Глава 26 (3)

ацвус, приходящий на него из-за его духовного положения, которое не таково, как нужно,

он должен искать способы, как избавиться от такого ацвус.

если ацвус приходит к нему в то время, когда он учится или молится, несомненно, он должен искать способ как избавиться от него,

ибо, ацвус, даже если она приходит из-за его духовного положения и состояния, мешает ему служить Вс-вышнему, ибо это служение должно быть в радости.

его ежедневное занятие — это не служение Вс-вышнему, в Торе и т.п.,

из-за его духовных проблем

в то время, когда он заниматся своими материальными делами,

известно это

которое ввергает его в ацвус, как будто бы из-за духовных проблем, и эт,

ибо, природа души искать для себя наслаждения, а не находится в ацвус, и поэтому дурное начало старается ввергнуть сынов Израиля в упадок духа, даже из-за духовных проблем, для того, чтобы впоследствии смогло потянуть его к таавойс

если нет здесь влияния йецер hоро,

ибо, истинный ацвус — это состояние, происходящее от аhавас Гашем любовь к Вс-вышнему или йирас Гашем страх перед Вс-вышним : любовь и страх перед Вс-вышним приводят человека к сломленному духу из-за его духовного положения, отдаляющего его от Вс-вышнего. Такая сломленность духа приходит к человеку, когда он занимается духовной работой, когда любовь и страх проявляются у него, но не когда он занимается материальными делами, и поэтому такой ацвус — не истинный, но ухищрения дурного начала — и он должен избавиться от него.

когда он занимается

но когда он заниматся своими материальными делами

это время не подходит

не

и как будет объясняться далее, мрирус — это чувство, пробуждающее внутри него хайус, а не просто упадок сил и отупение.

для человека существует различие — если грешат против него один или два раза — легко ему простить это, но если грешат против него много раз — трудно ему простить. Но, Вс-вышний — он рав лислойах, и он прощает также если человек грешит против него много раз. Эта вера и эта уверенность, что Вс-вышний простил его — создают в человеке чувство радости и веселья.

что достоинство ацвус — это только то, что после этого достигают большей радости; но также в установленные времена, и когда это ацвус амитис — он должен стараться сразу выйти из этого ацвус, и достичь истинной радости.
В отношении того, что мы учили в этой главе, о «радующихся йисурим», те, кто воспринимают йисурим с радостью — следует добавить короткую историю, от Межеричского Магида и рабби Зуше.
Один еврей пришел к магиду из Межерич, и просил совета, как он может принимать йисуриим с любовью и радостью. Магид направил его к своему ученику — цадику рабби Зуше из Аниполи.
Когда тот еврей спросил совета у рабби Зуше, посмотрел на него рабби Зуше с удивлением и сказал: «у меня ты спрашиваешь, как принимать йисурим с любовью? Как я могу это знать, если никогда в жизни я не терпел страдания?»
Это ответил рабби Зуше, в то время как он терпел большие испытания.