13

Ребе из Пясечно: страдание и «грех» Всевышнего Прилепленность ребе Клонемоса к Богу происходит от переживания, что нет никого, кроме него, в наших несчастиях и только Он страдает вместе с нами. Это стих, который говорит: «С ним я в несчастии». И тогда он приходит к выводу, что не только страдания – это страдания Бога, но даже грех. Человек, который страдает, искупает не только собственный грех, но также грех Всевышнего. Кажется вообще совершенной ересью, и тем не менее, он говорит: поскольку Всевышний находится внутри каждого человека из Израиля, и когда он грешит, не дай Бог, то божественная искра, которая в нем, она тоже опускается в грех. И когда он наказывается – это не только за себя он наказывается, но чтобы очистить себя, но также за эту часть Бога, которая в нем. И поэтому, говорит раби Клонемос, оба они, Всевышний и человек, должны сделать тшуву, и та часть Бога, которая внутри нас.

Есть такое понятие – «общественная жертва». И это то, что я слышал от рава Гинзбурга по поводу терактов неоднократно, что те люди, которые погибают в терактах – это корбан цибур, общественная жертва. Это основано на известном стихе из Шир аШирим, который говорит: «Друг мой опустился в сад собрать шошанним», розы. И объясняется, что розы – это души праведников и что Всевышний их иногда хочет наверху. Т.е. такое понятие человеческой жертвы, как ни странно, оно существует. (там же)

раби Клонимос находит в произвольности и бессмысленности своего страдания, страдания каждого отдельного человека, он тоже находит в этом контакт с божественным. В нескольких своих толкованиях он говорит о том, что нет оправдания или объяснения страданиям, которые он переживает и его хасиды и мы со всеми евреями Европы, потому что это аспект хок. Что такое хок? Это иррациональный закон. Он говорит: подобно тому, как есть законы рациональные, которые называются мишпатим, суды, и есть законы иррациональные, которые называются хуким. То же самое, он говорит, относится к страданиям. Есть страдания в аспекте мишпатим, которые мы понимаем и понимаем их цель, и понимаем их пользу. И есть страдания в аспекте хуким, когда мы не понимаем их цели, и наоборот, мы видим противоположность.

Человек может верить в Бога, но при этом вся его логика абсолютно пшатная, как у этого рава Шаха, который готов оправдать Катастрофу. И страдания приходят для того, чтобы разрушить нашу картину мира, которая нам кажется логичной и понятной, и тогда открывается ступень божественности, которая выше этого. И это смысл Мицраим. Можно задать вопрос: ну хорошо, Всевышний хочет нам дать Тору, 100%, а почему для этого надо пройти через Мицраим? Логичный вопрос? И ответ очень простой. Если бы Всевышний хотел нам дать только внешнюю Тору, только логичную Тору, только мишпатим, Египет был бы не нужен. И страдание египетского рабства, бросание еврейских детей в реку, замуровывание их в стену и т.д. – это было бы не нужно. Т.е. внешнюю Тору мы могли бы воспринять и так. Но чтобы воспринять внутреннюю Тору, которая выше этой логики, логика Торы, я ничего не говорю, логика Торы, для того, чтобы воспринять эту логику, которая выше логики, для этого Всевышний приводит страдания как на отдельного человека, так и на народ в целом и на человечество в целом. Нас поднимает выше нашего обычного взгляда на вещи.

помните, как Штейнзальц говорит: зависит, на каком этаже ты живешь. На каждом этаже есть своя логика, свои правила игры и свои оправдания. Но бывает, что это уже выходит из логики, из рамок этого этажа, и это заставляет тебя подняться на следующий этаж, ты уже не находишь себе места на этом этаже. (там же)

Читали сегодня статью рава Виделя, можно сказать наполнила меня новым оптимизмом и новой надеждой. Он говорит, что в последние десятилетия в наших палестинах начался новый тренд (речь идет о национально-религиозном лагере, «вязаных кипах»): по виду это нео-консерватизм (так он это называет), причем в значительной степени заимствованный от американских христиан и «пересаженный» на почву Израиля. По сути же это, как говорит рав Видель, «новое идолопоклонство». В чем состоит это новое идолопоклонство?

Когда меня охватывает полное отчаяние от состояния современного религиозного мира — святой Фейсбук жалеет меня, и подбрасывает мне что то из יואב שורק И моя вера в светлое ортодоксальное (или нео-ортодоксальное) будущее возвращается ко мне «Еще не пропала наша надежда». Еще не все сошли с ума. Йоав Сорек — религиозный публицист. Он пишет: Давайте вернемся на сто лет назад. Еврейские местечки восточной и центральной Европы. Каких евреев мы встретим на рынке?

Возвращение в Эрец Исраэль требует обновления Торы, обновления духа, а не консервирования галутного состояния. Нео-консерватизм поражает страну. Новый тренд захватил национально-религиозный лагерь и он все больше усиливается. Маленькая кипа, гладко выбритое лицо, хорошо сшитый костюм, и папка для ноутбука. Новая мода пришла из Америки. * Народ Израиля был народом обновления. Начиная от Авраама и до сегодняшних стартапов — мы нарушали существующий порядок, ломали идолов, и шли в авангарде прогресса

То что было символом святости в прошлом поколении, становится идолопоклонством в этом поколении. Я живу в обществе, которое все больше замыкается на мистике. И я сам внутри этого… Вопрос: то что каббала становится мейнстримом, фокусом для людей которые пытаются что то найти. Как вы к этому относитесь? Ответ: Это ужасно. Сегодня на «русском» рынке есть лайтман, бреслав и Хабад. Каждый из них пытается запереть человека в одну из этих клеток. Все они полностью отрицают индивидуальность человека. Приносят его в жертву своим концепциям