты его благословил, чтобы он был как дерево, посаженное у потоков воды.

Ты его охранял и спасал от огня и воды. Ты являлся к нему, когда он сеял у всякой воды.[1]

Община: – Ради него не откажи в воде!

Помяни Исаака, чье Возвещение о рождении было

сказано при словах: «Пусть подадут немного воды».[2] 2 Ты велел его родителю заклать его и пролить кровь его, как воду;[3]

Он же готов был излить свою душу, как воду; Он рыл и нашел источники воды.

Община: – Ради заслуг его даруй нам обилие воды![4]

Помяни Якова, кто взял посох и перешел Иорданскую воду;[5] Кто собрался с духом и отвалил камень от отверстия источника воды;[6]

Кто боролся с ангелом, созданным из огня и воды[7] Почему Ты и обещал ему быть с ним в огне и воде.

Община: – Ради него не откажи в воде!

Помяни Моисея, кто в папировом ковчеге был извлечен из воды;[8]

О ком говорили: «он начерпал и напоил овец водою»; Когда любимицы Твои томились жаждой[9] Ударил он по скале и потекла вода.[10]

Община: – Ради заслуг его даруй обилие воды!

Помяни служителя храма, который делал пятикратные окунывания в воду;[11]

Который очищал и омывал руки свои святою водою;[12] Который, возглашая устав,[13] вспрыскивал очистительную воду; Который уединялся[14] от народа, стремительного как вода.

Община: – Ради него не откажи в воде!

Помяни двенадцать колен, которые Ты провел среди расступившихся вод;[15] Для которых Ты усладил горечь воды;[16] Потомки которых проливали за Тебя кровь свою как воду; О, обрати взоры Свои: бедствия одолевают нас расступившихся вод;[17]

Община: – Ради заслуг их даруй обилие воды!

(Кан.): Ибо это Ты, предвечный Б-г наш, навеваешь ветер и ниспосылаешь дождь!

Община: Община и кан.:

На благо, а не на проклятие! Аминь! На жизнь, а не на смерть! Аминь! На изобилие, а не на оскудение! Аминь!

Давай и выигрывай

Тора приказывает Еврейскому фермеру отдавать десятую часть своего урожая Левитам и беднякам. Эта десятая часть называется «Маассер» (десятая часть). На Шемини Атцерет мы читаем знаменитый отрывок из Торы, начинающийся словами «Ассер т'ассер», что значит – Ты обязательно должен отдавать десятую часть.

Мы поймем смысл чтения этого отрывка на Шемини Атцерет, если вспомним, что Суккот является Праздником Жатвы, а Шемини Атцерет – восьмой день Суккота (хотя он в действительности самостоятельный праздник). Это значит, что наступило время, когда производится сбор всех земных продуктов. Поэтому это было временем, когда следовало отдать то, что приходилось на долю Священников и Левитов и других безземельных и бедных людей.

Наши Мудрецы усматривают в словах «Ассер теассер» указание на обещание богатства тому, кто праведно соблюдет закон Маассер. Потому что по еврейски слова ассер (отдать десятую часть) и ошер (богатства) происходят от одного и того же корня. Поэтому сделалось знаменитым следующее их изречение: Ассер, бишвил шетисашер, означающее – Отдай десятую часть и ты можешь стать богатым.

В Талмуде имеется много историй о том, как богато были вознаграждены люди, которые соблюдали закон Маассер. Здесь мы расскажем вам одну историю.

Однажды в древнем Израиле жил фермер, земля которого приносила ему из года в год тысячу бушелей пшеницы. Будучи набожным Евреем, соблюдавшим Митцвот Торы, фермер первым делом после сбора урожая откладывал в сторону десятую часть своих продуктов в качестве Маассер. В его случае это составляло сто бушелей пшеницы, которые представляли значительное состояние. Но фермер очень охотно отдавал эту пшеницу слугам Г-спода в Бет Хамикдош и беднякам. Остававшихся у него девятьсот бушелей было вполне достаточно для покрытия всех его нужд и он сберегал еще значительную сумму денег. С каждым годом фермер становился все богаче и богаче.

Перед своей кончиной набожный и мудрый фермер призвал к смертному одру своего сына:

«Мой дорогой сын», сказал умирающий, «Б-г зовет меня к Себе и я счастлив покинуть этот мир, потому что я прожил хорошую жизнь, в согласии с заветами нашей святой Торы. Теперь все, что я имею будет принадлежать тебе и ты сможешь распоряжаться, как тебе угодно. Я хочу тебе дать только один совет. Наша земля производит ежегодно тысячу бушелей; никогда не забывай давать Маассер, и это не разочарует тебя».

Старый фермер умер и его сын стал теперь собственником фермы. Когда наступило время урожая, земля принесла ему, как обычно, тысячу бушелей пшеницы. Следуя примеру отца, сын отделил в качестве Маассер сто бушелей.

Прошло двенадцать месяцев и снова наступило время дать Маассер. За это время богатство имело плохое влияние на молодого человека. Он решил, что стыдно отдавать такое состояние и сократил со ста до девяноста бушелей.

В следующем году, однако, земля фермера дала уже не тысячу бушелей, а девятьсот.

Увидев сокращение своего дохода, фермер решил сэкономить эту потерю на Маассер и сократил его. Вместо девяноста бушелей он отдал только восемьдесят.

С большим нетерпением он ожидал урожая следующего года. К его огорчению, земля дала ему только восемьсот бушелей!

Думаете ли вы, что молодой человек понял, что он играет опасную игру? Конечно, нет. Он заупрямился и стал сокращать количество своего Маассер. В конце концов наступил момент, когда его земля дала всего сто бушелей, т. е. столько, сколько составлял Маассер в доброе старое время, когда был жив его отец.

Глупый молодой человек обозлился и опечалился. Он пригласил в свой дом друзей и родственников, чтобы они утешили его в постигшей неудаче.

Приглашенные явились в назначенное время. Но вместо того, чтобы ободрить и утешить его, вид у них был такой, как будто бы они явились праздновать.

Молодой человек чуть не потерял самообладания. «Что вы пришли оскорблять меня и издеваться над моим несчастьем?» закричал он с печалью в голосе.

«Мы не собираемся этого делать», весело ответили гости. «Мы пришли праздновать переход твоей земли из твоих рук в руки Г-спода. До сих пор, ты видишь, тебе принадлежали поля и ты отдавал десятую часть урожая Г-спо-ду. Теперь, однако, земля принадлежит Г-споду и ты находишься на Его иждивении, и получаешь десятую часть того, что земля может родить. Таким образом ты присоединился к рядам Левитов и мы пришли, чтобы поздравить тебя...»

Молодой человек хорошо понял урок, который он получил от друзей. Он решил переменить свой плохой образ жизни. Как правы были Мудрецы, когда они говорили: сер, бишвил шетисашер».

Цедака (благотворительность)

На Большие Праздники, когда мы появляемся пред Господним Судом над нашими поступками, нам напоминают, что как бы не выглядело наше прошлое, мы всегда можем избежать печальной судьбы при помощи Тешува, Тефила и Цедака – раскаяние, молитва и благотворительность.

Раскаяние означает – искреннее сожаление о содеянных поступках в прошлом и решение – делать только хорошие дела в будущем.

Молитва является средством общения с Г-сподом; наши три дневных молитвы – утренняя, послеобеденная и вечерняя – приведены в Сиддур.

Теперь поговорим более подробно о Цедака.

Наши Мудрецы часто говорят о Цедака, как о великой Митцва, которая в некоторых случаях может спасти даже от смерти. Причина, по которой Цедака заслуживает столь большого внимания, заключается в том, что она представляет «абсолютное» усилие со стороны дающего. Под этим мы понимаем следующее: в то время, как любая другая Митцва выполняется только определенной частью тела, как например, Тефиллин надевается на руку и голову, изучение Торы требует умственного напряжения и т. д., Цедака является актом, совершаемым всем телом, так как для работы и заработка требуется участие всех физических и умственных сил человека. И любая часть этого, отданная на благотворительность, является частью этого абсолютного усилия. Кроме того, помощь оказанная бедному человеку часто спасает его жизнь, или, по меньшей мере, дает ему возможность некоторое время существовать. Вот почему Цедака имеет свойство – «спасения жизни».

В Талмуде имеется много историй о том, как Цедака спасала жизнь дающему от верной смерти. Ниже приводим одну из этих историй.

В древнем Израиле на рыночной площади какого-то города сидел знаменитый астролог, который, благодаря своим познаниям о звездах, мог предсказывать судьбу народа. Мимо астролога прошли два ученика Раввина Ханина с топорами в руках. Они, очевидно, направлялись в леса, чтобы нарубить дров для Бет Хамидраш.

Астролог заметил их издали и, обратившись к окружавшему его народу, сказал: «Посмотрите на этих двух молодых людей, которые так мило и счастливо между собою беседуют. Они не подозревают, что смерть поджидает их в лесу. Посмотрите и вы увидите, что они не вернутся из леса живыми».

Ученики продолжали свой путь, не имея представления о том, что они явились темой для разговора и при том страшного разговора.

На окраине города они повстречали нищего, который попросил у них еду.

«Смилостивьтесь надо мною, почтенные люди. Я умираю от голода; пожалуйста, дайте мне поесть», попросил нищий.

Несмотря на то, что ученики захватили с собой только по куску хлеба, чтобы утолить голод в течение дня, они охотно поделились своим хлебом с нищим и продолжали свой путь, обсуждая то, с чем их сегодня познакомил на уроке их великий учитель.

Перед самым заходом солнца ученики собирались пуститься в обратный путь и собрали дрова, которые они понесут в город.

