Глава 13 (3)

временного

над животной душой

в бейноним

характеристика «эмес» — «истина» — применима только к вещи, в которой есть постоянное существование, но когда существование этой вещи только временное — это не есть истинное существование. также и в нашем вопросе — поскольку бейнони ощущает и чувствует эту любовь только во время его молитвы, и после молитвы эта любовь не находится в раскрытии в его сердце, — следовательно, служение бейнони — оно не в такой степени истинно, как служение праведников;

для бейноним

как мы учили, что существуют различные ступени в бейноним

любовь бейноним она истинная и постоянная несмотря на то, что она проявляется только во время молитвы, ибо

заново

Б-жественной души

ибо душа, которая на более высоком уровне, не нуждается в такой большой подготовке, чтобы пробудить в ней любовь к Вс-вышнему, а более низкая ступень в душе, требуется большая подготовка, по крайней мере — после соответствующей подготовки он всегда может пробудить внутри себя, во время молитвы, любовь к Вс-вышнему
Таким образом, эта любовь постоянна также у него, ибо она находится в нем постоянно, или в форме действительной и активной, или потенциально, что всегда есть в нем способность привести эту любовь к раскрытому выражению (и как говорилось выше — «молиться целый день целиком» бейнони может, чтобы была у него по крайней мере потенциально, любовь и ступень молитвы, в течение всего дня).
Примечание Любавичского Ребе: реально или потенциально, таким образом, что он может привести это к реализации постоянно (и как объяснялось выше — молиться весь день целиком).
Однако, это еще нуждается в объяснении: как это возможно, что относительно ступени праведников не считается это служение истинным, а относительно бейноним — это считается истинным служением, На первый взгляд: если это истина — это должно быть так на всех ступенях! — Это будет объясняться далее в Тании, что мера истины — эмес — существует на всех ступенях, она выражает сущностную идею каждой ступени, и само собой, истина — она в соответствии с этой ступенью. Так это на всех ступенях высших миров, от самой высшей до самой нижней. И поскольку нижние ступени не имеют никакого значения, и как будто бы не существуют относительно высших ступеней, как же тогда эти нижние ступени могут называться «истиной» относительно высших ступеней? — Но объяснение — что каждая ступень имеет собственную точку истины, в соответствии с ее уровнем.

как сказано — «титейн эмес леЯаков «Ты явишь верность Йаакову» (Миха 7, 20) «

Каким же образом возможно, чтобы «истина» была одним способом у праведников, и другим способом у бейноним — ведь на первый взгляд, «истина» есть только одна, и она не дробится и не изменяется? Сама идея сказать про истину, что она «относительна» — разве тем самым не говорится, что эта истина не абсолютна?
Объясняет Алтер Ребе, что это не так. «Абсолютно действительно истинная» истина существует только в Сущности Самого Вс-вышнего. Во всех ступенях, как бы высоки и непостижимы они ни были — это только отражение той абсолютной истины. Поэтому, даже у самых больших праведников, и даже на самых высоких ступенях Б-жественности, это только «отражение» истины, и относительно более высокой ступени это не считается истиной, но тем не менее — это все же отражение абсолютной истины — и подобно этому также у бейнони что несмотря на то, что относительно цадиким это не истина, на на их ступени — есть здесь отражение и выражение абсолютной истины.

т.е., в духовности:

этой ступени

и доказательство того, что каждая ступень имеет свою меру истины:

По словам наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 118, 1) про Яакова овину (что его качество — это качество истины, как объяснялось выше), что он удостоится «нахало бли мецорим «Наследие без границ (наследие Яакова)» (Шабат 118, 1) «, без границ и ограничений, как сказано про Яакова «уфорацто йомо вокейдмо вецофойно вонегбо «И распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг» (Вайейцей 28, 14) » — ибо идея истины — что нет у нее ограничений совершенно, и всюду, где она находится — она находится во всей ее силе, как она есть

и несмотря на это, что ступени, которые внизу, они как ничто относительно ступеней выше — существует также в них мера истины, поскольку она пронизывает все ступени — поэтому каждая ступень имеет свою меру истины.
Алтер Ребе приводит далее источник того, что говорится здесь, что нижняя ступень это как «ничто» относительно высшей ступени:

учение каббалы

Таким образом, мера истины, измеряется на каждой ступени, в соответствии с ее положением и местом на лестнице ступеней. понятно, поэтому, что служение бейноним — это истинное служение, в соответствии с их ступенью, хотя относительно ступени праведников она не называется истинным служением.
В связи с тем, что мы учили в этой главе, по поводу войны доброго начала и дурного начала в бейнони, подобает добавить, то, что сказал Любавичский Ребе (во время hисваадус Ахаройн шел Пейсах 5721)
Два мнения в словах пророка в отношении дней Мошиаха «вегор зеев им кевес «И волк будет жить (рядом) с агнцем» (Йешайа 11, 6) «:
Одно мнение (Рамбам и еще) считает, что эти слова — это только пример на народы мира, и легавдил, сынов Израиля
Второе мнение (Раавад, Рамбан и еще) считает, что эти слова следует понимать буквально, что мир будет среди зверей, ибо их природа — изменится совершенно.
Учение хасидизма считает по второму мнению, и Любавичский Ребе объяснил это следующим образом:
Подобно тому, как будет мир среди тех, что они основа и цель творения — человек, и в особенности — среди тех, кто называются — «одом атем «Овцы паствы Моей человеческой вы» (Йехезкель 34, 31) — атем круим одом «Вы названы «одом»» (Бава Мециа 114, 2, Йевамот 61, 1) » — сыны Израиля, называющиеся «одом Человек. Адам «, то посредством мира, который будет в сынах Израиля между Б-жественной душой и животной душой, поскольку исполнится тогда «веэс руах hа-тумо аавир мин hо-орец «И дух нечистоты Я уберу с земли» (Захария 13, 2) » — это подействует также на остальные части творения — что также среди них будет мир, вплоть до того, что также звери будут в мире одни с другими.

«ноги», самые нижние ступени, ангелов, называющихся «хайойс а-койдеш букв. «святые животные». Ангелы «, они — напротив всех их, они считаются (равны по размеру) как все ступени, которые ниже них.