Шагар. Возрождение и обновление. Расставание - мотив очень характерный для рабби Нахмана Это ощущение временности раскрывает конечность человека. Рош аШана - это фактор времени. Эта временность - это его судьба. И через это раскрывается ему Божественное царство во всей своей силе. Рабби Шнеур Залман из Ляд говорит что временность это раскрытие качества малхут. Временность человека не случайно. Его временность это его сущность.
*
Это книжка Шагара про тшуву.Там речь шла про осень, Лею Гольдберг и все такое, про расставание. Где-то здесь мы закончили.
Он говорит: расставание – это очень такой мотив, характерный для рабби Нахмана. За всю его недолгую жизнь мы находим его постоянно прощающимся. Когда он поехал в Эрец-Исраэль, он попрощался со своей семьей и со своими друзьями. И эта временность раскрывает конечность человека.
Как-то один из моих постов был, что Рош аШана – это фактор времени, начать учитывать фактор времени. То, что очень часто человек, попадая в религию, забывает, что есть время. Эта временность раскрывает конечность человека. Это его судьба и через это раскрывается ему божественное царство во всей своей силе. Т.е. именно временность, конечность человека раскрывает ему Бога.
Стих: «Всевышний царь. Всевышний царствовал. Всевышний будет царствовать во веки веков», Это фраза, которая повторяется очень много раз во время молитв 10-ти дней раскаяния.
Раби Шнеур Залман из Ляд говорит, что время – это раскрытие качества малхут. Временность человека не случайна, не является чем-то внешним. Человек не есть сущность, через которую проходит время. Его временность – это его сущность.
Психологически и философские концепции Шагара. Смотри, какая мощнейшая фраза: временность – это не есть какая-то внешняя характеристика, это сама сущность человека. Фантастика. Кто об этом говорит? Моше Рабейну. Помнишь этот мизмор знаменитый, 90-й? В христианской религии он там. Он говорит: дни нашей жизни – 70 лет, если хорошо – 80 лет и дальше, и ты отрезаешь наши дни. Такой очень непростой мизмор, называется «Мизмор Моше». На первый взгляд, если Моше, должен выражать какую-то глубокую веру и не знаю что. Он говорит о временности нашей жизни. Удивительно. И Шагар говорит: временность человека не случайна, но это его сущность. Откуда мы это знаем? Из того, что следующая секунда – это не есть что-то, что можно уничтожить. И как бы, если следующая секунда не наступит, то человек прекратит существовать. Тов.
Эта конечность выражает больше всего его сотворенность человека, с одной стороны, и царство Всевышнего, которое властвует над ним, с другой. Конечность и временность человека больше всего выражает то, что над ним есть кто-то.
Ну да, логично. Поэтому когда Адам согрешил, он говорит: «В этот день ты умрешь». А иначе он может подумать, что он подобен Богу.
Возрождение и обновление.
Это прощание превращается в средство обновления и оживления, возрождения. В молодости меня очень беспокоил вопрос искренности, реальности того, что мы делаем в эти дни (10 дней раскаяния). Мы молимся, мы просим прощения, мы учим законы тшувы, и дальше что? Что остается от этого всего на следующий год? Что-то действительно изменится? Как измерить степень искренности того, что мы делаем?