Глава 11. Израиль и народы

Глава одиннадцатая

Израиль и народы

Еврейский национализм продемонстрировал уникальное морально-религиозное измерение. «Еврейская национальная концепция таит в себе возвышенный и глубокий нравственный императив, небесная сущность которого требует последовательного культивирования» (О, с.158-159). ¹ Оно носит универсальный и искупительный характер (OHK 2, стр. 561). Божественное сияние сионистского возрождения в конечном итоге озарит всю «политическую и интеллектуальную конституцию человечества» (там же, 1, с.155).

Наше духовное возрождение означает всеобщий культурный и идеологический ренессанс и реформу; вся жизнь засияет радостью при возрождении Израиля, вся религия облачится в новые одежды, сбросит свои запачканные одежды и обретет одежды славы ² ; отвергнув нечистое, гнилое и отвратительное, все вместе будут черпать пищу из росы сияющей святости, заключенной в источниках Израиля с незапамятных времен на благо всего человечества. Расширенное универсальное благословение Авраама ³ будет пронизывать наше возрождение Эрец Исраэль. Нынешнее запустение ⁴ является прообразом глубокого исторического возрождения. Свет божественной Благодати сверкает, когда сияет Божественное Я-Есть-Сто-Я-Емь — О, воздадим славу Богу нашему (О, стр. 17). ⁵

«Высокая судьба» творения предполагает «пропитку всей человеческой жизни принципами любви и братства».

Первоначально это предполагает ограниченное сообщество: «Чтобы осуществить этот драгоценный идеал, Бог избрал нацию, которая одна может запечатлеть всю свою жизнь Божественной волей и таким образом впитать дух любви и сострадания в качестве примера для остального человечества. » Типичным примером этого является наше упоминание как о «универсальном» творении, так и об «единственном» исходе из Египта в субботнем кидуше. «Наш священный долг — наполнить наше восстановление общественной гармонией и братством, которые сделают наше призвание достойным Божественного благословения» (OR 2, стр. 43-44).

Каждая нация может похвастаться своим гением. «К счастью, Бог распределил эти способности, а не сосредоточил все в одном месте, человеке, нации, эпохе или мире» (О, стр. 152). За этим разнообразием лежит принцип «трансцендентного единства», выраженный во всеобщем утверждении суверенитета Бога (там же). Хотя в некоторых отношениях другие народы могут превосходить евреев, именно в Израиле, «ядре человечества», положительные качества человечества находят общий знаменатель. (там же, стр. 129-130). «Вместо того, чтобы составлять традиционную «нацию», Израиль отмечает идеальную человеческую сущность, которая пронизывает его социально-политическую конституцию; она определяется как «нация» только в переносном смысле, поскольку эта категория применяется ко всем этническим группам» (IR 2, стр. 65-66). ⁶ «Иудаизм есть квинтэссенция человечности, всеобширно реального» (там же, 1, с.175).

Израиль должен реализовать моральный идеал. «Еврейское государство, а не является «органом» человечества, воплощает в себе всеобщее, избиратели которого объединяются с ним, чтобы присоединиться к его подъему и тем самым насладиться благами взаимного влияния». Этическое измерение сионизма – это «наше величайшее национальное достояние». Каждая нация служит человечеству посредством своих характерных «стремлений и призваний». Гений Израиля таит в себе понимание Торы, знание Бога и стремление к честному и справедливому. В отличие от преобладающего партикуляристского национализма, Израиль стремится к возрождению всего существования (OR 1, стр. 386-387). ⁷ «Производительный» характер еврейского духа противопоставляется «репродуктивному» потенциалу язычников. Последний изображает, анализирует и систематизирует существующее; первое, выходя за пределы существующего, влияет на него и формирует его. Это различие также применимо к светским и священным исследованиям. Если первые носят в основном описательный характер, то вторые отражают дух и преобразуют характер ученика (там же, 1, с. 1-3). ⁸ В этой концентрической парадигме вселенского Творения и человечества Израиль занимает центральное место. Каким бы существенным ни был конкретный вклад каждой нации ⁹ , только Израиль наделен Божественной способностью, которая «явно охватывает всю целостность человеческого существа и внутренне вмещает в себя все сущее… Бросая вызов временному, Израиль формирует реальность в своем собственном духе» (О , стр. 55).