Двинулись они в путь в таком же радостном настроении, в каком были с утра и продолжали весело разговаривать. Когда они приблизились к рыночной площади, где все еще сидел астролог и занимал толпу в народе поднялся ропот. Некоторые стали издеваться над астрологом: «Ты – всезнающий пророк! Посмотри на два трупа, которые шагают! Твои звезды тебя надули. Оба ученика совершенно целы и невредимы!»

Астролог, который не мог не заметить двух молодых людей, был очень смущен, но не лишился дара речи.

«Я по-прежнему утверждаю», он сказал, «что судьба каждого человека ясно написана на звездах, если вы в состоянии прочесть их язык. Я заявляю вам, что эти два молодых ученика были сегодня определенно обречены на смерть и должны были погибнуть в страшном несчастьи. Но каким-то образом они сумели обмануть смерть. Мы скоро узнаем, как это случилось».

Говоря это, астролог повысил свой голос и подозвал к себе двух учеников. Когда они подошли, он им сказал: «Вы не будете протестовать, если я посмотрю, что у вас в узлах?»

Ученики очень охотно сбросили на землю свои узлы. Астролог стал копаться среди веток и лицо его вдруг озарилось. Он нашел мертвую змею, разрезанную на две части. Одна часть была в одном узле, другая – в другом.

«Вы видите», с торжествующим видом сказал астролог окружившим его людям, «вы видите, как близко они были к смерти. Эти змеи – самые ядовитые; укус их означает верную смерть. «Но посмотрим, что случилось», заметил он и повернулся к ученикам, которые стояли с очень бледными лицами и выглядели явно напуганными и пораженными своим чудесным спасением. Астролог предложил им рассказать все, что с ними случилось в течение этого дня.

У учеников было мало что рассказывать, кроме встречи с нищим, которого они накормили на своем пути в лес.

«Понимаете ли вы, мои друзья?» воскликнул астролог. «Звезды не ошиблись. Но Еврейский Б-г может быть умилостивлен корочкой хлеба, данной бедному человеку! Этот милосердный поступок, каким бы незначительным он ни был, спас их жизни от верной и страшной смерти!»

Это – одна из многих историй, которые нам рассказывают Мудрецы о величии Цедака.

Если мы переводим Цедака словом «благотворительность», то это происходит потому, что трудно найти другое слово, которое передало бы истинное значение Цедака. Потому что Еврейский взгляд на Цедака совершенно не то, что мы понимаем под «благотворительностью». Люди обычно думают, что, жертвуя бедному человеку или благотворительной организации, они дают то, что принадлежит только им и поэтому совершают поступок милосердия, за который они заслуживают благодарность. Но слово Цедака по Древне-Еврейски в действительности означает акт справедливости. Оказать Цедака не является вовсе актом сердечной доброты. Это является нашим долгом и обязанностью, подобно уплате долга.

Мы – Евреи верим не только в то, что Б-г создал мир, но также и в то, что Он им руководит и управляет и от Него зависит судьба каждого человека, животного и даже неодушевленных вещей (цветов, листьев и даже песчинки на берегу моря). Все, что мы имеем дано нам Господом, потому что все принадлежит Ему. Когда мы даем что-нибудь бедному или нуждающемуся, мы не даем наше собственное, но то, что принадлежит Г-споду; мы являемся «доверенными» Б-га или Его «агентами». Поэтому это не является актом милосердия с нашей стороны, который мы делаем от доброты сердца, но это является нашим Долгом и обязанностью. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь дал нам сумму денег и сказал: «Возьмите сколько хотите себе и остаток отдайте бедному».

Тем не менее, отдача денег является своего рода испытанием и мы обычно стремимся отдать как можно меньше. Г-сподь вознаграждает нас очень щедро за Цедака, которую мы даем «за Его счет» и Цедака является поэтому очень хорошим вкладом, с какой бы стороны на нее ни смотрели.

Теперь нам следует еще остановиться на этой великой Митцва. Вопрос сводится к тому, как велика должна быть Цедака?

Как вы знаете, имеются специальные правила о величине и количестве каждой Митцва. Тцитцит, например, должен иметь четыре двойных нитки на каждом из четырех углов, и сама одежда должна быть определенного размера; также и Тефиллин должен быть определенного размера; Сукка имеет свои размеры; и так далее. Цедака тоже имеет определенные правила. Согласно нашим законам, полагается давать по меньшей мере одну десятую наших доходов на Цедака. Если мы чувствуем, что можем дать больше, мы можем удвоить эту сумму и довести ее до одной пятой наших доходов. В процентах это составит между 10 и 20 процентами.

Один известный мудрец,[18] однако, сказал, что если мы желаем дать больше одной пятой нашего дохода на Цедака, мы можем спокойно «нарушить» этот закон и стать за это еще лучше. Если какой нибудь человек может правдиво заявить, что он никогда не нарушил никакого закона и вести свою жизнь, строго придерживаясь Шулхан-Арух (Код. Еврейских законов), он может также строго придерживаться правил о Цедака и давать от 10 до 20 процентов своего дохода. Но кто это может честно заявить? Конечно, очень мало людей. Поэтому большинству рекомендуется не обращать внимания на ограничение 20 процентами и давать больше. Конечно, давать больше ограниченной суммы на Цедака может пойти только на пользу, особенно если это делается для того, чтобы загладить свои

плохие поступки. Кроме того, говорит этот мудрец, когда мы молимся Г-споду, мы не просим ограничить Его милости определенной мерой; мы просим Его о доброте и милосердии, которые бесконечны и не поддаются измерению. Мы молим Б-га быть добрым и щедрым по отношению к нам, даже если мы того не заслуживаем. Во всяком случае, Б-г нам ничего не должен и щедро нас одаряет все время. Таким образом, мы по меньшей мере должны также поступать по отношению к другим, которые нуждаются в нашей помощи.

Это особенно важно помнить во время Десяти Дней Раскаяния, Судных Дней Рош-Хашана и Иом Киппур в особенности, когда наши хорошие и плохие поступки кладутся на весы правосудия. Если бы Божеский суд покоился на точном рассчете, кто мог бы быть уверенным в приговоре? Мы не желаем брать на себя этот риск. Скорее мы молим Б-га отложить в сторону весы и меры, и дать нам без рассчета жизнь, хорошее здоровье и все хорошие вещи. Поэтому для нас будет хорошо поступать также – забыть о величине Цедака, и давать больше, чем закон требует от нас.

Теперь – о способах давать Цедака. Независимо от нашей причины, всегда хорошо давать Цедака, потому что бедный должен быть накормлен и одет, и заповеди Торы должны быть исполнены. Поэтому если кто-нибудь дает Цедака, потому что он хочет, чтобы о нем хорошо думала община, или потому что он хочет быть богатым или по причине болезни в семье, или потому что он просто не может видеть бедного человека – все это будет Митцва. Однако высшей формой Цедака является та, если Цедака дается, потому что Г-сподь приказывает нам это делать и не имея при этом никаких задних мыслей или личной выгоды. Вот почему высшей формой Цедака является Цедака бсейтер – анонимное пожертвование, когда тот, кто ее получает не знает того, кто ее дает и не знает даже, кого он должен благодарить за нее, за исключением Б-га.

Но не только богатые должны давать Цедака. Закон этот относится и к богатым и к бедным. Даже нищий, существующий на Цедака, должен давать Цедака. Даже мальчик, получающий карманные деньги от своего отца, должен отдавать часть их на Цедака.

Затем следует запомнить, что Цедака не является обязательно пожертвованием денег. Можно оказать помощь и другими средствами: предоставить свое время и усилия, помочь другому словом ободрения. Выше всего стоит «духовная» Цедака, т. е. оказать Цедака духовной помощью.. Существуют богатые люди не деньгами, а своими знаниями, и бедные люди не в деньгах, а в знаниях. Когда знающий лучше Тору учит ее плохо знающего, он дает духовную Цедака, которая может быть даже является большей Митцвой, чем денежная помощь. Здесь опять имеется много возможностей, особенно для мальчиков и девочек Иешивы делать Цедака в отношении мальчиков и девочек, знания которых в Торы очень «бедны».

В то время, как Цедака очень важна и может быть настоящим спасением жизни, не следует делать ошибку, полагая, что делая Цедака мы выполнили все наши обязанности, в качестве Евреев. Цедака является только одной ногой «треножника», на котором покоится мир, потому что, как говорят наши Мудрецы, мир покоится на трех вещах: на Торе, поклонении Г-споду (молитва) и Гемилут-Хасадим (практике доброты, к которой относится Цедака). Цедака превращает в хорошего человека и частично – Еврея; для того, чтобы стать хорошим цельным Евреем, необходимо иметь и два других основания – проводить Тору, изучая и поддерживая установления Торы, и служить Г-споду через молитву и выполнение религиозных предписаний.

Сефер Тора

Симхат Тора означает увеселение с нашей Торой.

Посмотрим сколько подробностей мы знаем о «Софер Тора» (Свиток Торы), который мы так часто видим в синагоге, и из которого, так часто читаются отрывки.

Мы не собираемся рассматривать здесь содержание Торы или 613 заповедей, которые она содержит. Мы хотим только, мимоходом, сказать следующее: Тора значит обучение, потому что она учит нас образу жизни, тому образу жизни, ведение которого требует от нас Г-сподь.

В настоящий момент мы заинтересованы только в том, что мы знаем о внешнем виде «Сефер Торы» и о материале, из которого она сделана: Напечатана ли Тора или написана рукою? Каким материалом пользуются для писания Сефер Торы? Как часто Тора читается в синагоге? и другие подробности.

С момента, когда мы получили Тору на Горе Синай, точно 3268 лет тому назад, она оставалась для нас нашим светом и жизнью в течение веков. Ни одна буква в ней не была исправлена или изменена. Много раз ее переписывали: для синагоги в форме свитков; для дома – в форме книг, Пятикнижие Хумаш.

Проследим полную службу «Кериат Хатора» (чтение Торы) с момента, когда достается свиток из «Арон Хакодеш» (Святой Ковчег) до тех пор, пока он не кладется обратно в Ковчег.

Во время Утренних Служб на Шаббат и Иом Тов это происходит примерно посередине службы, между Шахарит (Утренняя Служба) и Музаф (Дополнительная служба).

Представим себе, что это Шаббат и служба достигла этого момента. Хазан (Чтец) стоит у открытого Ковчега. Соответствующие молитвы были произнесены. Тора была почтительно вынута из Ковчега и передана чтецу. Он произносит первый стих Шема и некоторые другие стихи, которые повторяются общиной, и затем несет Тору в направлении Бима. Когда он проходит мимо нас мы склоняемся вперед и целуем покрышку Сефер Торы и бросаем на нее взгляд с близкого расстояния. Покрышка покрывает совершенно свиток: видны только наверху и внизу две деревянных ручки. Часто на концы обеих ручек надеты серебряные короны и кроме того Сефер Тора украшена серебряной пластинкой, висящей перед ней, что является напоминанием на Пластинку на груди, которую носили Первосвященники в старину в Святом Храме. Часто к ней привешивается также серебряный указатель, которым пользуется чтец.

Покрышка сделана из дорогого материала, на котором вышиты всякие символы, как например корона, Десять Заповедей и т. п.

На Биме с Сефер Торы снимаются ее украшения и ее покрышка.

Под покрышкой имеется завязка из шелка или другого тонкого материала, которая поддерживает свиток. Ее развязывают и раскрывают Сефер Тору.

Когда чтец убеждается в правильности места, с которого должно начаться чтение, т. е. той части, которая относится именно к этому Шаббос (или часть, которая читается из нее на Иом Тов), он снова складывает свиток и покрывает его покрышкой. После этого вызывается первый богомолец для чтения Торы. Это – Коэн. Он произносит благословения. Читается первая часть, и затем он ее благословляет. Затем вызывается второй богомолец. Это – Левит. После него – следует третий, который не является ни Коэном, ни Левитом, но обыкновенным Израель. На Шаббат вызываются семь человек и восьмой, называемый «Мафтир» (который тоже читает главу из Пророков).

Когда чтение недельной порции закончено, вызываются два человека, один из них – Хагба – чтобы поднять Тору так, чтобы ее видела вся община, и другой – Ге-лила – для того, чтобы свернуть и завязать Сефер Тору, и «одеть» ее до того, как она кладется в Ковчег. Когда Хагба занимает свое место, вся община встает и говорит: «Это – Тора, которую Моисей положил перед Детьми Израиля» и т. д.

Свитки Торы сделаны из пергамента, т. е. из кожи кошерного животного, особенно препарированной для этой цели. Бесполезно говорить, что не существует на свете такой большой кожи, на которой могла быть написана вся Тора. Поэтому несколько свитков (называемые Иериот) сшиваются вместе, каждый из которых имеет квадратную форму. В качестве ниток нельзя употреблять бумагу или шерсть или что-нибудь другое, а только «нитки» выработанные из животных жил.

Чернила, которыми пользуются для писания Торы, не являются обыкновенными, а специально долго сохраняющимися. Можно пользоваться только черными чернилами и никаким другим цветом, даже золото не может быть использовано.

Инструмент, которым Тора пишется, не является обыкновенным металлическим пером, но делается из пера каширной птицы (в большинстве – из пера Индючного крыла, по причине своей упругости), но оно заострено в такой форме, чтобы можно было писать, согласно нужде, толстые и тонкие линии.

Пергамент должен быть разграфлен острым инструментом, который оставит на нем отпечаток, но никаких цветных следов. Это гарантирует прямые линии.

Писание должно быть сделано квадратными Еврейскими знаками, которыми обычно пользуются при писании Сефер Тора с незапамятных дней. Никакой другой шрифт, даже артистический, не может быть использован. Некоторые из букв украшены коронами, сделанными короткими линиями. Но ничего не остается для артистического вкуса писца, потому что все должно быть точно скопировано в традиционной манере, которую унаследовали мы из поколения в поколение со дней Моисея.

Писец называется по еврейски Софер. Слово это происходит от Сефер – книга.

Перед тем, как приступить к писанию Сефер Торы, Софер должен себя соответственно подготовить. Он идет в Миква для ритуального погружения, чтобы очистить как свое тело, так и ум. Некоторое время он должен провести э раздумьи и самоизученьи и должен сосредоточить все свои мысли на своей священной задаче писания Сефер Торы ради Г-спода.

Каждое слово, которое пишет Софер, должно быть скопировано с первоклассного текста. Он не должен писать по памяти.

Почерк (письмо) должен быть ясным и простым, одна буква не должна прикасаться к другой. Он должен быть таким простым, чтобы каждый ученик, который умеет читать, мог бы его прочесть.

Письмо не имеет гласных (некудот), в отличие от Хумаш или Сиддур, где чтение облегчается гласными и знаками препинания. В Торе нет запятых, точек и других знаков препинания. Части отделены пустыми промежутками и эти промежутки в свою очередь должны быть определенной величины, согласно традициям. Так как Тора не имеет никаких знаков препинания, читать ее не легко для неопытного читателя, и особенно принимая во внимание, что она должна читаться согласно особым примечаниям. Каждый Бар-Митцва мальчик знает на себе все трудности изучения, как ему следует читать свой отрывок из Торы. При этом есть много мальчиков, которые не читают только краткие отрывки, но всю недельную часть Сидра в Торе. Это является настоящим достижением.

Здесь невозможно перечислить все законы и правила, которые следует соблюдать при писании Сефер-Тора, потому что их очень много, и они касаются главным образом Софера, а не профана.

Когда писание Торы почти закончено, устраивается торжественное празднование, называемое «Сиюм Хатора», окончание Торы. Остается вписать только несколько букв и это происходит во время «Сиюум».

Для каждого Еврея является Митцва написать Сефер Тору, или заказать одну для себя.

Свитки прикрепляются к деревянным «катушкам», называемым «Етц Хаим» (Дерево Жизни), потому что Тору называют «деревом жизни для них, к которому они тесно привязаны». «Катушки» эти являются специально изготовленными деревянными роликами с плоскими дисками на каждом конце. Эти диски часто украшаются маленькими зеркалами, вделанными в дерево, и т. п. Каждая Сефер Тора имеет, конечно, два Етц Хаим. Исполняя Гелила правый Етц-Хаим должен быть положен над левым, потому что к правому прикреплен свиток, на котором написано начало Торы (Берейшит).

Сефер Тора является святейшей вещью для Еврея. Евреи часто рискуют своими жизнями для спасения Сефер Торы в случае пожара. К свитку Торы нельзя прикасаться голыми руками, но с Таллит или с другим священным объектом. Когда его кладут на стол для чтения, стол должен быть покрыт скатертью или Таллит.

Из уважения, которым пользуется Сефер Тора можно легко понять уважение к знатоку Торы, потому что он подобен живой Сефер-Торе!

До окончания этого «разговора» о Сефер Торе, следует разъяснить некоторые вопросы о числе людей, вызываемых для чтения Торы в разных случаях и почему имеются различные Сифрей-Тора.

Мы уже упомянули выше, что на Саббат вызываются семь мужчин и один для «Мафтир». Во время трех Праздников (Песах, Шавуот и Суккот) вызывают пять мужчин и один для «Мафткр». Если праздник совпадает с Субботой, вызываются в общей сложности восемь человек, так же, как и в обычную Субботу. В Рош-Ходеш и в будние дни Праздника (Хол-Хамоед) вызываются четыре человека. На Иом-Киппур – шесть, и один для «Мафтир». При всех других случаях – три. Следующия таблица будет полезной:

Шаббат – Семь и Мафтир

Иом-Киппур (если не Саббат) – Шесть и Мафтир

Праздники (если не Саббат) – Пять и Мафтир

Хол-Хамоед (если не Саббат) – Четыре

Рош-Ходеш (если не Саббат) – Четыре

Ханука, Пурим, Постные Дни, Понедельники и Четверги, и Саббат-Минха – Три.

В некоторых случаях в добавление к недельной Сидра должна читаться специальная часть, как например о Новой Луне (если это приходится на Саббат), или любая из Четырех Паршиот (Шекалим, Захор, Пара, Хаходеш). В этом случае из Ковчега вынимается не одна а две Сефер Торы, для того, чтобы не разворачивать и не сворачивать свитка в поисках второго отрывка, и не заставлять общину выжидать. Для этой цели мы вынимаем два свитка на Иом-Тов, потому что «Мафтир» постоянно читается из разных частей (Пинехас). В некоторых случаях достают три Сефер Торы, как например, на Субботу-Рош-Ходеш-Ханука.

Необходимо отметить, что на каждую Субботу или праздник, или даже по понедельникам и четвергам, читается одна и та же часть в каждой общине во всем мире! Каждый Еврейский календарь приводит имя недельной Сидра, и это стало такой неотъемлемой частью Еврейского календаря, что очень часто Евреи пользуются днем и недельной Сидра вместо указания Еврейской даты (дня и месяца)!

Великое сокровище

И умер там Моисей, раб Господень. (Второзаконие, 34:5)

Когда то жил очень бедный человек. Он имел только лошадь, маленькую телегу и лопату. Он отправлялся на холмы копать песок. Песком он наполнял несколько мешков, грузил их на телегу и отвозил в город на продажу. Копание песка было очень тяжелой работой, а заработок был маленький. Но бедный человек был всегда в хорошем настроении, пока он мог накормить своих голодных детей и привести что-нибудь для своей жены.

Однажды, копая землю, лопата его наткнулась на что-то твердое. «Это конец песку», подумал про себя бедняк, и решил, что он наткнулся на скалу. Представьте себе его восторг, когда он вытащил лопату и увидел на ней вместо камней золотые самородки! Очистив их от песка, он увидел перед собою настоящую гору золота! Бедный человек не верил своим глазам.

Придя в себя после этого сюрприза, бедняк высыпал песок из мешков и наполнил их золотом. Он взял столько, сколько он мог увезти и принял при этом во внимание свою несчастную вечно голодную лошадь. «Теперь, моя верная лошадь», сказал он животному, «ты сможешь уйти на покой. Больше тебе не придется таскать тяжелых мешков с песком. Ты будешь отдыхать и получишь овса, сколько пожелаешь. Знаешь ли ты, что такое овес? Ты не будешь получать больше сухого сена и будешь самой счастливой лошадью во всем городе». Когда он это говорил своей лошади, бедняк думал о своей семье. Его семья никогда больше не будет голодной; дети пойдут в школу, жена его будет заниматься только домашним хозяйством, а он будет спокойно сидеть и заниматься весь день и петь хвалы Господу.

Когда он погрузил золото на телегу, ему стало страшно перевозить этот груз при дневном свете. Народ увидит, что он не перевозит песок; ведь в городе имеются воры и грабители. И он подумал, что теперь не безопасно пускаться в путь и решил обождать наступление сумерок.

Тем временем в доме бедного человека царило большое беспокойство. Жена его и дети с нетерпением ожидали его; они были голодны и волновались, что солнце уже зашло, а его все еще не было дома. Жена была уверена, что с ним случилось что-то ужасное; может быть он оказался погребенным под грудой песка, Боже упаси?

Становилось все темнее и темнее. Она зажгла маленькую лампу и продолжала ожидать, моля Г-спода уберечь от несчастья ее мужа.

Как раз в этот момент она услышала скрип его телеги. Через момент в дом вошел задыхаясь и спотыкаясь ее муж с мешком на плечах. Он сбросил мешок на землю, который разорвался и из него на пол посыпались с шумом золотые самородки.

Жена широко открыла глаза, вздохнула, затем послышался стон и она упала на пол. Бедная женщина была мертва.

Позднее нашего человека спросили: «Почему ты не умер от сюрприза и волнения, когда ты наткнулся на золото и столько его нашел, а жена твоя умерла?»

Человек ответил: «Когда я наткнулся на золото, я увидел гору его, и понял, что не смогу все это забрать. Эта мысль опечалила меня, потому что я мог взять только то, что мог довести мой старый конь и я забрать на себе. Мои чувства были поэтому притуплены и мое волнение было смешано с огорчением. Но когда я принес мешок, наполненный самородками в дом, моя жена не имела представления о происхождении этого золота и о том, что там осталось много золота, которое никогда не будет нашим. Она увидела столько богатства, о котором никогда не мечтала. Ей показалось, что золото всего мира принадлежит ей. И волнение для моей бедной жены оказалось роковым».

**

Когда учитель окончил рассказывать, он сказал: «Дети, знаете ли вы, почему я рассказал вам эту историю? Я рассказал ее для того, чтобы вы лучше поняли нашего великого Учителя Моисея. Моше Раббену был величайшим пророком, когда либо жившим, как сказано в заключительных стихах Торы. Он был человеком, наиболее приблизившимся к Г-споду и он был самым образованным и мудрейшим человеком. Кроме того, Тора говорит нам, что он был смиреннейшим человеком, когда-либо жившим! Знаете ли вы, что это значит? Это значит, что Моисей считал себя недостаточно мудрым, недостаточно богобоязненным, недостаточно ценным. Он действительно полагал, что каждый из шестисот тысяч взрослых Евреев, пастухом (т. е. вождем) которых он был, был ценнее его самого.

«Но как же возможно, что величайший и мудрейший из всех людей думал на самом деле, что он не мудр или недостаточно ценен? Ответ очень простой.

«Именно потому, что Моисей так приблизился к Б-гу он знал, что мудрость его так мала по сравнению с Источником Мудрости. Подобно этому счастливому копателю песка, который нашел гору золота, и взял с собою только немного, также и Моисей увидел великие сокровища мудрости у Г-спода и понял, что большинство этих сокровищ находится вне его достижения, за исключением малой части, которую он постиг, но часть эта, как капля воды в океане.

«Так происходит, дети, со всеми по настоящему мудрыми людьми. Они понимают, что знают очень мало и что существуют бесконечные сокровища мудрости, Божественной мудрости, которые находятся вне их достижения. Глупым человеком является тот, кто думает, что он знает все и полагает, что то незначительное знание, которым он располагает является знанием всего мира».

Хакафот под огнем

(История)

Хакафот был в полном разгаре. В маленькой Шул веселились богомольцы, распевая бодрые мелодии Симхат-Торы и танцуя под эти звуки. Танцевали они кругами, держась за руки или положив руки своему соседу на плечи и когда один танцор, изнеможденный выходил из круга, на его смену приходил другой. То и дело начинали петь новый мотив и менялись темпы танца, – он становился то быстрее, то замедленнее. Те, кто переставали танцевать, все еще участвовали в веселии, хлопая в ладоши и подбадривая танцующих.

Я пришел только, чтобы наблюдать. Но слишком близко подошел к танцующим. Кто-то схватил меня за руку и втолкнул в массу танцующих. Сначала немного растерянный, я скоро поймал ритм и мне передалось волнение танцоров. Я почувствовал себя частью этого приятного народа, танцевавшего и веселившегося с величайшим подарком Г-спода – Торой. Это было изумительное чувство.

Когда круг увеличился, я почувствовал, что меня толкают все больше и больше в центр и повернул голову, чтобы взглянуть на человека «увлекшего меня». Его рука все еще лежала на моем плече. Он показался мне пожилым человеком, и я удивился, откуда у него берется столько сил танцевать и танцевать без конца. Глаза он держал закрытыми и поэтому я мог более внимательно изучить его лицо, не опасаясь излишнего любопытства. Губы его двигались, но не издавали никаких звуков. Капли пота стояли на его лбу и лице и я был удивлен видеть на его щеках текущие слезы. Внутреннее счастье и экстаз были написаны на его благородном лице. Он притягивал меня к себе и мне было стыдно чувствовать себя совершенно изможденным и видеть столько живой энергии в этом пожилом человеке.

В конце концов Хакафот закончился и танцы прекратились. Они сели отдыхать и отдышаться. Я пошел за танцевавшим рядом со мною человеком и сел рядом с ним.

«Уже очень давно я не имел такого вдохновенного Хакафота», сказал он, вытирая пот с лица.

«Да, это хорошо на вас действует», ответил я, пытаясь поддержать разговор. Я чувствовал, что если этот человек будет продолжать говорить, – его интересно будет слушать.

«Хорошо!» воскликнул мой сосед. «Молодой человек, знаете ли вы, что значит «хорошо»? Чувствовали ли вы себя когда-нибудь таким счастливым, что плакали от радости?»

«Может быть...»

«Дайте мне рассказать о том Хакафот много лет тому назад, и вы поймете, что я хочу сказать...»

Никогда в моей жизни я не был более заинтересован. Мой сосед, очевидно, заметил мое любопытство и не заставил меня долго ждать.

«Случилось это примерно тридцать лет тому назад. Обождите... да, сегодня ночью – ровно тридцать лет тому назад. Это было ужасное время после первой мировой войны. Тогда я жил в Риге, столице новосозданной независимой Латвийской республики.

«Эту ночь Хакафот мы провели в погребе в старом городе. Гул канонады был слышен с недалекого расстояния и треск пулеметов. На другом берегу реки Двины находились немецкие повстанцы под командованием Вермонта, а сам город отчаянно защищали национальные войска. Положение национальных войск было не очень блестящим. Им пришлось отступить, солдаты нервничали, а командование опасалось измены и шпионажа. Того, кого подозревали ставили к стенке и расстреливали на месте, не производя даже расследования.

«Теперь представьте себе эту ночь, когда слышна бомбардировка врага, находившегося по ту сторону реки, небо в тучах и совершенно затемненный город. Внезапно, часовые замечают свет в окне квартиры в одном из верхних этажей. Сперва свет мигает и затем исчезает. «Наконец удалось обнаружить гнездо шпионов!» думают часовые и бросаются к дому, чтобы арестовать шпиона. Они поднимаются по лестнице и спускаются вниз. Мы слышим их тяжелую обувь. В конце концов они ворвались в наш погреб с криками: «Где этот грязный шпион?!»

Я с непонимающим видом поднял глаза и увидел улыбку на лице пожилого человека.

«Вы не понимаете, что могли делать часовые в нашем погребе на Хакафот? В таком случае я должен вам рассказать о Залмане. Его второе имя было Михельсон, но это имя почти никто не знал. Он был известен под именем Залмана и делал матрацы. Он был беден, как церковная мышь, но веселым и беззаботным, как жаворонок. Само собою разумеется, что он был очень набожным человеком. Он не знал, что значит быть в плохом настроении, когда следовало веселиться. Но забот у него был полон рот: ему нужно было кормить много ртов, он имел на выданьи дочь и больную жену. Но Г-сподь наградил его счастливым характером и казалось ничего не могло испортить его настроения.

