21
В соответствии со сказанным выше становится понятно особенное указание,
которое мы учим из жертвоприношения Менаше в восьмой день нисана – как велико
должно быть желание и стремление и ожидание будущего избавления, как это находит
выражение в деталях жертвоприношения Менаше, связанных с будущим избавлением!
Есть евреи, которые утверждают, что «им хорошо в галуте» — не дай Б-г, и с их
стороны – ситуация галута может продолжаться еще 2000 лет… Ужасно даже думать
так, и тем более и тем более – говорить так! И тем не менее – никто не
протестует!…
И причина этому – поскольку те, кто должны кричать «мошиах нау»,
стесняются делать это… более того, они сами удивляются – зачем это нужно
кричать «мошиах сейчас»:
Вс-вышний удостоил его находиться в положении, что он может учить Тору и
исполнять мицвойс тщательно и в достатке, без препятствий и помех. И
действительно, он так себя и ведет фактически – учит Тору,
открытую Тору и хасидизм, с постоянством и прилежанием, исполняет заповеди
тщательно, и занимается работой молитвы в соответствиями с указаниями
наших учителей, и не только в особые времена – субботы м праздники, но даже в
«простую минху» в будний день! И, само собой, у него есть аспект принесения
жертвоприношений – «молитвы напротив постоянных жертвоприношений установили их»
— в духовном служении, полностью и в совершенстве.
И то, что он не может (и наоборот, ему запрещено) принести жертву
практически, «кемицвас рецойнэхо» — это вообще не его вина, и не в его силах
изменить ситуацию;
«Адмур гоэмцои объясняет в Тойрас хаим – говорит он – что в будущем будет
достигнуто совершенство всех четырех видов доймем цоймеах хай медабейр
(неживая природа, растения, животные, человек) в Творении, и тогда станет
возможным принесение жертв «кемицвас рецойнехо». Но в наше время, пока
Творение не достигло совершенства, — невозможно это исполнить «кемицвас
рецойнехо». И также в духовном аспекте служения – его «животное», его
животная душа, еще не достигла совершенства, и это – не потому, что чего-то не
хватает в его служении, но потому, что в наше время невозможно достичь полного
совершенства, – такова воля Вс-вышнего… И понятно, что это невозможно
принципиально, чтобы его служение было «кемицвас рецойнехо».
И, как говорилось, это вообще не его вина, и он не может изменить
ситуацию, – «как известно высказывание Руководителя нашего поколения –
продолжает он настаивать – «не по своей воле мы ушли в изгнание из земли Израиля
и не своими силами мы вернемся в землю Израиля, наш Отец и Царь изгнал нас… и
Он, Благословенный, избавит нас»;
И, само собой, все время, что мы находимся в изгнании (поскольку такова воля
Вс-вышнего) – еврей должен делать свою работу, «я создан чтобы служить
своему хозяину», как можно лучше, «всем сердцем и всей душой и всем достоянием»,
включая – «всем твоим имуществом», очищая его удел в мире и т.д., и все это – он
действительно так делает…
И то, что не хватает того совершенства, которое будет достигнуто в геула –
так ведь «принуждение Вс-вышний прощает»! Правда, «принужден как будто
сделал – не говорим мы», но, с другой стороны, горевать и тосковать и
жаловаться на вещь, которая не по его вине и не в его власти, что это составляет
содержание крика «мошиах сейчас» — какая польза от этого, удивляется он!?
Наоборот, если он будет огорчаться и горевать из-за того, что еще не пришла
геула, — это помешает служить Вс-вышнему с радостью и с добрым
сердцем!
И на это приходит указание из поведения Менаше (который приносил жертву 8-го
нисана) – что он настолько сильно желал и стремился к будущему избавлению, что
просил получить в наследство землю, подобную наследству в будущей геула!
У Менаше – не было необходимости в уделе на другом берегу Иордана; он со
своей стороны, со стороны его личных потребностей, мог получить удел в земле
Ханаанской вместе со всеми сыновьями Израиля, без всякой необходимости в том,
чтобы полколена присоединилось к сыновьям Гада и сыновьям Реувена.