Национальное и трансцендентальное

Две основные концепции человечества — Национальное и Божественное10 — ^{определяют} «социальный уклад жизни» и «интеллектуальные особенности духовного» соответственно. И то, и другое присуще человеку. «Явное или туманное, прямое или запутанное, теологическое измерение охватывает все сегменты человеческого рода, порождая множество религий и вероучений, законов и обычаев, имеющих мощные индивидуальные, национальные, социальные и политические последствия». Всякую человеческую инициативу, личную или корпоративную, можно свести к этому «теологическому фактору», который дает нам «самую сокровенную жизненную мотивацию» и социальный стимул. «Божественное и социально-национальное» совместно пронизывают все модели общинного существования (там же, с.102-103). «Единение с Богом — это главное естественное стремление человека» (там же, стр. 135) и признак жизненной силы: «Также, как мы вынуждены жить, прозябать и расти, мы должны также прилепляться к Богу. Это всепроникающее влечение настойчиво требует выхода внутри нас… Отпечатанный своей исторической судьбой, еврейский гений превратил это стремление в краеугольный камень своего национального существования» (там же)».

Когда материальное и социально-политическое затмевает Божественное, «национальное склонно отступать в партикуляристскую изоляцию, игнорирующую свою жизненную зависимость от духа Бога… Как следствие, его универсальное измерение сморщивается и приходит в упадок» ( там же, с . 103). Безверие порождает материализм, посредством которого «частные интересы вытесняют все более широкие стремления». Духовная и этическая уступка «плотской похоти, вульгарной распущенности и упадку, которые подрывают всякое подлинное спасение» (там же, с. 103-104). Несмотря на временное отступление, религия продолжает вдохновлять человека на видение, отмеченное чередованием света и тени, в конечном итоге озаряемое «яркой, трансцендентной и объединяющей национально-еврейской концепцией Бога» (там же, стр. 104).

Повсеместная приверженность Израиля стремлению к Божественной справедливости и праведности (см. Бытие 18:19) ¹² совпадает с его рождением как нации, призывающей к чистому монотеизму, в зените дикого и декадентского язычества. Это повлекло за собой наше трансцендентное моральное утверждение избавления человечества от ужасных духовных и материальных страданий к жизни возвышенной свободы, озаренной идеей Бога и идеальным человеческим плодом. Это утверждает территориальный, политический, социальный и культурный суверенитет развитой, научной и проницательной нации (Второзаконие 4:6), пропитанной сияющим Божественным Императивом.

Это продемонстрирует, что религиозный идеал не ограничивается мудрыми, святыми, аскетическими и набожными людьми, а может охватывать всю культурно и политически развитую нацию, включая интеллектуальных, художественных и набожных, и распространяться на самые широкие социальные, политические и экономические слои населения. слоев, не исключая даже вульгарного пролетариата.

Сияющая корпоративная религия такого народа осветит человечество и оживит гений каждой нации.

ускоряющее свечение. Это проявит истину о том, что любое подлинное политическое и социальное освобождение должно опираться на божественную росу жизни, дарованную трансцендентно-Божественным (там же, стр. 104-105).

