Глава 27 (2)

от того, что приходят ему в голову такие дурные мысли. Действительно, это должно заботить его немного, ибо, если ему это будет вообще безразлично, это может привести к тому, что он перестанет воевать с этими мыслями, и отталкивать их, но «пусть не огорчается очень его сердце» от этого,

что всегда будут подниматься в его голове дурные мысли, и постоянно он должен будет воевать с ними, и не сможет подняться на такую ступень, чтобы изначально не было у дурных мыслей возможности прийти к нему — и тем не менее, пусть он не «берет» это в сердце,

подавлять постоянно дурное начало.

Вс-вышнему

на это спрашивал Алтер Ребе в первой главе: «и ведь «праведник и грешник» не говорит»? — Когда объявляют Свыше, перед рождением ребенка, каковы будут его качества — мудрый или глупый, сильный или слабый, и т.п., не объявляют, будет ли он праведником или грешником, ибо, если объявят об этом — тогда устраняется свободный выбор у человека; как же тогда сказал Иов «боросо решоим»?- Но, в соответствии с вышесказанным, это понятно: не имеется в виду такие, которые изначально сотворены настоящими грешниками, но Вс-вышний сотворил таких людей, которые в определенном смысле остаются в положении, подобном грешникам, и это — бейноним, которым постоянно приходят в голову мысли о грехе, как у грешников — и намерение состоит в том, чтобы они отталкивали эти мысли, и исполняли работу «искафьо ситро охоро», подавлять дурное начало. И так говорит Тания:

что они сотворены изначально

и действительно грешить в мысли, или в речи, или в действии,

что происходит с ними

что в их мысли могут подниматься мысли о грехе, как это происходит у грешников,

для того, чтобы подавить дурное начало — они сотворены таким образом, что таково должно быть их служение,

что они не смогут уничтожить совершенно «ситро охоро» их животной души. Т.е.: они не смогут достичь того, чтобы не пробуждались в них дурные стремления, что это есть причина того, что поднимаются в них дурные мысли,

клипа и зло животной души у цадиким полностью подчинены добру, и нет возможности совершенно для таавойс, которые могли бы пробудить дурные мысли. Но те ступени, о которых мы говорим здесь, нет у них возможности подняться до такой ступени со стороны их «природы», и само собой, что тем, кто находится на этой ступени, время от времени будут приходить в голову дурные мысли, и их работа — воевать против этих мыслей.

в служении сынов Израиля

и из переворачивания горького в сладкое,

и из тьмы в свет, и это делается

которые уничтожают ситро охоро совершенно, и «горечь», зло мидойс их животной души, они переворачивают в добро, и тьму разума и мозга их животной души они переворачивают в свет и святость — это все приводит Свыше один из видов наслаждения

второй вариант нахас руах, это

когда подавляют дурное начало

когда ситро охоро все еще в своей силе и мощи,

с ее высокого места

посредством пробуждения еврея внизу, сломить ситро охоро. Это наслаждение Свыше приводится

посредством служения бейноним, которые ведут войну, чтобы подавить клипу в их животной душе. Таким образом, есть нахас руах Свыше от служения бейноним, когда они борются с дурными мыслями и помыслами. На это намекают эти два вида: «боросо цадиким» и «боросо решоим» — те, кто находятся в постоянной войне.

что означает в духовном смысле, в служении Вс-вышнему,

Свыше, от служения Израиля.

«ваасей ли матъамим»,

как объясняется в Тикуней Зогар, что эти слова говорит Шхина сынам Израиля, и просит, чтобы их служение привело к «матъамим» — нахас руах.

что перед тем, как приготовляют из них сладкое кушание, они не годятся в пищу из-за того, что они слишком остры или кислы,

так же есть также Свыше два вида удовольствия: 1) «нахас руах», происходящий от вещей добрых и сладких, служение праведников, которые не должны более воевать с «другой стороной», и все их служение это — притягивать от святости больше света; 2) нахас руах Свыше от служения бейноним, которые все еще занимаются с вещами «горькими», не хорошими, бороться со злом в их животных душах, и отталкивать дурные мысли и помыслы.

все создал Вс-вышний ради себя, и также грешника — «лейойм роо». Как же, на первый взгляд, можно сказать, что также грешник сотворен ради Вс-вышнего? Но,

для того, чтобы перевернуть в «день» — «зло» — что это есть смысл «вегам рошо лейойм роо». И это посредством того, что

когда он подчинит дурное начало

и возвысится слава Вс-вышнего Свыше. Это есть смысл посука «вегам рошо лейойм роо» — что также грешник перевернет «зло» — в «день», т.е. — в свет.
До сих пор мы учили, что через то, что дурные мысли приходят в голову еврея, и он властвует над ними — тем самым он подавляет дурное начало и причиняет нахас руах Свыше. Далее Алтер Ребе объяснит, что это говорится не только о дурных мыслях — что если бы он не отталкивал их — он бы совершил грех — но также в отношении разрешенных речей и действий, в которых нет никакого запрета: ибо, если говорят или делают эти материальные вещи без намерения во имя Небес — это вещи и также оболочки души, связанные с ними, получают свою жизненность от «ситро охоро», ибо «сторона святости» это только когда делают эту вещь во имя Небес (например: кушать — для того, чтобы были силы учиться и молиться, или исполнить заповедь наслаждения субботы, шутить — для того, чтобы учиться с хорошим настроением, и т.д.) — и поэтому, когда еврей устраняется от того, чтобы делать эти разрешенные вещи, когда они не во имя Небес, и его намерение при этом — подавить ситро охоро — он причиняет этим нахас руах Свыше, и как далее будет объясняться: