11

Странно. Или наоборот, закономерно. Каждый шабат и особенно праздник) все дальше и дальше уносит меня от той версии иудаизма, которую я считал единственно верной так много лет. * Каких то полгода назад я взял в руки книгу Кноля и отложил. Сейчас — кажется самое оно. Даже Шломо Занд уже не так страшен * Кто то сказал — кажется Эли Шейнфельд — что «разрушение храма» это когда уходит «очарование». 40 лет я был «очарован» ортодоксаььным иудаизмом, отбрасывая все сомнения, обвиняя себя в неверии.

цитата из одного из недавних уроков: Шломо Карлебах: Вместе с этим, в нашем мире невозможно действовать и исправлять мир без гвура, без суда. Глубина – это гвура. Гвура требуется, прежде всего, когда человек исправляет себя самого, и потом в исправлении тех, за кого он отвечает. И вот цитата из рав Кука, которая связывает эти две вещи вместе: «Само желание быть благим, без всякого ограничения в этом мире, как количественно, так и качественно, — это большая внутренняя проблема сущности души еврейского народа».

(оцифровки-анонсы) Очень важный отрывок, кажется: Гвурот. Есть две основных меры – хесед и гвура. Обе они важны. Хесед – это делание делать добро. Конечно, это самое главное. Тора начинается с добрых дел и завершается добрыми делами. Так написано в трактате «Сота». Вместе с этим, в нашем мире невозможно действовать и исправлять мир без гвура, без суда. Он говорит: глубина – это гвура. Гвура требуется, прежде всего, когда человек исправляет себя самого, и потом в исправлении тех, за кого он отвечает. И вот цитата из рав Кука, которая связывает эти две вещи вместе: «Само желание быть благим, без всякого ограничения в этом мире, как количественно, так и качественно, — это большая внутренняя проблема сущности души еврейского народа».

Йоэл Шпиц, рав Штейнзальц Наш национальный спорт. Очень часто в начале итвадут или в начале какой-то учебы рав немножко говорил о том, что происходит в мире. Иногда он говорил о биологии, химии, каких-то таких вещах, математике, медицине. Один раз он сказал: — На самом деле все знают, что для того, чтобы ребенок был евреем, ему надо отрезать некоторый кусочек шкурки в возрасте 8-ми дней. Но есть такие, которые считают, что чем старше он становится, тем больше надо отрезать ему кусочки от мозгов.

Квадратура круга: кто прав – Штейнзальц, Шагар, рав Гинзбург? Так я и не решил То, что Штейнзальц и Шагар правы – в этом нет сомнений, а вот насчет рава Гинзбурга у меня есть сомнения. Тов. Оставим это на лучшие времена. У меня тут открыта книжка «Введение в каббалу», и мы почитаем ее. Самое лучшее – это теория, с практикой начинаются проблемы. Цимцум в малхут. Речь идет про три цимцума. Мы разобрали два цимцума на прошлых занятиях, сейчас дошли до третьего цимцума. Т.е. хотя вообще говорится, что есть цимцум общий, но потом выясняется, что «сократил свет в средней точке», так написано. Потом выясняется, что эта средняя точка не одна, а три – кэтэр, тиферет, малхут. И вот здесь они разбирают все эти цимцумим, и мы дошли до последнего, который называется «цимцум в малхуте». Что такое «цимцум в малхуте»? Молчание, замолчавшие уста.

Сказано «вот Тора -человек» Тора — это Тора жизни Вместо этого зачастую предлагается мертвая, холодная Тора. Замороженная Тора. Остановившаяся на каком то этапе развития. Или Тора похожая на закованного в латы средневекового рыцаря

Читал на праздники Шломо Занда, «Кто и когда изобрел еврейский народ». Есть на Литресе если что. По этой книжке в свой время не прохаживался только ленивый. Однако если по сути Занд говорит что еврейство никогда не было «этносом». Религия — да. Этнос — нет. Дальше он говорит, что еврейство как «этнос» соорудили Грец и Дубнов. А дальше сионизм взял это на вооружение, и все образование в Израиле и в диаспоре строится на этой идее мифического «этноса», начинающегося от Авраама. Очень интересно объясняется, как библию приспособили к секулярному сионизму.

В тот вечер я присоединился к такси, которое забирало рава Адина. Я расположился на заднем сидении. Рав, как обычно, занимался своей трубкой, смотрел в окно. Водитель понял, что речь идет про большого раввина. Вел машину, и вдруг он нажимает на тормоза и я немножечко лечу вперед. И, я вдруг понимаю, что была какая-то машина, которая пыталась нас срезать. Водитель разозлился – и произнес обычное израильское ругательство по поводу водителя той машины, на арабском языке. Рав Адин оторвался от своих мыслей, посмотрел на водителя, водитель посмотрел на него и говорит:

В тот вечер я присоединился к такси, которое забирало рава Адина. Я расположился на заднем сидении. Рав, как обычно, занимался своей трубкой, смотрел в окно. Водитель понял, что речь идет про большого раввина. Вел машину, и вдруг он нажимает на тормоза и я немножечко лечу вперед. И, я вдруг понимаю, что была какая-то машина, которая пыталась нас срезать. Водитель разозлился – и произнес обычное израильское ругательство по поводу водителя той машины, на арабском языке. Рав Адин оторвался от своих мыслей, посмотрел на водителя, водитель посмотрел на него и говорит:

Тема, которая нас чрезвычайно интересует, меня чрезвычайно интересует, о которой, собственно, пишет Бонди, по крайней мере, само понятие, которое я услышал, это было от него – это тиргум масорет, т.е. трансляция традиций. И поэтому нам интересней Гешель. Т.е. как мы прочитываем старые тексты сегодня, какой смысл мы вкладываем в них сегодня. Это основная наша тема. Итак, интерпретационный подход Гешеля. Живой автор, которому не все равно, и живой комментатор, которому симпатичен автор. В последнее десятилетие своей жизни Гешель опубликовал 4 больших книги, на Танах, на хазаль, на мудрецов, и на Хасидут. И там он пытался показать, что еврейские источники призывают к еврейскому комментарию, или, может быть, сказать, отражают его. Пока непонятно.

Это рав Кук, Орот аТшува, Свет тшувы. Одна из самых светлых книг про тшуву, которые мы читаем. Чтобы прилепиться к национальной основе Израиля, этот человек должен сначала очистить свою душу. Невозможно прилепиться к национальной основе еврейского народа, но только тот, кто уже очистил свою душу посредством тшувы от грехов человека, от мерзких грехов человека и низких моральных качеств, или тот, у кого изначально чистая душа. (Т.е. для того, чтобы соединиться с народом Израиля, надо сначала очистить свою душу. )

Утром читали Кноля «Как родился Танах» Pavel ‘Pasharome’ Vavilin высказал замечательную мысль, что этот поиск «нового лица Бога» не только не является «ересью», но наоборот, это религиозная тбязанность

https://www.youtube.com/watch?v=Tr_sxErQW5I Очень интересный урок рава Гинзбурга о гиюрах во времена Персидской империи Мы в начале 60 дней радости — два адара — пусть все не-хорошие вещи растворятся в 60, в радости. Так Ребе учил нас. Месяц Адар связан с праздником Пурим. Ближе к концу свитка Эстер сказано: «И многие из народов земли принимают еврейство, ибо напал страх евреев на них». Это очень важная тема в Пурим. Мудрецы спрашивают: кто считается иудеем? Сказано: «человек иудей был в Шушане-столице

Рав Адин всегда приветствовал критическое мышление. Он очень ценил людей широких горизонтов, которые смотрят на жизненные проблемы широким образом, глубоким, имеют наглость говорить о том, что они думают. Примерно как мы вчера обсуждали. В течение многих лет он воспитывал нас думать, не вгонять себя в какие-то рамки мышления, вне рамок того или иного сектора религиозного или светского и вне рамок каких-то наших изначальных предположений. Уберите все и начните думать. Поэтому он поддерживал нас учиться в академических учреждениях, т.е. получать академическую степень. Хотя он прекрасно понимал, что в академии учат не совсем кошерные вещи, и, тем не менее, он говорит: идите учиться туда, чтобы у вас был ответ на то, что там вам скажут.

Это Карлебах. Оживление мертвых реб Ареле Рота. Кто такой – не знаю, сейчас узнаем. Еще одна история про то, как необходима гвура. Вчера мы читали одну с утра. Составитель три строчки дописал, что мы видим в этой истории идею, которая очень важна для реб Шломо – сила момента, мощность момента. Когда я делаю мицву, я притягиваю на себя жизнь свыше. Каждая мицва, которую я делаю, открывает ворота в небесах, и жизнь течет прямо к моей душе. Наши святые мудрецы говорят, что каждая мицва должна делаться на трех уровнях: в действии, в речи и в мысли. Если я делаю мицву на уровне действия, я получаю жизнь на уровне действия. Если я делаю мицву также на уровне речи – это приближает меня ко Всевышнему, потому что я получаю жизнь также на уровне речи. Если я делаю мицву на уровне мысли, т.е. кавана, глубокое внутреннее намерение, я удостаиваюсь самой большой близости со Всевышним. Высшая жизнь течет также в глубине моего сознания.