Одна-единственная вещь была важна и нужна Менаше – будущее Избавление…
Еврей может находиться в положении и ситуации хорошей и возвышенной, как
материально, так и духовно, учить Тору и исполнять заповеди из гархово, но как
же он может успокоиться и остановиться если еще не пришла геула истинная и
полная?!.. Как же возможно, что он не маръиш ойломойс крича «мошиах сейчас»!?
Во время молитвы, чтения шма перед сном и т.д. – он должен кричать «шма
Исроэл», но в остальные времена – он должен кричать «мошиах сейчас»!..
Стр 1647
Действительно, у него есть все блага этого и будущего мира – но какое
значение имеет все это напротив истинного и полного избавления?!.. Все самые
высокие гилуим которые были даже во времена Первого Храма — достигали
всего лишь хицойниюс атик, и поэтому. Какое значение есть у этого относительно
открытия пнимиюс атик, которое будет откроется в будущем мире?!..
И как сказано в Писании «кто мне на небе и с тобой я не хочу на земле», как
известно язык Алтер Ребе во время двейкус «Я ведь не хочу ничего, я не хочу твой
ган эйден, я не хочу твой ойлом габо… я хочу только тебя самого!…
Правда, это рассказывают про Алтер Ребе, и у него самого – во время двейкус,
но тем не менее, Адмур Цемах Цедек раскрыл и записал это в своей книге
«сефер гамицвойс», и Рабейим наши руководители приказали распространить это
печатно, на поколения и поколения, чтобы все знали это, и отсюда учили
относительно своего служения – что «хотя бы немного, совсем чуть-чуть» должно
быть также у них!
И до того, что это имеет отношение к самому простому и простых – как известно
высказывание «я молюсь как молится этот ребенок», ибо его молитва – к Ацмус и
Магус, к Нему а не к Его мидойс, как объясняет Алтер Ребе, что «к Нему» означает
ацмус и магус «Ты Сам»…
И наоборот: у простого из простых, «ребенка», нет необходимости объяснять что
«к нему а не к его Мидойс», поскольку он вообще не знает про понятие молитвы к
«мидойс»! – «каббалист», и по крайней мере еврей который знает про десять
сфирот, он знает смысл слов в «посах Элиягу». Которые он говорил накануне
субботы – ему можно объяснить что молитва должна быть «к нему а не к его
мидойс»; но «ребенок», который никогда не слышал про «сфиройс» — для него
очевидно, что он молится к Вс-вышнему самому!
И как говорит Алтер Ребе в Тойро Ойр: «источник света он открыт, и поэтому
даже дети знают, что есть Вс-вышний…» и более того: «тинойкойс» — не знают про
«моойр» (что также понятие «моойр» указывает на некоторое отношение к «ойр»), но
только про магус и Ацмус Благословен Он, «Тебя Самого»!
И это смысл крика «мошиах нау» — что не хотим ничего, не ган эйден и не ойлом
габо… но только «тебя самого»… И как говорилось, «с тобой не хочу»:
его работа действительно «всем сердцем, всей душой и всем достоянием», но его
«хейфец», его истинное желание, которое выше даже чем «меойд», ни в чем, но
только «Тебя самого»! И поэтому он кричит «мошиах нау» — поскольку в геула
амитис вегашлеймо через Мошиах цидкейну будет открытие пнимиюс атик – на языке
кабалы, а просто говоря «и откероется слава Вс-вышнего и увидит всякая плоть…»
«ковойд» указывает на макиф, и в самом этом — до самого высокого
совершенства, аспект пнимиюс атик
22
И вот, такое поведение должно выражаться также тогда, когда он идет
разговаривать с другим – что прежде всего он должен кричать «мошиах нау»!.. И
кричать так, что другой сам тоже начнет кричать «мошиах нау»!…
На первый взгляд, кто-нибудь может возразить: как же так, когда хотят
подействовать на другого – нужно вести себя «по-джентельменски»… Сначала нужно
сказать «шолом алейхем» и спросить у него «как твои дела, как твое самочувствие,
и на языке страны обязательно, «how do you do», и потом поинтересоваться как
дела у его жены и детей, и как у него парноса, что он делал и что он собирается
делать, и т.д., и после этого начать говорить с ним про вопросы еврейства,
начиная от «алеф бейс» иудаизма, пока он дойдет до «ахрис йомим» — «вот вот идет
мошиах»…
Он ведет себя – утверждает тот – так как вел себя Баал шем Тов… Как известны
истории про Баал Шем Това, что он спрашивал каждого еврея как его дела и как
дела его семьи, парноса и т.д., чтобы евреи отвечали «борух гашем», и только
после этого говорил с ним про еврейство.;
Но начинать с того, чтобы кричать «Мошиах нау» — это очень странный подход к
делу… Наоборот – утверждает он – «слова мудрецов в спокойствии будут услышаны»,
спокойно и неторопливо, и раз так. Какое впечатление на другого – говорит
он – произведет крик «мошиах нау»?!