«В эту ночь Залман был вместе с нами в погребе. В эту ночь из всех ночей, когда Евреи должны веселиться вместе с Торой, танцевать с Торой, мы сидели на полу,

подавленные и всякий раз, когда взрыв снаряда нарушал тишину у нас мороз проходил по коже.

«Залман не мог больше это выдержать. «Братья!», воскликнул он. «Сегодня ночью Симхат Тора! Мы должны веселиться!» Но его слова не возымели на нас никакого действия. Момент он почувствовал себя оскорбленным, но затем внезапно что-то вспомнил. «Я вижу, мои друзья, что без капли водки у нас ничего не выйдет. Так я как раз вспомнил, что имею бутылку водки дома в буфете, которую Я припрятал для сегодняшней ночи. Совершенно забыл! Но я через минуту буду обратно».

«Мы смотрели на него в изумлении. «Залман, ты сошел с ума? Ты ведь не полезешь на шестой этаж, когда кругом летает шрапнель и пули, и осколки стекла и штукатурка – за бутылью водки! Не будь дураком, Залман».

«Но Залман сказал: «Не беспокойтесь, братья. Мы имеем великаго и могущественного Б-га. Я вернусь назад и тогда мы отпразднуем Хакафот». И мы не успели его задержать, как он исчез и забрал с собою свечу...

«Залман поднялся на шестой этаж, где он жил. Он зажег свечу и нашел бутылку. Он был так счастлив, что принялся танцевать с горящей свечой в одной руке и с бутылкой в другой, совершенно позабыв о войне, бомбардировке и всех правилах. В таком настроении он вернулся к нам в погреб.

«Теперь, мой молодой друг, вы поняли, что увидели часовые в темноте ночи...

«В тот момент, когда мы собирались начать празднование Хакафот, ворвались часовые с криком: «Где грязный шпион?!»

«Мы сидели в ужасе, не в состоянии произнести ни слова. Мы знали, что значило быть обвиненным в шпионаже. «Немедленно выдайте нам шпиона, или вы все будете застрелены!» кричали часовые. «Несколько моментов тому назад, кто-то подавал знаки врагу, а арсенал находится всего в одном блоке отсюда. Вы, грязные Евреи, хотели, чтобы мы все взлетели в воздух, не правда ли? В последний раз спрашиваем, кто давал сигналы врагу?»

«В этот момент Залман выступил вперед, держа бутылку в руке и спокойно сказал: «Офицеры, это был я и меня вы видели со светом наверху, но я не давал сигналов врагу. Я...»

«Нас это не интересует, иди за нами!» грубо ответили солдаты и вывели несчастного Залмана под тяжелой стражей.

«Если раньше мы были в подавленном настроении, то теперь мы переживали настоящее горе. Несчастный Залман! Его немедленно поставят к стенке и расстреляют. Вопросов никаких не будет. Всякий раз, когда мы слышали пулеметный или ружейный залп, мы думали, что он предназначен для Залмана. Многие из нас плакали. Мы немедленно дали обет поддержать вдову Залмана и сирот и поставить памятник на его могиле, если власти выдадут нам его труп.

«Время текло очень медленно. Нам казалось, что ночь никогда не кончится. Все время мы говорили о покойном Залмане и о его несчастной семье. Все имели хорошее слово о Залмане; вспоминали, как он всех подбадривал постоянно, что он был центром на каждой Симха, каждой свадьбе, на каждой счастливой церемонии. Он был всегда желанным гостем, был ли он приглашен или нет...

«Внезапно мы услышали шаги и вошел – кто вы думаете? Залман! Мы не верили своим глазам. Мы думали, что это призрак. Но нет, бутылка в его руке выглядела настоящей. Залман был смертельно бледным, но, как всегда, счастливым и улыбавшимся.

«Мы бросились к нему и чуть не сбили его с ног. Каждый пытался поцеловать и обнять его. На глазах у всех стояли слезы. Некоторые из нас пробормотали: «Да благословен будет Тот, Кто воскрешает мертвых...»

«Прекратите это! Прекратите!» кричал Залман. « Я вас тоже люблю, но у нас сейчас нет времени для этого. Давайте праздновать Хакафот».

Но мы не начали празднование до тех пор, пока он не рассказал нам, что с ним случилось и каким чудом он избежал верной смерти.

«Разве я вам не сказал, что мы имеем великого и могущественного Б-га?» начал Залман. «Когда меня привели в штаб и поставили перед дежурным офицером, тот даже не посмотрел на меня. «Расстрелять!» крикнул офицер. «Нет времени для расследования».

«В этот момент я взглянул на офицера, и голову мою пронзила неожиданная мысль и я сказал: «Степка! Что ты тут болтаешь?!»

«Офицер поднял глаза, внимательно на меня посмотрел и затем разразился смехом. «Что за шутка! Ты, Залман, шпион! Ха, ха, ха! И с этой бутылкой в руке... Ха, ха, ха! Хорошо, хорошо, садись и поговорим о старых временах. Помнишь ли ты, как я любил приходить в твой дом и убирать подсвечники по субботам утром и зажигать огонь зимою? Я постоянно получал хороший ломоть белого хлеба, который вы называли Халлой. Я был тогда ребенком, но ты обращался со мною, как со взрослым. Я любил тебя, Залман. Это были счастливые дни в нашем маленьком городке, тихом и мирном. А теперь мы переживаем ужасные дни... Тебе повезло, что сегодня ночью я оказался на посту. Это не была даже моя очередь, но я вызвался заменить приятеля. В противном случае тебя бы уже не было в живых. Но, скажи мне, что значит эта – бутылка? Разве сегодня Пурим?»

«Вам следовало бы лучше знать, Степан Иванович», сказал я ему. «Пурим празднуется в конце зимы, а теперь – осень. Нет, сегодня ночью – Симхат Тора».

«Конечно, я помню. Вы танцуете, кругом и кругом и кругом...»

«Вот, что мы собирались делать этой ночью, когда нас «немного» прервали...»

«Хорошо, вернись к твоим танцам и произнеси за нас молитву, Залман. Вы – Евреи замечательный народ, рискуете своей жизнью за вашу религию и танцуете под тенью смерти...»

«В этом заключалась простая истина Залмана. Он получил специальный пропуск вернуться назад и пользоваться этим пропуском в будущем при осадном положении. И затем мы начали Хакафот. О, этот Хакафот. Я его никогда не забуду. Каждый раз, когда я праздную Хакафот, я вспоминаю их; за последние тридцать лет!» Затем он принялся напевать мелодию:

«Раскачивай свои ноги и подними свой голос».

«И да веселися с нашей Торой!»

Симхат Тора Кантониста

1.

Симхат Тора в «Солдатской Синагоге» в городе С. в старой России имела удивительный вид. В этой маленькой синагоге царило настоящее и искреннее веселье с Торой; большинство членов этой синагоги были одно время Кантонистами.

Самое большое впечатление производило зрелище, когда в самый разгар веселья, один из старых солдат, танцуя со Свитком Торы в руках, неожиданно раскрывал свою рубаху, показывая глубокие рубцы на груди и плечах и пел при этом: «Тора, Тора, я люблю тебя». После окончания Хакафот мы, молодежь маленькой синагоги, окружали этого старого солдата и просили его рассказать историю этих рубцов. С напряженным вниманием, выслушивали мы эту историю, хотя мы много раз слышали ее уже до того. Вот что он нам рассказывал:

«Мне было восемь лет, когда мой отец, Раввин Ше-ломо, да будет благословенна его память, получил страшный приказ передать двадцать мальчиков из нашего города армии царя.

«В нашем маленьком городе стоял стон. Для всех тех родителей, которые имели мальчиков моего возраста, включая моих родителей, это было днем суда. Если бы все дети этого городка умерли в один день от какой либо эпидемии, то трагедия в городе не была бы такой большой, какой она была тогда.

«В доме моего отца собрались все виднейшие члены нашей общины. Некоторые из богатых членов предлагали значительные суммы общине, если дети их не будут забраны. Но мой отец не хотел и слышать об этом. Он потребовал, чтобы со всеми детьми обращались одинаково и что набор должен быть произведен путем жребия.

«Несмотря на мою молодость, я отдавал себе отчет об ужасной трагедии и лежа в постели и представляясь спящим, я слышал много возбужденных голосов в соседней комнате, где происходило собрание.

«Ну а что относительно вашего Довиделя?» Я вздрогнул, когда услышал мое имя.

«Конечно, он не будет исключением». Я услышал серьезный голос моего отца.

«Собрание продолжалось чуть ли не всю ночь, но я заснул до его окончания.

2.

«Когда я проснулся утром я нашел мою мать, сидящей у кровати. Глаза ее были красными от слез и бессонницы.

«Она меня поцеловала, как только я открыл глаза и я почувствовал ее горячие слезы на моей щеке.

«Слова были совершенно бесполезны. Я понял, что был одним из тех мальчиков, которые будут забраны из дому и может быть больше никогда не увидят своих родителей.

«Не плачь, мать», сказал я. «Я вернусь домой».

«Что меня особенно беспокоит, Довидель, ответила мать, «вернешься ли ты обратно Евреем».

«Мать, я всегда останусь Евреем», сказал я в решительном тоне.

«Та же сцена повторилась опять, когда я сидел на коленях отца в его маленьком кабинете. Он со мной долго разговаривал. На его глазах не было слез, но я знал, что сердце его разрывалось на части.

«После этого отец долго не прожил. Он умер примерно за неделю до того, как должны были забрать мальчиков». «Несколько дней спустя, в город пришли два незнакомца. Они сказали, что приехали покупать скот на соседних фермах. По городу распространились слухи, что они были похитителями детей. В народе говорили, что они подкуплены богатыми семьями и собираются украсть мальчиков бедных семей, чтобы ими пополнить квоту вместо богатых. О плане моего отца никто больше не говорил.

«Когда приехали похитители, в нашем городе как будто бы пропали все мальчики. Мать спрятала меня в погребе.

«Затем похитители пришли в наш дом. Я услышал грубые голоса, слабый кашель, вздох и затем треск, как будто бы безжизненное тело упало на пол. Я не мог больше прятаться, взобрался по лестнице наверх к двери, которая вела наружу и крикнул: «Мать, все ли в порядке? Выпусти меня отсюда!»

«Через момент какие-то крепкие руки схватили меня и унесли. Я видел мою мать, лежавшую на полу. Я отчаянно сопротивлялся, но все было напрасным. Я мог только крикнуть: «Вы скоты убили мою мать».

«Твоя мать будет в полном порядке», они сказали. «А ты будь теперь хорошим мальчиком, иначе будет плохо».

«Нас мальчиков увезли в двух вагонах. Мы были привязаны один к другому и конец веревки был прикреплен к вагону.

«Весь город пришел нас провожать и среди народа была и моя мать. Я никогда не забуду это расставание. Вооруженная стража окружила наши вагоны и держала народ на расстоянии. Но внезапно мать моя прорвалась вперед и бросила мне маленький пакетик. «Не забудь свою Бар Митцва» – были ее последние слова.

«Это была пара Тефиллин и маленький молитвенник, но до моей Бар Митцва было еще так далеко...

3.

«Я не стану вам рассказывать, что я пережил в течение последующих трех лет «тренировки». Это не было военным обучением, а систематической подготовкой к крещению, с бесконечными побоями и пытками, когда мы отказывались есть с непокрытой головою или целовать крест; но мы всегда отказывались.

«В течение этих лет на меня стали смотреть как на вождя этой группы. Являясь сыном раввина и зная значительно больше других, они искали во мне руководства и ободрения. Я знал, что если покажу малейшую слабость, дух мальчиков будет разбит жестокой и ужасной «тренировкой», которой мы подвергались.

«Это сообразил как-то унтер-офицер, которому была поручена наша группа. С этого момента он сосредоточил на мне свою «тяжелую артиллерию». Я должен был показать пример другим мальчикам, отказавшись от своей веры...

«Им было не легко со мной, а глубокие рубцы свидетельствуют о том, что и мне не было легко с ними.

«Однажды, после ужасного избиения, меня привели к унтер-офицеру. При этом присутствовал священник и он пытался быть очень любезным и внимательным. Последовал длинный разговор, и когда один из них переставал говорить, его заменял другой. Мне обещали блестящее будущее, великолепную карьеру в военной академии, красивую форму генерала, и честь и власть губернатора; но в случае моего отказа, мне грозили смертью и сказали, что я больше никогда не увижу своей матери.

«Они все продолжали говорить, но я с трудом следовал за ними. Я чувствовал только острую боль в моем теле, и ужасную жажду.

«Я попросил глоток воды.

«Унтер-офицер наполнил стакан искрящейся водою, но когда я хотел его взять, он отодвинул его.

«Не торопись, мой мальчик, дай сперва твой ответ».

«Пожалуйста, дайте мне воды. Мой ответ я дам в течение трех дней», ответил я в полном отчаянии.

«Унтер-офицер и священник обменялись взглядами, и затем мне разрешили выпить воду.

«Следующие три дня были наихудшими в моей жизни. Я лежал на койке и все тело мое болело, но еще хуже была моя умственная агония. Смогу ли я выдержать дольше? Должен ли я сдаться? И затем я подумал о моих обязанностях по отношению к другим мальчикам моей группы, о моих родителях, и я покачал головою и закричал: «Нет, нет, нет!» И так это было – да и нет, все время.

«Наконец, наступила последняя ночь перед решительным днем. Меня навестил унтер-офицер. «Ты хорошо выглядишь, мой мальчик. Не будет ли завтра большим днем в твоей жизни?»

«Конечно, будет», я ответил. Он ушел в очень хорошем настроении, совершенно уверенный, что завтрашний день будет для него триумфом и что он получит повышение, когда генерал похлопает его по спине и скажет: «Молодец Иван, хорошо сделал, и священник благословит его вечной жизнью за «спасение души».

«Это ночью я имел странный сон. Я находился опять в моем маленьком городе на берегу нашей реки, я нырял и плавал. Внезапно я почувствовал судороги и не мог больше плавать. Я испугался и стал искать воздуха. Я хотел кричать о помощи, но не мог произнести ни звука. Я тонул... Затем я увидел рядом плававшую солому и в отчаянии схватился за нее. Внезапно солома превратилась в толстую золотую цепь, дальний конец которой был основательно прикреплен к дереву, росшему на берегу реки. Когда я поймал ближайший ко мне конец цепи, я увидел, что она состояла из большого числа колец, становившихся все больше и больше, чем дальше они от меня удалялись. Затем я увидел золотые слова, выгравированные на кольцах и когда я всмотрелся, я сумел прочесть – «Авраам, Исаак, Яков» на самых больших и находившихся дальше всего от меня трех кольцах, за которыми следовали другие имена, столь знакомые мне по Библии. Когда я взглянул на мое собственное кольцо я увидел мое имя выгравированное на нем, и оно было прикреплено к другому кольцу с именем моего отца.

«На мгновение я почувствовал себя в безопасности и счастливым, но затем, к своему ужасу, я заметил, что мое кольцо ломается на части. Еще одна минута и оно окончательно отломается от цепи и я утону...

«Нет, нет!» я закричал. «Не ломайся!»

«Я внезапно проснулся и сердце мое готово было выпрыгнуть. Остальную часть ночи я провел в слезах.

4.

«Зал был набит людьми до отказа. На возвышении сидело много военных и среди них мой унтер-офицер и священник. В зале сидело много молодых Еврейских новобранцев из моей группы, так же, как и из других частей. Мое «крещение» должно было сопровождаться церемонией.

«Когда меня подвели к возвышению и торжественно спросили, готов ли я стать христианином, я не ответил сразу. Я взглянул вокруг себя, взглянул на моих товарищей – Еврейских новобранцев, сидевших у стены и украшенных различными мечами и саблями, и через окно – на голубое небо.

«За столом на возвышении стали проявлять беспокойство и принялись торопить меня с ответом о моей готовности перейти в их веру.

«После этого я подошел к стене и снял с нее маленький топорик. Вернувшись к столу, я положил на стол три пальца, кроме указательного, который, как я надеялся, понадобится мне, чтобы надеть на него Тефиллин, и прежде чем, кто либо успел сообразить, что я собираюсь сделать, я взмахнул топориком и со всей силой ударил им по моим пальцам.

«Вот вам ответ за эти три дня!» сказал я, махая моей окровавленной рукой перед их физиономиями. В следующий момент я потерял сознание».

***

После этого старый Кантонист остановился и с гордостью посмотрел на свою левую руку, на которой недоставало трех пальцев. Больше ничего он нам не рассказал, но мы знали, что поступок этого старого солдата заставил царя отменить свой жестокий декрет. Потому что история о героизме и преданности своей вере со стороны молодого мальчика явилась темой для разговора в кругах императорского дома. Когда царь Николай услышал эту историю, он понял, что пока существуют мальчики среди его Еврейских подданных, подобные этому Давиду, все его декреты обречены на неудачу.

Мы с восхищением смотрели на престарелого Кантониста, но он не мог вынести культа героя. Он вскочил со своего места и принялся танцевать и петь:

«Тора – наш единственный выбор.

«На Симхат Тора – веселись, веселись!»

Чтение из Торы на Шемини-Атцерет

ЧАСТЬ: ВТОРОЗАКОНИЕ 14:22 —  16:17

ХАФТОРА: I ЦАРСТВ 8:54 — 8:66;

В НЕКОТОРЫХ ОБЩИНАХ — 9:1

 

На Шемини-Атцерет читается известная часть Ассер-Теассер, о которой мы уже упоминали[19]. Она начинается с закона о десятой части (Маассер – десятая часть урожая, которая отдается). Суккот, Праздник Жатвы, был тем временем, когда различные десятые части отдавались Левитам и беднякам. Каждый год было две десятых части. Первая десятая часть предназначалась для Левитов и вторую десятую часть следовало брать с собою в Иерусалим и использовать ее на увеселения. Каждые третий и шестой год Вторая десятая часть заменялась Десятой для Бедного Человека. (Никаких десятых частей не полагалось от того, что выросло в течение седьмого («Шмита») года, потому что все это не принадлежало собственнику, а принадлежало всем).

В части этой говорится также о Субботнем Годе (Ше-митта) и об освобождении (прощении) от долгов, так же, как и об освобождении рабов в тот год.

Для Мафтира, из второй Торы, читается короткий отрывок из Чисел 29:35-39 о жертвоприношениях на Восьмой День, Шемини Атцерет.

Хафтора является продолжением темы из Хафторы на первый день Суккота. После того, как Царь Соломон закончил свою трогательную молитву, излив свое сердце перед Г-сподом в только что законченном Бет Хамикдош, он поднялся и благословил народ Израиля. Здесь мы цитируем его заключительные слова, потому что они являются очень вдохновенными:

«Благословен Г-сподь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек через раба Своего Моисея. Да будет с нами Г-сподь Б-г наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас; наклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его и уставы Его, которые Он заповедал отцам нашим.

«И да будут слова сии, которыми я молился пред Г-сподом, близки к Г-споду Б-гу нашему день и ночь, дабы Он делал, что потребно для раба Своего, и что потребно для народа Своего Израиля, изо дня в день; чтобы все народы познали, что Г-сподь есть Б-г и нет кроме Его.