Я думаю что-то прочитать из рав Ицхака. Давайте прочитаем майсу. Обычно в разделе майс рассказываются истории про цадиким прошлых поколений, но в этот раз рав рассказывает про нашего современника, которого звали рав Гилель Элиягу Либерман, который родился в Нью-Йорке в 1964 году. В 20 лет он сделал алию, приехал в Эрец-Исраэль. Приехал в Элон Море, недалеко от Шхема, и начал учиться в Кевер Йосеф в ешиве, которая была на могиле Йосефа, в ешиве Од Йосэф Хай, это ешива рава была тогда. И в Элон Море он познакомился со своей будущей женой Яэль. У них родились семеро детей. Он был связан всеми своими фибрами души с могилой Йосеф а-цадик. Если он не мог туда прийти, он смотрел из окна в сторону могилы Йосефа. Потом начались «ослиные соглашения», как их называют, потом начались теракты, к которым привели нас любители мирных соглашений. И это потрясло его сердце.

На самом деле я где то читал у Шолема, что уже каббала (и философия тоже) это своего рода «ответ» на нерелевантность библейского пшата. Каббала, пишет Шолем, лучше, поскольку оставляет на месте основной «словарь», только наполняя его новым смыслом. Сейчас вспомнил, что есть известное место в Зоар, где говорится следующее: «Если истории в Торе это просто истории — мы бы написали еще лучше» Не отражает ли это тот конфликт который мы здесь обсуждаем? Конечно, политкорректный Зоар не говорит вслух, что пшат нерелевантен. Но кажется, эта фраза говорит буквально то, что мы говорили сегодня утром, просто чуть-чуть прячет это..

Мы идем по книге рав Ицхака «Введение в каббалу Ари». Последний раз мы говорили о трех цимцумах, трех сжатиях света, которые как бы создают этот мир, последний из них – это цимцум малхут, сжатие в малхуте. Долго пересказывать, о чем идет речь, стоит послушать. Последний цимцум дает нам свободу выбора. Последний цимцум на уровне малхут дает возможность ошибиться, дает возможность не подчиниться, дает возможность свободы выбора. Это, как говорится, самое интересное. На этом мы завершили и сейчас пойдем дальше.

Обдумывая для себя, читать ли дальше Кнолля, или вернуться к «Моше получил Тору с Синая» я вдруг подумал: Рав Кук говорит, что основным критерием является мораль. Если мы хотим понять, насколько истинно то или иное учение, нужно прежде всего смотреть на мораль. Увы, харейдимная мораль очень проста: мы не служим в армии. Мы не работаем. Мы шантажируем государства и добиваемся своего. И то ли еще будет, когда у нас будет через 20-30 лет большинство. Я говорил и говорю, что единственное что подкосило правительство Нетаниягу это его союз с ультраортодоксами.

«Беэзрат Ашем» означает «с Божьей помощью». «Ло беэзрат Ашем» означает «без Божьей помощи». Рав Штейнзальц был атеист? Один раз рав Адин говорил про то, что нужно что-то сделать. Мне показалось, что идея очень интересная. Я хотел это сделать сам, взять это на себя. И когда рав закончил говорить, я подошел к нему и сказал: — Беседер, я беру это на себя, беэзрат Ашем, с Божьей помощью я это сделаю. Рав Адин посмотрел на меня таким пронзительным взглядом и сказал: — «Беэзрат Ашем», — скажи своему ецер ара. «Беэзрат Ашем», — скажи своему дурному началу.

Как правило, большую часть лет совершенно не хочется поститься, и кажется довольно бессмысленным наше времяпровождение в синагоге, я извиняюсь за такие греховные слова. Но это правда. А в Израиле есть такая странная традиция, я бы ее назвал «день велосипедиста». Весь Израиль, тот, который не идет в синагогу, конечно, садится на велосипеды. В прошлом году была какая-то жуткая авария, какой-то придурок сел в машину и сбил какого-то пацана. Но, в общем и целом, все садятся на велосипеды, и я, глядя на это все, мы тогда еще жили в районе не очень религиозном, говорю: «А кто знает, от чего Всевышний получает большее удовольствие – от этих детей, которые катаются на велосипедах, или от этих взрослых, которые со смурным видом просят, каются в грехах, которые они не совершали?» Не знаю, это не заставило меня сесть на велосипед, может, просто я уже вышел из этого возраста, но, по крайней мере, смотреть на это приятно.