Глава 16 (2)

то, что мы говорим, что эта твуно одевается в Тору и в заповеди, и поднимает их наверх, как будто бы он занимался ими с раскрытой в сердце любовью,

если только по простому смыслу, что речь идет о человеке, который хотел сделать мицву, и из-за причины, которая не зависит от него, он не смог это сделать, тем не менее, Вс-вышний засчитывает, как будто бы он исполнил заповедь — и ведь,

следовало бы сказать

ясные слова, что Тора считает, как будто бы он исполнил свою мысль практически. Почему же, тогда, РаЗаЛ используют выражение «мецорфо лемаасэ»? Смысл, что «действие» существует, но не имеет отношнеия к «мысли», и Вс-вышний соединяет эти две вещи, мысль и действие?

что действительно, хотят тем самым намекнуть о том, что мы говорили,

страх и любовь

чтобы принести хайус в действие заповедей, чтобы они поднялись наверх. И почему? —

и поэтому, когда у него есть ощутимая любовь в сердце — т.е., раскрытие души, выражающееся в чувстве любви, это «материализуется» таким образом, что это ощутимо в «материи» сердца, — тогда это душевное раскрытие может уже быть воспринято в остальных материальных органах, и внести в них хайус, когда они делают то, что хочет сердце. Ибо, сердце — это пнимиюс и хайус всех остальных органов, как объясняется далее.

сердце

для остальных органов

поскольку сердце по своей сути близко к остальным органам, и вместе с этим — это их «хайус», любовь сердца может облачиться в действия, которые исполняют эти органы,

крылья

чтобы поднять действие заповедей вверх.
Как мы видим воочию, что когда человек делает что-либо из любви, то руки действуют тогда с особой энергичностью, ибо, как говорилось, когда раскрытие души материализуется таким образом, что это ощутимо в сердце, оно может быть тогда ощутимо также в остальных органах, и привнести хайус в органы, когда они исполняют это действие.

страх и любовь

любви и страху «сихлиим»,

для мицвойс

чтобы поднять их вверх.
Ибо, то, что любовь проявляется только в мозгу — и мозг имеет более тонкое строение, чем остальные органы — означает, что раскрытие души, раскрывающейся в мозгу, не материализовалось все еще в такой степени, чтобы смогло распространиться также в остальных органах, которые не так тонки, как материя мозга. Как мы видим воочию, что когда у человека нет желания в сердце делать что-либо, он, действительно, делает это, но это потому, что он понимает в мозгу, что он должен это делать — и тогда отсутствует «хайус» в этом действии. То же самое в отношении аhаво и йиро, которые только в аспекте твуно, они не могут привнести и дать хайус, который должен быть в действии мицвойс, и посредством этого поднять мицвойс.

и тогда они могут быть «крыльями» для действия;

те любовь и страх, которые в мозгу,

это только «махшово тойво»,

страх и любовь,

и поскольку она проявляются в мозгу, они называются «махшово тойво» (махшово — находится в мозгу), которую Вс-вышний «присоединяет к действию» — к действию заповеди, которое человек делает с помощью этой доброй мысли, чтобы они могли подняться выше и выше. Таким образом, нам становится понятно выражение «мецорфо лемаасэ» — ибо, «маасэ» есть здесь, и «махшово» есть здесь, следует только присоединить мысль к действию.
Здесь приходит «hагоhо», которая отмечает, что в учении каббалы говорится об этом вопросе, как это Свыше, в сфиройс — и оттуда понимают его также внизу в служении человека:

«бейн» и «бас» в служении —

страх и любовь

в «авойдо Работа; служение. » это указывает на буквы Торы и мицвойс,
По обычному порядку, должно быть от твуно приходить в ЗО Зейр анпин («зейр анпин «Малый Лик». Шесть сфиройс — хесед, гвуро, тиферес, нецах, hойд, йесойд » — каббалистический термин для мидойс Букв. «меры». Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот ) — как у человека притягивается все от сейхел Разум. Общее название для всех трех сил разума — хохмо, бино, даас, а также частное название для бино к мидойс — и после этого это может быть притянуто в малхус. Но «иногда», порядок таков, что от бино притягивается сразу в малхус Царство. Сфира «малхус», последняя из семи нижних сфиройс. (не проходя через ЗО). Смысл этого в служении человека: правильный порядок должен быть общим порядком, что от hисбойненус Сосредоточенное размышление постижение приходит в мидойс, чтобы пробудить страх и любовь, и от аhаво Любовь и йиро Страх приходит hашпоо Влияние, учение, воздействие. на исполнение Торы и заповедей. Но иногда порядок другой, что от твуно притягивается напрямую к изучению и исполнению Торы и заповедей.

В этой hагоhо много каббалистических терминов, и далее Алтер Ребе объяснит их более ясно.
Далее Алтер Ребе объясняет, что хидуш в том, что Вс-вышний присоединяет добрую мысль, происходящую из твуно, к действию заповедей, для того, чтобы действие заповедей могло бы подняться в мир брио — мир постижения, куда поднимаются Тора и заповеди, проистекающие из любви и страха, творимые посредством hисбойненус и постижения величия. Однако, даже без этого присоединения, поднимаются Тора и заповеди в мир йециро — посредством природных аhаво и йиро к Вс-вышнему, скрытых в сердце каждого из Израиля.

что мы учили, что Вс-вышний присоединяет добрую мысль из «твуно» к действию заповедей, для того, чтобы они поднялись вверх

ту «добрую мысль», происходящую из твуно

страх и любовь

без этого

также

тора и заповеди

природные любовь и страх,

у каждого еврея есть врожденныя скрытые любовь и страх к Вс-вышнему, и посредством этих любви и страха, заповеди поднимаются в мир йециро.

как будет объясняться в последующих главах подробно, почему природные любовь и страх поднимают мицвойс в мир йециро Мир «Создания». Третий (сверху вниз) из четырех миров Ацилус Брио Йециро Асио .
По крайней мере, понятно, что также тот, кто не может создать в себе любовь и страх в раскрытии сердца, но только в аспекте «твуно Постижение «, ему это достаточно, чтобы быть цельным, посредством их, в Торе и заповедях, чтобы они также поднимались вверх, как Тора и заповеди, проистекающие из любви и страха в раскрытии сердца.
В связи с тем, что мы учили о любви к Вс-вышнему, которая приносит хайус и поднимает Тору и мицвойс в более высокий мир, следует добавить:
Хасиды Алтер Ребе как-то раз спорили между собой, что выше — любовь к Вс-вышнему или любовь к ближнему?
Вошли к Алтер Ребе и спросили его об этом, и он ответил:
Доказательство истинности любви к кому-то — что любят того, кого любит любимый. Вс-вышний любит сынов Израиля, как сказано «огавти эсхем омар Гашем», и когда любят евреев, которые любимы Вс-вышним, это доказывает, что любовь к Вс-вышнему — истинна.
И завершил Алтер Ребе: «веоhавто лереахо комойхо — это кли для веоhавто эс Гашем Элойкехо».