Синтез национального и Божественного в иудаизме время от времени терпел неудачи. «Утонченные языческие цивилизации высвободили силы тьмы своим экстатическим обращением к самым низменным инстинктам, которые способствовали моральному отказу… Это в конечном итоге затмило божественную Славу, которая озаряла сердцевину израильской души… и подорвало тесную связь национального духа с животворящая концепция Божества» (там же, с. 105-106). В этот момент «человеческий глаз больше не мог проследить воздействие Божественного на опустошенный и атрофированный национальный разум». Это дало повод унылому пророку Осии «ужасное и язвительное предложение, чтобы Всемогущий Господь Вселенной заменил Израиль другим народом (Песахим 87а). Тем не менее, вне поля зрения пророка и провидца, элементарная искра Божества, освещающая центр еврейской души, оставалась незатухающей. Безвозвратное Искупление приближается, поскольку присущие Божественные способности пробуждаются ото сна, а искусственный и чуждый пыл растворяется». Таково пророческое послание (Осия 2:18-22): «И обручу тебя навеки, обручу тебя праведностью и правосудием, благостью и милостью, и обручу тебя с верностью, и ты познаешь Господа» (там же, стр. 107-108). ¹³

Однако в настоящее время «дух Божий остается далеким от народа, который отверг источник средств к существованию и перенес изгнание. Наша упадочная монархия была обречена на вымирание… Изгнание — распад и рассеяние погасили умирающий национальный дух, предавший Божественное». После очищения диаспоры от бесплодного и языческого национализма иудаизм удалился в синагогу, бет-мидраш и домой, чтобы погрузиться в ритуалы, благотворительность и изучение Торы. Изолированная от национальной, еврейская идея Бога продолжала «очищать языческие массы и наполнять множество народов и царств новым духом, смягчающим языческую развращенность». Национальное возрождение Израиля стало сигналом об эффективном восстановлении религии. «Религиозно-национальная дихотомия, посеявшая всеобщую социальную и политическую неразбериху, достигает своей естественной реинтеграции в Израиле, возрождение которого на его Родине празднует восстановление Царства Божьего» (там же, с. 109).

Значение изгнания

Израиль должен восстановить религиозно-светскую гармонию; «Человечество вновь обретет свои высшие достоинства, как только Израиль утвердит свою истинную сущность» (там же, стр. 155). Однако роль диаспоры не была полностью отрицательной. Израиль был рассеян «для того, чтобы усилить видение всепроникающей Божественной Славы и рассеять беспримесный всеобщий монотеизм. Наше рассеяние, однако, лишь подготовило почву для окончательного освобождения и всемирного сбора Богодухновенных в Земле Израиля, откуда блестящее познание Бога осветит самые дальние концы Вселенной» (OR 1, стр. 114). «Однако с течением времени влияние темного Изгнанника оставило свой след. Человечество извлекло огромную выгоду из рассеяния Израиля. Наше национальное затмение разрушило миф об ограничении монотеизма конкретным геополитическим образованием: «увидят глаза ваши, и вы подтвердите: велик Господь за пределами Израиля!» (Малахия 1:5)» (О, стр. 115). Еврейское влияние имело внутреннее, не сразу различимое измерение: «Эффективно культивируемый врожденный гений Израиля поднимает весь мир, пробуждая скрытые силы человечества» (OHK 1, стр. 86-87. На проявленном уровне ( Исайя 2:3): « Множество народов пойдут и скажут: «Поднимемся на гору Господню, к дому Иакова, чтобы Он научил нас путям Своим, и чтобы мы могли идти путями Его», ибо Тора будет выйди из Сиона, слово Господне из Иерусалима». Это дополняется кардинальным вкладом «Царства священников и святого народа» (см. Исход 19:5-6), (там же). «Уникальность Израиля как «народ, который живет один» (Числа 23:9) отражает наше превознесение внутренней жизни над всякой внешней инициативой и приобретенными достижениями» (АТ, стр. 10).

«Основная роль иудаизма», подчеркнутая в « Верованиях и доктринах» Саадиа (гл. VIII), получила дальнейшее развитие в « Кузари » Иуды Ха-Леви (книга IV), где «семя» символизирует историческую функцию Израиля.