Но на самом деле – все это верно с точностью до наоборот:
Абсолютно нормальный человек – одетый, как нормальный человек, и
разговаривающий как нормальный человек и т.д., и вдруг начинает кричать «мошиах
нау»… именно такое поведение действует и пробуждает у другого его пнимиюс, что
на самом деле, и его душа кричит «мошиах нау»!…
Со стороны пнимиюс души – глубинное желание каждого еврея – истинное и полное
избавление, «мошиах нау»; нужно только убрать внешнюю оболочку, покрытую пылью и
грязью… чтобы раскрыть его пнимиюс. И поэтому: если подходить со всем этикетом и
пиететом – он не сможет даже стряхнуть пыль и грязь, скрывающие внешнюю
оболочку, в отличие от подхода, когда он подходит к нему и кричит «Мошиах нау»,
«слушай, брат, евреям нужен мошиах»… через это он удалит внешнюю оболочку, и
само собой откроется пнимиюс его души!
Эта история произошла с одним из шлухим:
Однажды он пришел домой к одному очень уважаемому человеку, весьма
преуспевающему и богатому, как в материальном, так и в – по его понятиям – в
духовном смысле, в философии и науке, чтобы приблизить его к еврейству.
Тот еврей не был готов, чтобы его так быстро переубедили, и, поскольку он был
человек науки, то хотел все понять с точки зрения разума, задавал вопросы и
дискутировал по каждой детали, ведь у «клугинкер» есть тоже доводы разума, не
только разума животной души, но также со стороны разума разумной души…
В самом разгаре жаркой дискуссии, тот отвлекся на минуту, чтобы посмотреть
одну из книг по философии, которые у него были, чтобы попробовать доказать свою
правоту в диспуте. Но когда он поднял глаза от книги чтобы продолжить разговор –
он не поверил своим глазам: кего собеседник – шлиах – стоит лицом к стене и
раскачивается…
Их беседа продолжалась много времени, и когда шлиах заметил, что еще немного
и зайдет солнце, — стал молиться минху.
И смотри какое чудо: это поведение, не вписывающееся ни в какие нормы
этикета, — внезапно прерваться в разгаре глубокого диспута, не попросить
извинения от собеседника, который бросил все свои дела и пригласил его домой…
именно такое поведение привело к началу «переворота» в сердце того еврея, и с
течением времени он приблизился к иудаизму, и более того, он сам приблизил
десятки им сотни людей!,..
Тот еврей не знал «молитва» — что это: то, что произвело на него самое
глубокое впечатление, и произвело «переворот» в его сердце, — был тот факт, что
вдруг «забыл» его собеседник все правила «интеллигентности», принятые в
обществе, по которым он вел себя течение всей их встречи, и вдруг начал
себя вести как дикий человек, — стоять перед стеной и раскачиваться!…
Эта история – стала известна случайно, и подобных ей – есть десятки и сотни,
и даже тысячи…
И главное: нет необходимости в доказательствах – «попробуйте и увидите» —
пусть каждый попробует идти этим путем, и увидит сам результаты!
И отсюда понятно по поводу «мошиах нау» — что это указание, которое мы учим
из жертвоприношения Менаше в восьмой день нисана – что именно крик «мошиах нау»
подействует и пробудит другого.
(Гитваадуйот 5745, Суббота гл. Цав стр 1646 )
