Глава 4 (2)

и одежда, обычно, ниже, чем человек, одевающий эту одежду

этих одеяний Торы и заповедей

как говорится в Зогар, что Тора и Вс-вышний - одно целое,

т.е., каким образом Тора - это одно целое с Вс-вышним? - Поскольку Тора - мудрость и воля Вс-вышнего (постижение в Торе - мудрость и разум Вс-вышнего, а галахическое постановление, каким образом будет закон, кошер или посул, томей или тогойр - это воля Вс-вышнего), и Сам Вс-вышний - это одно целое.

все различные аспекты человеческого постижения, они относительно Вс-вышнего - тот же самый "он" - один и единственный - это все Сам Вс-вышний. Отсюда ясно, что Тора, которая есть мудрость Вс-вышнего, это одно целое с самим Вс-вышним, и когда еврей постигает и соединяется с мудростью и постижением Вс-вышнего, он само собой соединяется с самим Вс-вышним. Отсюда понятно, что одеяния махшово и дибур в Торе и в исполнении заповедей, поскольку они едины с Вс-вышним, их ступень выше, чем сама душа.
Однако, можно спросить: как мы можем сказать, что посредством постижения Торы мы "берем" мудрость и волю Вс-вышнего - в то время как мудрость Вс-вышнего (как это у Самого Вс-вышнего) - она несравнимо выше, чем ограниченное понимание человека? - Тания объясняет это следующим образом:

никакая мысль не способна "схватить" (постичь) Вс-вышнего,

никакая мысль не способна "схватить" волю и мудрость Вс-вышнего,

и никакое исследование не способно достичь постижения Вс-вышнего,

само собой, человеческие мысли и идеи не способны постичь мысли Вс-вышнего - как же тогда говорится здесь, что посредством постижения Торы постигают мудрость и волю Вс-вышнего, которые несравнимо выше чем человеческий разум?
Тания объясняет далее, что хотя мудрость и воля Вс-вышнего, действительно, несравнимо выше человеческого постижения, но, Вс-вышний сократил свою волю и мудрость, "опустил" их и облачил их в материальные облачения Торы и заповедей - и это для того, чтобы человеческий разум мог посредством этого постичь их и соединиться с Вс-вышним.

наши мудрецы, благословенна память их

посредством Его "скромности" и опускания Вс-вышнего, мы можем подойти и связаться с величием Вс-вышнего

в каждой заповеди есть воля Вс-вышнего, чтобы еврей исполнил ее, и в каждой галахе Торы есть мудрость и воля Вс-вышнего, постижение hалахи (Его мудрость) и законодательное постановление (Его воля)

в словах и буквах Танаха есть мудрость и воля Вс-вышнего. И поэтому, когда еврей произносит слова и буквы Танаха, когда он говорит Теhилим или псуким Танаха, даже когда он не постигает мысль, заложенную в этих буквах - он исполняет заповедь дибур Речь. Речение (из десяти Речений) в Торе. Ибо, в самих буквах и в их соединении в слова, скрывается Святость - мудрость и воля Вс-вышнего,

на буквы и слова Танаха, во всех них Вс-вышний сократил и облачил свою волю и мудрость.

для того, чтобы каждая душа, не только ступень нешомо - самая высокая из трех ступеней - нефеш, руах, нешомо, но также руах или нефешо, которые облачаются в тело человека, смогли бы постичь мудрость и волю Вс-вышнего своим сознанием и постижением,

и исполнять Тору и заповеди, которые есть мудрость и воля Вс-вышнего, посредством действия, речи и мысли,

посредством изучения Торы и исполнения заповедей одевается нешомо, нефеш, и руах, во все десять аспектов и три одеяния: махшово, дибур и маасэ.
Отсюда ясно, что три одеяния души - махшово, дибур и маасэ в Торе и заповедях, они гораздо выше самой души, и они приводят к возвышению души посредством того, что она соединяется, через них, с мудростью и волей Вс-вышнего, и посредством этого, с самим Вс-вышним.

ибо,

природа воды, что она сама течет из высокого места в низкое, не так, как "свет", ибо свет, который светит - это только отсвет от его источника, или когда учитель обучает своего ученика, то только отсвет разума учителя передается ученику, а не сам разум, как он у учителя. Но вода - мы видим, что та же самая вода, которая была наверху, она опускается вниз, и подобно этому примеру в отношении воды,

с той возвышенной ступени, на которой она находилась,

сама Тора

Тора и Вс-вышний - одно целое

никакая мысль не может "схватить" Его совершенно. И когда Тора находится на такой возвышенной ступени - никакая мысль не может постичь ее.

как объяснялось во второй главе, есть в мирах порядок ступеней, сверху вниз, связанные друг с другом, как звенья цепи, вплоть до нашего материального мира, который находится в самом низу - и Тора прошла через все эти ступени в мирах,

мир гашми материальный и хумри материальный (грубо-материальный)

ибо, почти все заповеди Торы, одеваются в материальные вещи, как, например, заповедь цицис - в материальную шерсть, заповедь тфилин - в материальный клаф пергамент , лулов Пальма (из четырех видов растений на Суккот) и четыре вида растений - в материальные растения, и т.д. также и большинство законов и "духовных", абстрактных заповедях, занимаются материальными аспектами, как "заповедь веоhавто лереахо комойхо "Люби ближнего своего как самого себя" (Кдойшим 19, 18) , hалаха устанавливает, что нужно помогать ему в имуществе и в парносо Заработок, пропитание ит. д.", т.е., сама заповедь "веоhавто лереахо комойхо" - духовная, ибо любовь - это абстрактное чувство в сердце, но законы этой заповеди выражаются в материальных вещах - помогать другому просто в материальности, помочь ему в парносо и т.д. Таким образом, также большая часть духовных заповедей, их законы связаны с материальными аспектами, и в них облачается мудрость и воля Вс-вышнего - и таким образом, также они облачаются,

в самих буквах, написанных чернилами, есть святость, мудрость и воля Вс-вышнего, и все это,

для того, чтобы человеческая мысль могла постичь их (и посредством этого, "схватить" мудрость и волю Вс-вышнего)

не только мысль, но также речь и действие, которые стоят ниже чем мысль, могли бы связаться и облачиться в мудрость и волю Вс-вышнего, которые в Торе и мицвойс. Ибо, посредством изучения Торы и исполнения мицвойс, эти три облачения - мысль, речь и действие, "схватывают" и облачаются в мудрость и волю Вс-вышнего, заключенную в заповедях.