Изгнание сделало еврея достойным искупления. «Изгнание Израиля, очевидно, было божественным наказанием, о чем свидетельствует Тора, Пророки и Писания. Не менее очевидно, что Разрушение и Изгнание были созданы для того, чтобы очистить нас от наших проступков и проступков» (HG, стр. 96). ⁱ⁴ «Тигель Диаспоры наказал и очистил нашу нацию и кристаллизовал ее сущность и врожденное утверждение справедливости, просвещения, честности и чистоты, чтобы она могла распознавать сияющее и доброе во всех формах жизни. К настоящему времени Израиль может впитать обильный поток просветления, всю гамму жизненных прозрений и внутренний блеск Торы, посредством чего Израиль решил сформулировать свою жизненную программу» (EY, стр. 128). Затмение национального чувства в диаспоре не уничтожило наше чувство искупления и героизма. Несмотря на то, что нас угнетали и преследовали, наш дух оставался неизменным: «Как бы ни унижали своих недоброжелателей, еврей продолжал осознавать свою присущую ему непобедимость» (OR, стр. 52-55).

Выборы в Израиле

Рав определяет Божественную способность Израиля в терминах аристотелевской «субстанции» и «качества», распространенных в средневековой еврейской философии и каббале, которые здесь применялись соответственно к светскому и религиозному. ¹⁵ Вместо того, чтобы представлять собой «относительное» совершенство, еврейская духовность была sui Generis: «Природа еврейского гения требует выяснения: представляет ли он собой утонченный продукт по своей сути человеческого и интернационального, или же он является исключительным ab ovoT». Опираясь на Иуду Ха-Леви, Махарал и Каббала, рав Кук уточняет: ¹⁶ «Для ответа мы должны обратиться к множеству источников: традиционных, философских, исторических, эзотерических, экзотерических, поэтических, а также политических и экономических». Выборы в Израиле проходили в два этапа. Первоначально, когда Homo Sapiens как таковому было поручено осуществление духовного идеала, Израиль просто обладал повышенной восприимчивостью к Божественному. Однако человеческая слабость помешала осуществлению этого идеала. Второй этап включал в себя подчинение и наказание Израиля в Египте: «а вас взял Господь и вывел из печи железной, из Египта, чтобы вы были Его собственным народом, как и вы ныне» (Второзаконие 4:20 ) . . Теперь Израиль стал «возрожденным существом», чей всепроникающий Божественный гений «очистил» земное от ненормативной лексики:

Первоначально человеческий идеал задумывался как универсальный, освещаемый динамичным религиозным великолепием Избранного Народа. Однако человеческая коррупция не позволила земным людям поддерживать священное, не разрушая его при этом. Отсюда и «тигель» египетского изгнанника, который очеловечил и возродил Израиль, сделав его нечестивый характер незаметным. Таким образом, из этого человеческого ядра, чей дух был полностью еврейским, возник новый народ: Иаков — Израиль (О, стр. 155-156).

«Исправление» Израилем первородного греха Адама и предательства человечества положит начало всеобщему спасению ¹⁷ и Царству Небесному, отмеченному глобальным стремлением к справедливости. Сияющая истина высшей Торы стирает национальные разногласия. Однако «трансцендентный гений» Израиля превзошел его инструментальную функцию. «Очевидный упадок поколений и растущая деградация общества могут бросить тень на присущую Израилю духовность, если оценивать ее с точки зрения частности. Однако еврейский гений охватывает всю историю, в которой каждое поколение, которое придерживается Божественного завета и выдерживает агонию изгнания, еще больше укрепляет корпоративный дух этой чудесной и несравненной нации. Таким образом, вполне уместно, что развитые национальные культуры объединяются как проводники божественного духа, который пронизает мессианскую эпоху с появлением единой нации, полностью приверженной несравненно благородному и святому» (OR 1, стр. 432).

Регенерация человечества

Духовно-этическая роль Израиля в установлении мирового порядка, управляемого Божественной справедливостью, была «количественной». В «качественном» измерении наднациональная духовность Израиля, «пропитанная святостью», пронизает всю реальность и, таким образом, возвестит всеобщее спасение (там же).

В национальном контексте Израиль способен оживить мир.

Распад наций — естественное явление, о чем свидетельствует вымирание архаических царств. Те, кто выживает, не претерпев дисперсии, остаются невлиятельными. Яркий и неукротимый, хотя и преследуемый, Израиль, пропитанный Божественным и укрепленный животворящей Торой, не имеет себе равных.

