Тора

7. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Господь.  [Сончино]

и пришел Моше Спустившись с горы Синай, Моше пришел в лагерь, намереваясь говорить прежде всего со старейшинами народа.
и призвал старейшин народа Которые должны будут передать услышанное всем остальным.
и изложил им Для того, чтобы народ мог осознанно и обдуманно принять на себя исполнение Божественного повеления, Моше рассказал обо всех трудностях, связанных с выполнением этой миссии (ср. Шмот, 24:3 и Дварим, 4:44). Вера и закон у евреев не представляют собой секретную доктр какого-либо привилегированного класса или свод мистических действий, которые должны производить священники, подобно тому, как это было в Египте. Божественное откровение, прозвучавшее с горы Синай, обращено в равной степени к бедным и богатым, старым и молодым, образованным и неграмотным. (Сончино)

   8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Господь, исполним. И передал Моше речи народа

и передал Моше речи народа.... На следующий день, который был третьим (днем месяца), ибо он совершал восхождения на гору ранним утром. Но разве была необходимость в том, чтобы Моше передал (слова народа Б-гу)? Но Писание имеет своей целью учить тебя благопристойности на примере Моше, (а именно) что он не сказал: Поскольку пославший меня (все) знает, мне незачем передавать ответ [Шабат 87а]. (Раши)

Господу.  [Сончино]

все, что сказал Бог Весь народ с радостью, изъявляя свободную волю, согласился вступить в союз со Всевышним (ср. Шмот, 24:3). В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога. Заключение союза означает, что отныне особая связь со Всевышним сохранится на все времена. Такое страстное стремление вступить в союз с Творцом не могло появиться неожиданно - оно имело под собой почву. Традиции праотцев и все события, связанные с освобождением из Египта и избавлением от рабства, подготовили народ к пониманию возлагаемой на него миссии и дали возможность проявиться радостному стремлению исполнить ее.
и передал Моше Он вернулся на гору. Всевышний объявил о Своем намерении раскрыть Свое Присутствие, обращаясь ко всему народу. (Сончино)

   9. И сказал Господь Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной

הענן בעב. В гуще, толще облака, а это есть "арафель", густая мгла (о которой говорится в 20, 18). (Раши)

, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе

и также тебе (в твое пророчество). Также пророкам, которые придут после тебя [Mexuльтa]. (Раши)

будут они верить вовеки. И поведал Моше речи

и поведал Моше речи.... На следующий день, который был четвертым днем месяца. (Раши)

народа

речи народа.... Ответ на это. Я слышал от них, что они желают слушать (повеления) от Тебя (а не от меня): Услышать из уст посланца не то, что слышать из уст самого царя. Мы желаем видеть нашего Царя [Mexильтa]. (Раши)

Господу.  [Сончино]

чтобы услышал народ Всевышний намеревается говорить с народом не через посланника или посредника, а непосредственно (см. Шмот, 20:16). Йеhуда hалеви объясняет, что именно тот факт, что весь народ, а не один человек, стал свидетелем сопровождавших освобождение народа и исход из Египта чудес, прямого обращения Всевышнего с горы Синай и проявления Божественного Присутствия, отличает веру евреев от любой другой религии.
и поверят также в тебя Услышав голос Бога, звучащий из облака, люди больше не будут сомневаться в том, что Моше избран Всевышним для исполнения особой миссии. "Народ должен знать, что Моше разговаривает со Всевышним напрямую, и ни одно слово, произнесенное им, не является результатом его собственной мыслительной деятельности" (Йеhуда hалеви).
навсегда "Закон Моше никогда не будет изменен, и Творец, да будет благословенно имя Его, никогда не даст другой Торы" (9-й из 13-ти принципов веры, сформулированных Рамбамом). (Сончино)

   10. И сказал Господь Моше: Иди к народу и святи (готовь) их

и святи их. И готовь их. (Скажи им), чтобы они готовились сегодня и завтра. (Раши)

сегодня и завтра, и пусть вымоют они свое платье.  [Сончино]

