Глава 13 (2)

зла

сердце

чтобы размышлять, говорить и делать все то, что запрещено,

чтобы органы тела были одеты в три одежды Б-жественной души, и были подчинены им как «мерково Колесница » относительно «ройхев Всадник » на ней,

в органы тела

Таким образом, во всем, связанном в мыслью и речью в Торе и с исполнением заповедей — властвует Б-жественная душа — с помощью Вс-вышнего — над телом, и она обладает верховной властью над животной душой.

только

что тогда, как упоминалось в предыдущей главе, бейнони поглощен пламенной любовью к Вс-вышнему, и это воздействует на зло животной души, чтобы оно было подчинено добру Б-жественной души

когда Б-жественная душа усиливается над животной душой

Б-жественная душа властвует над животной душой, но она не воздействует на саму сущность животной души, чтобы она сама устранилась полностью перед Б-жественной душой,

Этот посук говорится про Яакова и Эйсава, и в «авойдо» это указывает на схватку, которая происходит между Б-жественной душой и животной душой — это «усилится» только, что Яаков только «усиливается» напротив Эйсава, и как наши мудрецы благословенна их память характеризуют это:

т.о., у Б-жественной души в бейнони есть только власть — и также это только временно — над животной душой.

как приводится в учении каббалы, что сфирас бино — это источник гвуройс. также и в отношении души, что источник для силы Б-жественной души — это сила «бино», с помощью которой он постигает величие Вс-вышнего (Шиурим)
Сила бино в душе — это источник силы гвуро Строгость. Сила. Сфира «гвура» и hисгабрус Усиление. преодоление . Как сказано «ани бино ли гвуро «Я разум, у меня сила.» (Мишлей 8, 14) «. И как это также в сфиройс Свыше, что мера гвуро находится на одной «линии» с бино — левой линии, включающей в себя «бино-гвуро-hойд» (напротив «правой линии», включающей «хохмо-хесед-нецах», и «средней линии» — «даас-тиферес-йесойд»). (Пниней Тания)

когда Б-жественная душа выражает себя в такой раскрытой и сильной любви к Вс-вышнему,

подавляется и подчиняется посредством Б-жественной души

зло

только у праведника устраняется зло животной души совершенно перед добром Б-жественной души

про праведника

место дурного начала в сердце праведника — пусто

праведник

так это в совершенном праведнике

так это в «несовершенном праведнике»

гл. 10
Все это относится к праведнику, но в бейнони

зло животной души

Во время сна силы человека не действуют, но он может пробудиться каждый момент, и его силы пробуждаются и начинают действовать

сердца, и не воздействует даже на пробуждение страсти в сердце — и это

и это воздействует, что зло животной души как будто бы находится во сне. Однако

после молитвы

зло

здесь Алтер Ребе начинает объяснять, что существует более высокая ступень в бейнони — когда он находится весь день в любви к Вс-вышнему как во время молитвы, и поэтому зло, которое в нем, постоянно как бы находится во сне — таким образом будет объяснено нам, как Раба мог сказать про себя, что он «бейнони»
В первой главе мы учили,что невозможно сказать по простому,что бейнони — это тот, в ком есть половина заповедей и половина грехов, ибо, если так — как мог Раба ошибиться про самого себя, что он бейнони, в то время как у него не было даже греха битуль Тойро Неисполнение заповеди изучения Торы (когда человек может ее изучать) ? Однако, в соответствии с тем, что было объяснено, что у бейнони нет грехов совершенно, но только, что поднимается в его сердце иногда страсть к дурному — все еще трудно понять, как это Раба считал себя бейнони — ведь он был цадик, и он знал хорошо, что нет в его сердце совершенно страсти к дурному. Но, когда будет объяснено в дальнейшем, что существует дополнительная ступень в бейнони, что не поднимается в его сердце никогда страсть к дурном — это станет нам хорошо понятно.

и как уже объяснялось, пробуждает тогда бейнони внутри себя любовь к Вс-вышнему, вплоть до того, что он не ощущает зло в левой полости его сердца. Раба — что весь день пылала в нем любовь к Вс-вышнему, и не было у него никогда никакого отношения к страстям этого мира — мог считать, из-за этого, себя «бейнони», поскольку

Раба

что он находится в течение всего дня на той же ступени, как во время молитвы — любовь к Вс-вышнему у него в раскрытии в течение всего дня, и само собой, зло в нем постоянно как будто бы находится во сне, и оно не имеет отношения никогда к какой бы то ни было страсти

само собой, Раба мог уже считать себя бейнони — такая ступень в бейнони, которая называется «бейнони, который молится целый день», что в течение всего дня он находится в таком же положении, как во время молитвы.
Так или иначе, объяснено в отношении к общей ступени бейнони, что также во время молитвы, что тогда раскрывается его любовь к Вс-вышнему, это только усиление (преодоление) Б-жественной души над животной душой, и поэтому возможно, что после молитвы пробудится снова животная душа, и поскольку это так — это не есть истинное служение относительно ступени цадиким, ибо «истина» — это ступень постоянства и неизменности, и Алтер Ребе объясняет далее, что несмотря на это, считается любовь бейноним к Вс-вышнему в качестве бейноним — истинной, постоянным служением.