Как только еврейская сущность наполнит человечество, «народы будут радоваться и петь от радости; ибо Ты будешь судить народы по справедливости и вести народы на земле, Села» (Псалмы 67:5) (О, стр. 157).

Наше многолетнее угнетение казалось несовместимым с «глобальным видением искупительной функции Израиля». Отсюда и Божественное обещание, что даже в период нашего самого низкого упадка «мы сохраним чудесную жизненную силу, которая сохранит еврейский гений и обеспечит окончательное осуществление универсального, хотя и далекого идеала». Цель истории перекликается с молитвой Соломона при открытии Святилища: «Чтобы все народы земли узнали, что один Господь есть Бог, и нет иного, кроме Него» (3 Царств 8:60 ). Миссия Израиля пережила рассеяние: «Считаясь мертвыми, мы возрождаемся духом Божьим, который поддерживает наше чудесное мессианское призвание проповедовать Имя нашего Господа и Вечного Бога всему человечеству» (OR 1, стр. 363-367). .

Гений Израиля процветал в пустыне: «Наше существование без основных жизненных потребностей проложило путь к распространению монотеизма» (OR 1, стр. 363). Презентация Торы в «Горе. «Ничейная земля Синая» подчеркнула глобальный размах ее восстановительной силы и вдохновения для любого общества, отделенного от зла ​​и диких страстей, которые способствуют страданиям, горю и разрушению». ¹⁸ Идеал иудаизма «не имеет себе равных в своем альтруистическом продвижении интеллектуального и морального высшего блага человечества , коренящегося во вселенском Царстве Божием» (OR I, стр. 386).

Достоинство нашего Национального духа основано на его созвучии всеобщему благу. Избрание Авраама «отцом множества народов» (Бытие \ТА) отражало непоколебимую приверженность патриарха принципам справедливости и честности. Это остается главным стремлением Израиля (OR 1, стр. 234), которое «бросает вызов всем народам поднять достоинство человека с самой низкой глубины до высочайшего достоинства». Хотя Израилю и народам еще предстоит достичь этой высоты, очевидно, что сияние Божественного идеала теперь освещает человечество со все возрастающей интенсивностью (EY, стр. 149). Израиль «усиливает Провиденциальное, открывая человечеству всеобщее благодеяние Божественной славы» (TLY, стр. 79). Духовно-религиозное развитие Израиля определяет меру его международного влияния (ИР 1, стр. 45).

В восприятии Рава вся реальность отражала святость, чье Божественное сияние было затемнено мирским. Божественные искры раскрыли свое полное великолепие в своем «сверхсущественном сиянии». Скрытая святость в человеке расцвела в Израиле: «Святое универсально и вездесуще, хотя и окутано грубостью жизни. Израилю поручено просветлять святое сияние» (ОР 1, стр. 37). ¹⁹ Таков еврейский идеал: «В то время как привлекательность нееврейского национализма основана на материальных выгодах территориального суверенитета, религиозно вдохновленная еврейская община стремится к духовным плодам нашего объединения и возвышения на Святой Земле. Таким образом, мы жаждали вернуть нашу опустошенную Родину, где Шхина оставалась у Стены Плача ²⁰ , наша пострадавшая Земля сохранила свою вечную святость и духовность» (там же, 1, с.262). ²¹

Иудаизм был «партикуляристским» и «универсальным» одновременно:

Еврейская нация, земля и религия составляют триаду вечной жизни и блеска, которая возвышает и освящает все существующее. Израиль таит в себе уникальную святость и религиозный идеализм, возвышающий и облагораживающий Божественную душу, скрытую во всех народах (О, с. 151).

