Тора

54. Это учение о всякой язве проказы и о парше,  [Сончино]

вот закон Эти слова относятся к четырем последним стихам, выражающим основное содержание глав 13-14. (Сончино)

   55. И о проказе одежной и на доме, 56. И о пятне выступающем белом, и о переходном, и об ярко-белом, 57. Чтобы указать день (признания) нечистым

указать день (признания) нечистым. Какой день признает его чистым и какой день признает его нечистым (т. е. указать день, когда, согласно обстоятельствам, дом, одежда или человек должны быть признаны чистыми или нечистыми) [Сифра]. (Раши)

и день (признания) чистым. Это учение о проказе.  [Сончино]

чтобы указать Эти слова являются продолжением фразы "Вот закон... " (стих 54). Смысл этого предложения: "Это правило, которое должно быть использовано для определения, является ли данный объект ритуально нечистым". (Сончино)

   


1. И говорил Господь Моше и Аарону так: 2. Говорите сынам Исраэля и скажите им Всякий муж, если будет иметь истечение

если будет иметь истечение. Быть может, откуда бы ни было истечение (из уха, носа и т. п.), он будет нечист? Поэтому сказано "из плоти его" (т. е. в виду имеется определенная часть его тела, на что указывает префикс "мем", из), но не все тело. Теперь, когда Писание положило различие между плотью и плотью (между частями тела), я могу сделать вывод (Писание) признает нечистым мужчину с истечением ("зав") и признает нечистой женщину с истечением ("зава"). Подобно тому, как женщина становится носительницей тяжкой нечистоты, "зива" (когда истечение продолжается больше обычного периодического) от того же места, от которого исходит легкая нечистота, "нида" (это истечение месячное, периодическое); так и мужчина, от места, от которого становится нечистымлегкой нечистотой, "кери" (это непроизвольное семяизлияние, делающее нечистым до вечера, см. 15, 16), становится нечистым тяжкой нечистотой, "зива" (см. 15,13) [Сифра]. (Раши)

из плоти его, то его истечение нечисто

его истечение нечисто. Учит, что капля (семя) делает нечистым [Сифра; Нида 55 а]. Истечение напоминает жидкость от ячменного теста и растекается подобно белку тухлого яйца, семя же вязкое и напоминает белок свежего яйца [Нида 35 б]. (Раши)

. 3. И это будет нечистота его при его истечении, выделяет

выделяет. (По значению подобно) слову ריר, слюна, т. к. из его плоти выделяется истечение, напоминающее слюну, ибо оно прозрачно. (Раши)

его плоть истечение его или же закрывается

или же закрывается. Когда выделяется густое и закрывает проток, т. е. плоть его закрывается истечением. Это в прямом смысле. А hалахическое толкование таково первый стих [15, 2] указывает на два обнаружения и называет (признает человека) нечистым, как сказано: "если будет иметь истечение из плоти его, истечение его нечисто", а второй стих [15, 3] указывает на три обнаружения и признает его нечистым, как сказано "его нечистота при его истечении: выделяет его плоть истечение его или же закрыта его плоть его истечением, нечистота его это". Как (следует понимать)? Два (обнаружения) для признания нечистым, а третье обязывает его принести жертву [Нида 43 б; Мегила 8а]. (Раши)

его плоть его истечением, нечистота его это. 4. Всякое ложе

всякое ложе. Предназначенное для лежания. Быть может, (это относится) также и к вещи, используемой для чего-либо другого (если на ней можно лежать)? Поэтому сказано: "на которое ляжет". Не сказано "на котором лежал", но "на которое ляжет, на которое обычно ложится" - оно всегда предназначено для этого. (Следовательно) исключается такое, о чем ему говорят. "Встань, чтобы нам работать (используя то, на чем ты лежишь) ". (Раши)

, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто, и всякая вещь, на которую сядет

на которую сядет. Не сказано "сидел", но "на которую сядет, на которой сидит обычно". (Речь идет) о предназначенном для этого постоянно. (Раши)