и освящай его Предупреди их, чтобы они исполнили все повеления. Подготовь их к разговору со Всевышним (ср. Брейшит, 35:2).
сегодня и завтра 4-го и 5-го сивана.
пусть выстирают одежды свои Человек, готовящийся воспринять раскрытие Всевышнего, обязан находиться в состоянии ритуальной чистоты. Необходимое требование ко всякому, кто очищает себя: погрузиться в воды миквэ (см. Йешаяhу, 1:16, Теhилим, 51:9). (Сончино)

   11. И чтобы готовы были они

и чтобы готовы были они. Отстранились от жен [Шабат 87]. (Раши)

к третьему дню

к третьему дню. Который является шестым днем месяца. А в пятый (день месяца) Моше воздвиг жертвенник и двенадцать столпов – все, как изложено в разделе "И вот правопорядки" [24, 4] – ибо в Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологическая последовательность не является определяющей). (Раши)

, ибо в третий день низойдет Господь на глазах у всего народа

на глазах (на виду) у всего народа. Указывает на то, что среди них не было ни одного слепца, ибо все исцелились от слепоты [Mexuльтa]. (Раши)

на гору Синай.  [Сончино]

быть готовыми к третьему дню Имеется в виду не третье число месяца, а третий день, считая от начала приготовлений. Этот день приходится на 6-е сивана.
сойдет Слава Всевышнего проявится в материальном мире через чудеса необычайной силы. (Сончино)

   12. И грань проведи

и грань проведи (ограничь). Установи им пределы в качестве знака, чтобы они не приближались (к горе) от этой черты и далее. (Раши)

вокруг народа, говоря

говоря. Предел, грань говорит им: Остерегайтесь восходить (на гору) отсюда и далее. И ты предостереги их относительно этого. (Раши)

: Остерегайтесь восходить на гору и (даже) касаться ее края

и касаться ее края. Даже ее края. (Раши)

. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет.  [Сончино]

и проведи границу для народа кругом Четко обозначь для них границы (Раши). В момент проявления славы Всевышнего гора Синай станет святыней, подобной Храму. Так же, как в Храме никому не позволено приближаться к Ковчегу завета, расположенному в Святая Святых, так и здесь, у горы Синай, никто не должен преступать установленные границы.
границу Никому не дозволено даже встать на то место, по которому проходит граница. Имеется в виду граница, определенная для данного конкретного человека (Раши). (Сончино)

   13. Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями или сброшен вниз

сброшен

יירה. Сброшен вниз на землю, подобно "бросил, вверг в море" [15,4]. (Раши)

вниз (с возвышения) или: низвергнут. Отсюда (делается вывод) относительно приговоренных к побиению камнями, что их сталкивают вниз с места побиения, которое находится на высоте в два человеческих роста [Санhедрин 45а]. (Раши)

(с возвышения), - будь то скот или человек, в живых не быть ему. (А) по долгом трублении рога

по долгом трублении рога

היבל. Это шофар из бараньего рога, ибо в Аравии овна называют יובלא [Рош hа-Шана 26а]. Это был шофар из рога Ицхакова овна (см. Вначале 22, 13) [Пирке де-раби Элиэзер 31]. (Раши)

. Когда рог издаст долгий звук, это будет знаком отдаления Шехины и прекращения гласа. Когда же Я отдалюсь, им будет дозволено взойти (т. е. "они взойдут" выражает не обязательность, а возможность совершения действия) [Mexuльтa]. (Раши)

могут взойти на гору.  [Сончино]

не рукою он будет убит Букв. "да не прикоснется к нему рука". Переместивший свое материальное тело туда, где проявляются уровни высочайшей абстракции, подобен идолопоклоннику. Поклоняющиеся чужим богам, по закону Торы, наказываются смертью. Но в данном случае Тора предупреждает, что не следует заходить за установленные границы даже для того, чтобы задержать, предать суду и наказать преступника: если он находится в запрещенных пределах, его следует убить выстрелом издалека. Если же он выйдет, то он должен быть наказан так же, как идолопоклонники, для которых установлена скила - "смертная казнь через сбрасывание на камни".
когда же затрубит шофар Букв. "когда будет звучать протяжный звук шофара". Звук шофара будет долго тянуться на одной и той же ноте. Это должно стать сигналом, что самое сильное во всей истории проявление Божественного Присутствия в мире заканчивается, степень его раскрытия понижается и гора начинает обретать свою обычную природу.
они Весь народ.
взойти В тот момент, когда проявление Божественного Присутствия ослабевает, народу разрешено взойти на гору, чтобы в непосредственной близости ощутить присутствие Творца. (Сончино)