«Да будет сердце ваше вполне предано Г-споду Б-гу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне».

Мы можем представить себе, как велико было веселье и вдохновенье на этот полный событиями Суккот, когда был освящен снова выстроенный великолепный Бет Хамикдош. В Хафторе мы читаем: «Восьмой день Соломон отпустил народ. И благословив царя пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю».

Чтение из Торы на Симхат-Тору

ЧАСТЬ: ВТОРОЗАКОНИЕ 33 — ДО КОНЦА

ХУМАШ БЫТИЕ 1:1—2:3

ХАФТОРА: ЕГОШУА

 

На Симхат-Тору чтение Торы заканчивается и начинается снова сначала. Таким образом, в день Увеселения с Торой мы заканчиваем годовой цикл еженедельных чтений Торы и начинаем их с начала.

На Симхат-Тору вынимаются три свитка. В первом мы читаем последнюю часть Хумаш – В'зот хаБ'раха. Чтение разделено на две части. Первая часть читается и перечитывается столько раз, сколько необходимо, чтобы дать каждому возможность от возраста Бар-Митцва и выше, быть вызванным к Торе. Чтобы выиграть время несколько мужчин вызываются одновременно. Содержание этой части ясно с первых же слов: «Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею». Моисей перечисляет каждое колено по имени и благословляет каждого в отдельности, и весь Израиль вместе. Последнее лицо этой группы вызывается «Со всеми мальчиками», т. е. со всеми мальчиками моложе тринадцати лет. После чтения произносится специальная молитва от имени всех мальчиков: «Ангел, который избавляет меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя, мое и имя отцов моих, Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли». Это благословение было в первый раз даровано Яковом своим внукам Манассии и Ефрему (Бытие 48:16). Не стоит гооворить, что это является волнующим и вдохновляющим моментом для мальчиков, не достигших возраста Бар-Мицва, потому что это является единственным случаем в течение всего года, когда их вызывают к Торе.

Вторая часть (от 33:27 до конца Торы) оставляется для «Жениха Торы» (Хатан-Тора), которым обычно является заслуженный и ученый член общины и который заканчивает чтение Торы. Перед тем, как его вызывают произносится для него специальное благословение. Эта заключительная часть Торы касается кончины Моисея в возрасте ста двадцати лет, после того, как он с расстояния увидел Обетованную Землю, стоя на вершине Горы «Небо». В Торе говорится, что Моисей умер «по слову Господню», и был похоронен на равнинах Моавитских и «никто не знает места его погребения по сей день». Дети Израиля оплакивали Моисея тридцать дней, но они не были оставлены без вождя, потому что Егошуа сын Навина был полон духа мудрости, и по приказанию Г-спода, он был избран Моисеем в качестве своего преемника». В заключительных строфах Тора рассказывает нам, что не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, «которого Г-сподь знал лицом к лицу». При чтении самой последней строфы вся община встает и по окончании чтения восклицает: «Будем сильными, будем сильными и сделаем более сильными друг друга!» – последний призыв продолжать чтение, изучать и следовать Торе со все растущей преданностью. Наши Мудрецы говорят нам, что эти последние строфы Торы, подобно всякому другому написанному в ней слову, были написаны самим Моисеем под диктовку Г-спода: «Г-сподь диктовал и Моисей писал со слезами на глазах».

Во втором свитке чтение Торы начинается с самого начала, с Бытия. Читается эта часть «Женихом Берейшит» (Хатан-Берейшит), и честь эта снова выпадает на долю почтенного и набожного члена общины. До его вызова, произносится для него специальное благословение, так же, как и в случае с другим «Женихом». Во время чтения, когда чтец доходит до слов – «И был вечер, и было утро: день один», вся община хором произносит эту строфу, которая после повторяется чтецом. Той же процедуре следуют и при чтении о всех других Днях Создания. Последняя часть, включающая полностью Вайехулу (которая является первой частью Киддуша в пятницу вечером) также произносится всей общиной и повторяется чтецом.

Из третьего свитка читается часть Мафтир, т. е. та же самая, которая читалась накануне (Шемини-Ацерет).

Хафтора берется из первой главы Егошуа. Причина этому ясна. Егошуа сын Навина был преемником Моисея, и Книга Егошуа, первая из серии Книг Пророков, является продолжением Пятикнижья Торы Моисея. Таким образом Традиция перешла от Моисея к Егошуа сыну Навина и от Егошуа к Старейшинам, и от Старейшин к Пророкам, и т. д. и неразрывной цепью дошла до сегодняшнего дня.

Последний Шаббат месяца Тишрей называется Шаббат-Берейшит, потому что в этот день мы полностью читаем эту часть. Таким образом, к концу всех праздников Тишрей мы возвращаемся к Берейшит, т. е. к Началу. В этом заключается указание, что началом всей мудрости является понимание того, что Г-сподь есть Создатель и Повелитель вселенной. Кроме того возвращение к началу означает, что мы никогда не «кончаем» и не получаем «ученую степень» по отношению к Торе. Тора в действительности бесконечна – «длиннее земли и шире океана», потому что она является мудростью Г-спода, Бесконечностью.

В этом настроении Евреи покидают месяц Тишрей и начинают свою жизнь в новом году. Воодушевленный и обогащенный религиозным опытом во всех его разновидностях, которыми столь богат месяц Тишрей, каждый Еврей может с храбростью и выносливостью принять всякий вызов в своей повседневной жизни, сознавая, что он является звеном в вечной цепи, которая через Тору соединяет Израиль с Господом.

Проверьте ваши знания

Один из трех ответов правильный (Ответы на стр. 209)

1. Первый день Суккот приходится на:

(а) пятнадцатое число Тишрей

(б) восемнадцатое число Тишрей

(в) двадцать первое число Тишрей

2. Лулав берется:

(а) в каждый день Суккот;

(б) только в первый день Суккот;

(в) в каждый день за исключением Субботы.

3. Когда Лулав берется в первый раз:

(а) произносится одно благословение;

(б) произносятся два благословения;

(в) произносятся три благословения.

4. «Четырьмя Растениями» являются:

(а) один Эсрог; один Лулав; два Аработ; три Хадасим;

(б) один Эсрог; один Лулав; три Аработ; три Хадасим;

(в) один Эсрог; один Лулав; три Аработ; три Хадасим.

5. Самой важной частью Сукки является:

(а) стены;

(б) крыша;

(в) украшения.

6. В течение седьми дней Суккот:

(а) нужно есть только в Сукке;

(б) только один раз в день в Сукке;

(в) только в Сукке за исключением на Хол-Хамоед.

7. Делая благословение над «Четырьмя Растениями»:

(а) Лулав нужно держать в правой руке;

(б) Эсрог нужно держать в правой руке;

(в) Лулав должен быть направлен вниз.

8. «Хошана» является:

(а) Специальным блюдом на Суккот;

(б) Специальной молитвой на Суккот;

(в) Специальным приветствием на Суккот.

9. На Суккот:

(а) Произносится весь Халлель;

(б) «половина» Халлель;

(в) не произносится Халлель.

10. Сукка должна быть покрыта Сехах так:

(а) чтобы тени было больше, чем света;

(б) света больше, чем тени;

(в) примерно столько же света, сколько тени.

11. «Хошана-Рабба» приходится на:

(а) первый день Суккот;

(б) третий день Суккот;

(в) седьмой день Суккот.

12. На Хошана Рабба процессия с Лулав в синагоге во время молитвы Хошана делается:

(а) один раз;

(б) три раза;

(в) семь раз.

13. «День Бьющих Веток» выпадает на:

(а) первый день Суккот;

(б) седьмой день Суккот;

(в) восьмой день Суккот.

14. «Ветками» являются:

(а) Мирт (Хадассим);

(б) Верба (Аработ);

(в) Ветки пальмового дерева.

15. «Араба», которой пользуются на Хошана Рабба, состоит из:

(а) трех веток;

(б) пяти веток;

(в) семи веток.

16. На Хошана Рабба принято есть:

(а) кашу;

(б) блинчики;

(в)вареники.

3. Гешем

4. Хакафот

5. «Жених Торы»

Соедините следующее:

1. Шемини Атцерет а. Молитва о дожде на Шемини Атцерет

2. Ассер т'ассер б. Чтение из Торы на Шемини Атцерет

в. Восьмой день Суккот г. Симхат Тора

д. Вызывается для чтения первой части Торы

6. «Жених Берейших» е. Вызывается для чтения последней части Торы

7. Иегошуа з. Первый Шаббат после Симхат Торы

8. Шаббат-Берейшит и. Мафтир на Симхат Тору

ОТВЕТЫ НА «ПРОВЕРЬТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ»

Вопросы на стр. 129, 130, 131.

А.

1-в; 2-а; 3-в; 4-а; 5-6; б-в; 7-6; 8-6; 9-6; 10-а; 11-а; 12-в;

13-6; 14-в.

Б. 15-а; 16-6; 17-а; 18-а; 19-а; 20-6.

В. 1-в; 2-ж; З-з; 4-а; 5-6; 6-г; 7-д; 8-е.

Вопросы на стр. 206, 207, 208. Один из трех ответов правильный:

1-а; 2-в; З-б; 4-а; 5-6; б-а; 7-а; 8-6; 9-а; 10-а; П-в; 12-в; 13-6; 14-6; 15-6; 16-в.

Соедините следующее:

Вопросы на стр. 208. 1-в; 2-6; 3-а; 4-г; 5-е; б-д; 7-и; 8-з.

ЧТО НУЖНО ПОМНИТЬ

ЭРЕВ-РОШ-ХАШАНА

1. Принято вставать очень рано на «Селихот» накануне Рош-Хаша-на («Зехор Брит»). На утренней службе не произносится Тахнун и не трубят в Шофар.