, нечиста будет. 5. И всякий, кто коснется его ложа

и всякий, кто коснется его ложа. Учит, что ложе (несет на себе нечистоту) более тяжелую, чем (предмет, которого слизеточивый) коснулся (каким-либо способом, кроме лежания), ибо первое становится первичным источником нечистоты и делает нечистым человека (который его коснулся) и делает нечистой одежду (которая была на человеке. В то же время вещь, нечистая от) прикосновения, но не ложе, является лишь вторичным источником нечистоты (первой степени) и нечистым делает только пищу и напитки (но не человека и не одежду) [Сифра]. (Раши)

, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера. 6. И севший на вещь

а севший на вещь. Даже если не касался (непосредственно), даже если десять вещей одна на другой (а на нижней сидел слизеточивый), все они делают нечистым, согласно (закону о) сидении, и то же (относится к) постели (на которой лежал слизеточивый) [Сифра]. (Раши)

, на которой (обычно) сидит имеющий истечение, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера. 7. И коснувшийся тела имеющего истечение омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера. 8. А если плюнет имеющий истечение на чистого

а если плюнет имеющий истечение на чистого. И тот коснулся (слюны, т. е. слюна на него попала) или нес ее (если слюна попала, например, на палку, которую он нес, он будет нечист до вечера), потому что слюна делает нечистым через ношение [Нида 55 б] (Раши)

, то омоет одежды свои и омоет себя водой,и нечист будет до вечера. 9. И всякое седло

и всякое седло. Даже если не сидел на нем, как например, лука седла (спереди), которая называется агсоn, становится нечистой как часть седла, а само седло, которое называют alves, является нечистым в качестве предмета, для сидения предназначенного [Эрувин 27а]. (Раши)

, на котором едет имеющий истечение, нечисто будет. 10. И всякий коснувшийся всего, что будет под ним

и всякий коснувшийся чего-либо, что будет под ним. Под cлизеточивым. Имеет целью учить относительно седла, что коснувшийся его становится нечистым, но от него не требуется омыть одежду. (Закон о предназначенном для) лежания строже, чем (закон о) седле (в первом случае предписывается омыть одежды, см. 15,5). (Раши)

, нечист будет до вечера; а несущий это

и несущий это. (Все) о чем говорится в связи со слизеточивым его истечение, и его слюна, и его семя, и его моча, и постель, и седло, – ношение этого делает человека нечистым и делает нечистой одежду (на нем) [Сифра]. (Раши)

омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера. 11. И всякий, кого коснется имеющий истечение, рук своих не омыв водою

рук своих не омыл водою. До тех пор, пока он не совершил погружения-омовения, (чтобы очистить себя) от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь (чистых) дней (см. 15, 13), но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты. А то, что Писание омовение тела слизеточивого называет омовением рук, имеет целью учить, что скрытое место (во рту, в глазах, в носу и т. п., а также складки тела) не нуждается в попадании воды (на него при погружении тела), но только член открытый, как руки [Сифра]. (Раши)

, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера. 12. И сосуд глиняный, которого коснется имеющий истечение

и сосуд глиняный, которого коснется имеющий истечение. Быть может, даже если коснулся его снаружи и т. д., как сказано в Торат-коhаним. (Глиняный сосуд становится нечистым только изнутри, т. е. когда что-либо нечистое находится внутри). (Раши)

, будет разбит; а всякий сосуд деревянный будет вымыт водой. 13. Когда же очистится

когда же очистится (освободится). Когда прекратит (когда больше не будет истечения, то лишь после отсчета семи чистых дней, омовения одежды и т. д. он будет чист). (Раши)

имеющий истечение от своего истечения, то отсчитает себе семь дней очищения своего

семь дней очищения своего (по очищении своем). Семь дней, свободных от нечистоты истечения, (т. е. когда) он не будет видеть истечения, и все они (эти семь дней следуют) друг за другом [Сифра]. (Раши)

, и омоет своч одежды, и омоет тело свое проточной водой, и будет чист. 14. А на восьмой день возьмет для себя двух горлиц или двух молодых голубей и придет пред Господа, ко входу в шатер собрания, и передаст их священнослужителю. 15. И приготовит их священнослужитель, одного в очистительную жертву и одного во всесожжение, и искупит его священнослужитель пред Господом от истечения его.