Глава 13 (3)

временного

над животной душой

в бейноним

характеристика "эмес" - "истина" - применима только к вещи, в которой есть постоянное существование, но когда существование этой вещи только временное - это не есть истинное существование. также и в нашем вопросе - поскольку бейнони ощущает и чувствует эту любовь только во время его молитвы, и после молитвы эта любовь не находится в раскрытии в его сердце, - следовательно, служение бейнони - оно не в такой степени истинно, как служение праведников;

для бейноним

как мы учили, что существуют различные ступени в бейноним

любовь бейноним она истинная и постоянная несмотря на то, что она проявляется только во время молитвы, ибо

заново

Б-жественной души

ибо душа, которая на более высоком уровне, не нуждается в такой большой подготовке, чтобы пробудить в ней любовь к Вс-вышнему, а более низкая ступень в душе, требуется большая подготовка, по крайней мере - после соответствующей подготовки он всегда может пробудить внутри себя, во время молитвы, любовь к Вс-вышнему
Таким образом, эта любовь постоянна также у него, ибо она находится в нем постоянно, или в форме действительной и активной, или потенциально, что всегда есть в нем способность привести эту любовь к раскрытому выражению (и как говорилось выше - "молиться целый день целиком" бейнони может, чтобы была у него по крайней мере потенциально, любовь и ступень молитвы, в течение всего дня).
Примечание Любавичского Ребе: реально или потенциально, таким образом, что он может привести это к реализации постоянно (и как объяснялось выше - молиться весь день целиком).
Однако, это еще нуждается в объяснении: как это возможно, что относительно ступени праведников не считается это служение истинным, а относительно бейноним - это считается истинным служением, На первый взгляд: если это истина - это должно быть так на всех ступенях! - Это будет объясняться далее в Тании, что мера истины - эмес - существует на всех ступенях, она выражает сущностную идею каждой ступени, и само собой, истина - она в соответствии с этой ступенью. Так это на всех ступенях высших миров, от самой высшей до самой нижней. И поскольку нижние ступени не имеют никакого значения, и как будто бы не существуют относительно высших ступеней, как же тогда эти нижние ступени могут называться "истиной" относительно высших ступеней? - Но объяснение - что каждая ступень имеет собственную точку истины, в соответствии с ее уровнем.

как сказано - "титейн эмес леЯаков "Ты явишь верность Йаакову" (Миха 7, 20) "

Каким же образом возможно, чтобы "истина" была одним способом у праведников, и другим способом у бейноним - ведь на первый взгляд, "истина" есть только одна, и она не дробится и не изменяется? Сама идея сказать про истину, что она "относительна" - разве тем самым не говорится, что эта истина не абсолютна?
Объясняет Алтер Ребе, что это не так. "Абсолютно действительно истинная" истина существует только в Сущности Самого Вс-вышнего. Во всех ступенях, как бы высоки и непостижимы они ни были - это только отражение той абсолютной истины. Поэтому, даже у самых больших праведников, и даже на самых высоких ступенях Б-жественности, это только "отражение" истины, и относительно более высокой ступени это не считается истиной, но тем не менее - это все же отражение абсолютной истины - и подобно этому также у бейнони что несмотря на то, что относительно цадиким это не истина, на на их ступени - есть здесь отражение и выражение абсолютной истины.

т.е., в духовности:

этой ступени

и доказательство того, что каждая ступень имеет свою меру истины:

По словам наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 118, 1) про Яакова овину (что его качество - это качество истины, как объяснялось выше), что он удостоится "нахало бли мецорим "Наследие без границ (наследие Яакова)" (Шабат 118, 1) ", без границ и ограничений, как сказано про Яакова "уфорацто йомо вокейдмо вецофойно вонегбо "И распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг" (Вайейцей 28, 14) " - ибо идея истины - что нет у нее ограничений совершенно, и всюду, где она находится - она находится во всей ее силе, как она есть

и несмотря на это, что ступени, которые внизу, они как ничто относительно ступеней выше - существует также в них мера истины, поскольку она пронизывает все ступени - поэтому каждая ступень имеет свою меру истины.
Алтер Ребе приводит далее источник того, что говорится здесь, что нижняя ступень это как "ничто" относительно высшей ступени:

учение каббалы

Таким образом, мера истины, измеряется на каждой ступени, в соответствии с ее положением и местом на лестнице ступеней. понятно, поэтому, что служение бейноним - это истинное служение, в соответствии с их ступенью, хотя относительно ступени праведников она не называется истинным служением.
В связи с тем, что мы учили в этой главе, по поводу войны доброго начала и дурного начала в бейнони, подобает добавить, то, что сказал Любавичский Ребе (во время hисваадус Ахаройн шел Пейсах 5721)
Два мнения в словах пророка в отношении дней Мошиаха "вегор зеев им кевес "И волк будет жить (рядом) с агнцем" (Йешайа 11, 6) ":
Одно мнение (Рамбам и еще) считает, что эти слова - это только пример на народы мира, и легавдил, сынов Израиля
Второе мнение (Раавад, Рамбан и еще) считает, что эти слова следует понимать буквально, что мир будет среди зверей, ибо их природа - изменится совершенно.
Учение хасидизма считает по второму мнению, и Любавичский Ребе объяснил это следующим образом:
Подобно тому, как будет мир среди тех, что они основа и цель творения - человек, и в особенности - среди тех, кто называются - "одом атем "Овцы паствы Моей человеческой вы" (Йехезкель 34, 31) - атем круим одом "Вы названы "одом"" (Бава Мециа 114, 2, Йевамот 61, 1) " - сыны Израиля, называющиеся "одом Человек. Адам ", то посредством мира, который будет в сынах Израиля между Б-жественной душой и животной душой, поскольку исполнится тогда "веэс руах hа-тумо аавир мин hо-орец "И дух нечистоты Я уберу с земли" (Захария 13, 2) " - это подействует также на остальные части творения - что также среди них будет мир, вплоть до того, что также звери будут в мире одни с другими.

"ноги", самые нижние ступени, ангелов, называющихся "хайойс а-койдеш букв. "святые животные". Ангелы ", они - напротив всех их, они считаются (равны по размеру) как все ступени, которые ниже них.