   14. И спустился Моим с горы к народу

с горы к народу. Это учит, что Моше не занялся своими делами, а (без промедления направился) "с горы - к народу" [Mеxuлътa]. (Раши)

, и освятил его, и вымыли они свое платье. 15. И сказал он народу: Будьте готовы к (сроку) трехдневному

будьте готовы букв.: к трем дням. По истечении трех дней, а это есть четвертый день, – ибо Моше по своему разумению прибавил день (к назначенному сроку). Таково мнение раби Йосе. А по мнению того, кто говорит, что десять речений-заповедей были даны в шестой день месяца, Моше ничего не прибавил, а "к трем дням" есть то же, что "к третьему дню" [19, 11] [Шабат 86 б и 87а]. (Раши)

; не подступите к женщине

не подступите к женщине. На протяжении всех этих трех дней, чтобы женщины могли совершить омовение на третий день и были чисты для принятия Торы. Ибо если будут совокупляться в течение трех дней, у женщины семя может излиться после омовения, и она вновь станет нечистой. Однако по прошествии трех дней семя становится непригодным для оплодотворения и чистым, так что оно не делает нечистой женщину, (изливаясь наружу) [Шабат 86а]. (Раши)

. 16. И было: на третий день, с наступлением утра

с наступлением утра (когда настало утро). Учит, что Он опередил их (был здесь раньше их). А ведь у людей не принято поступать так, чтобы учитель ждал ученика. И находим также подобное: " (И сказал Он мне:) Встань, выйди в долину... И встал я, и вышел в долину, и вот там слава Господня предстала" [Йехезкель 3,22–23] [Танхума; Hедарим 8 а]. (Раши)

, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, к оторый в стане.  [Сончино]

и облако густое Букв. "облако тяжелое", т. е. очень плотное. Божественное Присутствие проявляется лишь через плотное облако, не имеющее очертаний и конкретной формы, так как Творец не может ассоциироваться ни с одной существующей в мире формой. Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая за собой непостижимое, стало объектом, через который ракрывается Божественное Присутствие в материальном мире (см. Шмот, 13:21). Явления, которые наряду с облаком служат средством раскрытия Божественного Присутствия, также указывают на то, что понятие о Творце не укладывается в рамки материальных образов, которые вырабатываются у человека в результате наблюдения за окружающей действительностью: гром и молнии невиданной силы, землетрясение и бушующий огонь как будто направлены на то, чтобы в момент проявления Божественного Присутствия разрушить природу и ее законы, неспособные вместить в себя представление о Творце. См. Млахим I, 19:11-13, где описывается, как Всевышний открылся пророку Элияhу.
и шофар затрубил См. Шмот, 19:19 и 20:15. Шофаром называется полый рог животного, который использовался для подачи сигналов оповещения, в частности, как призыв собраться всем вместе для принятия важных решений (чаще всего для того, чтобы провозгласить царя). У горы Синай звуком шофара было провозглашено начало новой эры: приход Царства Всевышнего. Основной заповедью праздника Рош hа-Шана, когда подчеркивается царское достоинство Всевышнего, управляющего всем миром, является трубление в шофар. По окончании Йом-Кипура принято трубить в шофар, провозглашая освобождение сынов Израиля от грехов. В те времена, когда евреи жили на своей земле и в Иерусалиме возвышался Храм, раз в семь лет в этот день трубили в шофар, оповещая об освобождении всех рабов-евреев (см. Ваикра, 25:9,10). (Сончино)