2. Когда пятница приходится на Иомтов, глава семьи должен сделать «Ейрув Тавшилин»*, чтобы приготовить пищу в пятницу на последующий Шаббос. «Ейрув» приготовляется накануне Иом-Тов. Так как Рош-Хашана может выпасть на четверг или пятницу, – необходимо помнить этот закон.

РОШ ХАШАНА

1. От Рош-Хашана и до окончания Йом-Киппур мы говорим в Ше-моне-есрей следующее:

Зохрейну, ми камоха, гамелех гакадош, ухтов, увсефер хаим, осе гашалом и по будним дням тоже гамелех гамишпот.

2. Если вы забыли сказать Зохрейну, ми камоха, ухтов, увсефер хаим, вам не нужно повторять Шемоне-есрей. Если, однако, вы забываете сказать гамелех гакадош вы должны снова повторить Шемоне-есрей.

3. В первую ночь Рош-Хашана, после вечерней службы, мы приветствуем друг друга следующими словами:

Мужчину или мальчика ................... Лешана това тикатев ветехатем

Женщину или девочку ................ Лешана това тикатеви ветехатеми

Двух мужчин или больше ...........Лешана това тикатеву ветехатему

Двух женщин или больше ........Лешана това тикатевна ветехатемна

4. На Рош-Хашана мы опускаем «Мотци» (первый кусок хлеба) в мед.

5. В первую ночь Рош-Хашана, после начала еды, мы опускаем кусок сладкого яблока в мед, произносим благословение Боре при гаэц, съедаем его и говорим: "Йеги рацон шетехадеш алейну шана това умтука"

(Да будет Твоим желанием уготовить для нас хороший и сладкий год).

6. В оба дня Рош-Хашана, после чтения Торы и в течение службы Мусаф, трубят в Шофар (если Рош-Хашана не приходится на Шаббос и Воскресенье, когда в Шофар трубят только на второй день).

Благословение для «Ейрув» имеется в Молитвеннике, обычно перед праздничными молитвами.

7. Благословения перед тем, как трубить в Шофар Лишмоа кол шофар и шегехейону должны быть очень внимательно выслушаны и омейн должно быть отвечено. (Не нужно говорить Борух гу уворух шмо) Так же и Текиот должны быть внимательно выслушаны.

8. Запрещено говорить, начиная с благословения Шофара до последних Текиот Мусафа включительно.

9. В первый день Рош-Хашана (на второй день, если Рош-Хашана приходится на Шаббос и воскресенье), после Минха, мы идем к реке, озеру или колодцу, чтобы сказать Ташлих.

10. На Рош-Хашана мы не должны говорить ненужные или бессмысленные веши, потому что весь этот день должен быть посвящен молитве, изучению Торы, и произнесению псалмов.

ДЕСЯТЬ ДНЕЙ ПОКАЯНИЯ

В течение Десяти Дней Покаяния (от Рош-Хашана до Йом-Кип-пур включительно), молитва Авину малкейну говорится во время утренней и дневной служб, за исключением пятницы Минха, Шаббос и Эрев-йом-Киппур.

ЙОМ-КИППУР

1. В Эрев-Йом-Киппур нужно соблюдать «Каппарот».

2. В Эрев-Йом-Киппур – Митцва – есть больше, чем обыкновенно.

3. Если совершено оскорбление, то оно должно быть обязательно заглажено в Эрев-Йом-Киппур.

4. На молитву Минха в Эрев-Йом-Киппур, мы говорим ал хет в конце Шемоне-есрей.

5. Пост на Йом-Киппур начинается когда еще светло и заканчивается, когда наступила ночь.

6. Мальчики старше 13 лет и девочки от 12 лет должны поститься весь Йом-Киппур. Младшие по возрасту и больные люди должны обратиться за советом к ученому ортодоксальному Раввину.

7. Начиная перед заходом солнца в Эрев-Йом-Киппур и до конца Йом-Киппур, включая ночи, запрещено умываться; при вставании разрешено вымыть только пальцы.

8. На Йом-Киппур запрещено носить обувь из кожи, даже если она частично сделана из кожи.

9. По окончании Йом-Киппур говорится Хабдала.

10. По окончании Йом-Киппур мы должны быть в хорошем настроении, в надежде, что Г-сподь услышал наше раскаяние и молитвы и наградил нас счастливым Новым Годом.

11. Таханун не произносится со следующего утра после Йом-Киппур до конца Тишрей.

СУККОТ

1. Во время праздника Суккот запрещено есть вне Сукка всякие блюда, содержащие хлеб или печенье величиною с яйцо.

2. Во время первых двух ночей в Суккот мы должны по меньшей мере съесть в Сукке кусок хлеба величиной в оливу (примерно размером в пол яйца), даже если мы не голодны, или идет сильный дождь и мало шансов, что он скоро прекратится.

3. Во все остальное время праздника, если идет сильный дождь, который может испортить еду, мы не должны есть в Сукке.

4. Во время всякой еды в Сукка, вслед за благословением Гамоци (или Боре миней мезонот) добавляйте благословение Лейшев бесука Если мы остаемся в Сукка от одной еды до другой, не нужно повторять благословение лейшев бесука снова.

5. Женщины не обязаны есть в Сукке.

6. До окончания Симхат Торы не разрешается пользоваться досками Сукки или «Сехах» для какой-либо другой цели.

7. Начиная с первого дня Суккот (со второго, если первый приходится на Шаббос) до Хошана Рабба включительно, мы должны ежедневно благословлять «Четыре Растения», за исключением Шаббос.

8. До благословения над Эсрог, Лулав (к которому привязаны Хадассим и Аработ – ветки мирты и вербы), нужно взять в правую руку и должно быть сказано благословение ал нетилат лулав (Когда Эсрог вынимается первый раз за этим благословением должно быть сказано благословение Шегехейону). После этого Эсрог берут в левую руку, а Лулав остается в правой, и руки прикладываются одна к другой. «Четырьмя растениями» надо одновременно трясти и на этом заканчивается процедура.

9. Если кто-нибудь не получил Эсрог утром, он может сказать благословение над Эсрог позже, в течение всего дня.

ХОШАНА РАББА

1. Седьмым днем Суккота является Хошана Рабба. Накануне ночью мы говорим «Тиккун».

2. Во время утренней службы все мы говорим «Хошанас», после чего мы пять раз ударяем по полу «Хошана» (5 веток вербы).

ШЕМИНИ АТЦЕРЕТ И СИМХАТ ТОРА

1. Восьмым днем Суккот является Шемини Атцерет, а девятым – Симхат Тора. На Шемини Атцерет и Симхат Тора говорится Шегехейону

2. На Шемини Атцерет мы все еще должны есть в Сукка, но без благословения Лейшев бесука

3. В Мусаф на Шемини Атцерет мы начинаем говорить Машив гаруах уморид гагешем и говорим это всю зиму, до Мусаф первого дня Песах.

4. На Шемини Атцерет и Симхат Тора мы должны веселиться с Торой.

5. В ночь на Шемини Атцерет и в следующую ночь на Симхат Тора так же, как и утром в Симхат Тора, соблюдаются Хакафот.

6. На Симхат Тора каждый должен быть позван для чтения Торы. Вызываются также в компании взрослого мальчики моложе 13 лет. На Симхат-Тора заканчивается чтение Торы и начинается снова с самого начала – Берейшит, указывающее, что Тора действительно не имеет конца.

ИСРУ-ХАГ

День после Симхат Тора (подобно дню после любого большого праздника) называется Исру-Хаг – день, прикрепленный к празднику, и он больше обычного дня (в этот день должна быть лучшая еда и т. д.).



[1] Б-г подверг Авраама десяти испытаниям, среди которых Он заповедал ему покинуть свое место рождения и пойти в землю Ханаанскую. Там Авраам сеял, но не снял урожай из за голода в стране. Было и еще испытание, но сердце Авраама оставалось праведным и во время всех испытаний, которым он был подвергнут, Авраам оставался верным Г-споду.

[2] Когда три ангела посетили Авраама после его обрезания (Бытие 18), он дал «немного воды» (Бытие 18:4). Один из ангелов сообщил ему, что у него родится сын.

[3] Это относится к Акеда, жертвоприношению Исаака (Бытие, 22).

[4] Бытие 26:18-22.

[5] Бытие 32:11. Когда Яков бежал от Ейсава, у него ничего не было кроме посоха.

[6] Бытие 20:10.

[7] 7 Бытие 32:25.

[8] Исход 2:3, 10.

[9] Дочери Иофора (Исход 2:17, 19).

[10] Исход 17:6.

[11] В день Йом Киппур Первосвященник погружался в воду пять раз, когда он попеременно менял свои одежды от золотых до белых (полотняных), и от белых до золотых, для специальной службы, которую он должен был совершить в Бет-Хамикдош.

[12] Первоосвященник должен был освятить свои руки и ноги водою.

[13] Йома, гл. I, Мишна 6.

[14] Йома, гл. I, Мишна 1.

[15] Это, конечно, относится к переходу через Красное Море.

[16] Исход 15:23-25.

[17] Дождь – благословение, но иногда, Б-же избави, он может быть бедствием, если он выпадает в неправильное время или приводит к наводнениям, разрушениям и гибели человеческих жизней. Поэтому мы заключаем молитву о дожде просьбой о том, чтобы он принес благословения, жизнь и изобилие.

[18] Раввин Шнейер Залман из Лиади; см. примечание на стр. 92.

[19] См. стр. 172.

Запись опубликована в рубрике: .
  • Поддержать проект
    Хасидус.ру