   17. И вывел Моше народ навстречу Б-гу

навстречу Б-гу. Говорит (о том), что Шехина вышпа им навстречу, как жених выходит навстречу невесте (т. е. это слово употребляется тогда, когда идут навстречу друг другу). И это (имеется в виду, когда Писание) говорит: "Господь из Синая пришел" [Речи 33, 2], и не сказано: "на Синай пришел" [Mexuльтa]. (Раши)

из стана; и стали они у подножия горы

у подножия горы (под горой). В прямом смысле: у подножия горы. А аллегорическое толкование (гласит), что гора отделилась от своего места и нависла над ними, как лохань (так что они действительно стояли под горой) [Mexuльтa; Шабат 88а]. (Раши)

(или: под горой).  [Сончино]

навстречу Всесильному По направлению к тому месту, где произойдет раскрытие Божественного Присутствия.
и встали Или: остановились.
у подножия горы Не пересекая установленные границы (см. Шмот, 19:13). (Сончино)

   18. А гора Синай дымилась вся

дымилась вся. Это слово не является именем существительным, так как буква "шин" отмечена знаком "патах", но это глагольная форма, подобно שמר, אמר, שמע (3-e лицо мужского рода в единственном числе в прошедшем времени). Поэтому (в Таргуме) переведено תנן, дымил, а не תננא, дым. И везде в Писании (в слове) עשן, дым (буква "шин") отмечена знаком "камац", так как это имя существительное. (Раши)

, потому wo нисшел на нее Господь в огне. И восходил от нее дым, как дым печи

печи. (Из печи) известняковой (т. е. для обжига известняка). (Человек) мог бы (решить, что дым был) как из такой обжиговой печи и не более того, поэтому сказано: "пылает огнем до сердца небес" [Речи 4, 11]. А для чего сказано " (дым из) печи"? Чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно может воспринять (т. е. сказать посредством образа, понятного человеку). (Писание) дает людям знак (сравнение с тем, что) им хорошо знакомо. И подобно этому "как лев Он зарычит" [hОшеа 11, 10]. Но кто дает силу льву, если не Он? Как же Писание может сравнивать Его со львом! Однако мы описываем иносказательно и сравниваем Его с Его творениями, чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно способно воспринять. И также подобно этому "и глас Его – как голос могучих вод" [Йехезкель 43, 2]. Но кто же дал голос водам, если не Он? И ты можешь описывать Его иносказательно, сравнивая Его с Его творениями?! - (Но все это), чтобы сделать доступным для уха [Mexuльтa]. (Раши)

обжиговой; и содрогалась вся гора очень.  [Сончино]

дымилась Стала превращаться в дым.
как дым из печи Ср. Брейшит, 15:17 и Йешаяhу, 6:4. (Сончино)

   19. И голос шофара нарастал и окреп очень

становился все сильнее (нарастал и окреп очень). Для человека естественно такое: чем дольше он трубит, голос (шофара) слабеет и тускнеет. Здесь же он становился сильнее и громче. А почему он не был таким с самого начала? Чтобы дать их ушам услышать, сколько они способны воспринять [Mexuльтa]. (Раши)

. Моше говорил

Моше говорил. Когда Моше говорил и возвещал речения-заповеди Исраэлю – ведь из уст Всесильного они слышали только (две заповеди:) "Я... " и "да не будет у тебя... " (а остальные заповеди были переданы через Моше) - Святой, благословен Он, помогал ему и придавал ему силы, чтобы его голос окреп и был слышен (повсюду). (Раши)

, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса

בקול יעננו. Отвечал ему, что до голоса, подобно "ответит огнем" [I Цари 18, 24] – что касается огня, (то есть) ниспослав его (так и здесь: Превечный внял просьбе Моше о том, чтобы его голос слышали все). (Раши)

.  [Сончино]

а Всесильный отвечал ему голосом Это предложение не относится к Десяти заповедям, прозвучавшим с горы Синай. Оно описывает то, что произошло уже после получения Десяти заповедей: Моше обращался ко Всевышнему, и Всевышний отвечал ему голосом настолько сильным, что заглушал все нарастающий звук шофара. (Сончино)