Признание «высшего статуса» Израиля завершает глобальное возведение на престол Божественной Славы (OHK 2, стр. 427; AT, стр. 10). Обращение к Богу в иудаизме составляет универсальный проводник Божественной истины (там же, 1, с.207). Израиль стремится к возрождению человечества (О, стр. 26) и осуществлению моральной цели Реальности, которая поддерживает «жизненный пульс Израиля» (там же, стр. 139). Иудаизм «очеловечивает человечество и возводит его на вершину совершенства» (TLY, стр.61). «Монотеистическая концепция всемогущего Творца и универсального Поставщика необходима для осуществления человеческого идеала». «Распространение в иудаизме монеистического духа и общения с Богом дает возможность нашей великолепной нации распространять универсальное благословение этой блестящей истины» (там же, стр. 68). Иудаизм определяет «добро и достойное как атрибуты Божественной воли и стремления к спасению человечества». Жизнь должна отражать «монотеистическую веру и величие философии», присущие восстановлению Израиля: «Универсальная миссия иудаизма влечет за собой наше восстановление на святой Земле Израиля, которая воспламеняет еврейский дух и освещает мир» ( там же, стр. 74-75). . Частное и универсальное дополняют друг друга. Специфически еврейское внутреннее удовлетворение включает в себя «великолепную изоляцию интеллектуальной элиты», типичным примером которой является сегрегация левитов и священства. В период Талмуда учёный хавер сознательно избегал плебея am haaretz. ²² Превосходство Израиля соответствует биологическому превосходству человека. «По сути, такая индивидуация вытекает из принципа интеграции». Возросший еврейский гений просвещает человечество, в то время как человеческий прогресс продвигает мир в целом. Отделение левитов, возглавляемое освященным священством, пропитанным «трансцендентным Божественным Духом», обогатило еврейский разум, равно как и этические и религиозные различия хавера . Изоляция, таким образом, была прообразом идеального согласия в противовес преждевременному «вульгарному космополитизму», неизбежно переродившемуся в мракобесие. Поверхностная филантропия способствовала разобщению. «Иудаизм подчеркивает зависимость универсального от частного, в отличие от грубого, недифференцированного единообразия, лишенного великого, благородного и духовного, которое угнетает жизнь, затуманивает разум и способствует выраженному эгоизму, хаосу и бессмысленному забвению» (OHK 2, стр. 439-440). ²³

Иерархия Духа

Первичными составляющими духовного и культурного горизонта человечества являются Божественное, чисто этическое, религиозное и национальное. Если трансцендентно-Божественное и абсолютно свободное остается непостижимым, то этическое «сверкает» в душе человека. ²⁴ Именно через религию человек общается с Божественным и чисто этическим, ¹⁵ чья социальная значимость и кристаллизация отражаются в национальном измерении (HZ, стр. 48). Любой интернационализм, который обходил эту иерархию во имя «более широкого видения», был подозрительным. Авраам, «отец множества народов» и источник всеобщего благословения, «выразил свою обильную любовь и почитание всего человечества через свое собственное семя». Экуменизм, отвергающий присущую Израилю Божественность, означал «полное разрушение» (О, стр. 169).

Проекция интегрированного человечества, свободного от националистической борьбы и беззакония, игнорировала суть сублимации, присущей особой культурной почве каждой нации. Этот недостаток восполняется всепроникающей духовностью Израиля, вмещающей в себя лучшие плоды человеческого разума. ²⁷ Восстановление Израиля в международном сообществе позволяет национальному партикуляризму сыграть свою положительную роль, одновременно устраняя барьеры, разделяющие мир. Народы сплотятся вокруг идеального «царства священников и святого народа», «сущности» человечества, как предопределено Богом (там же, стр. 156).

Органический прогресс человечества идет через индивидуальное и этническое. Духовная идентичность индивида и основа общественной принадлежности являются прообразом функции национального характера на космополитической сцене и функции человечества в универсальной схеме, увенчанной Высшим Сиянием. Таким образом, духовная реальность представляет собой поэтапный процесс, на вершине которого «все восприятия объединяются в единое целое» (OHK 2, стр. 447).

Духовный плод, достигнутый в одном измерении, отражает «простую мелодию» индивидуальной души. ²⁸ Те, кто выходит за пределы самих себя, идентифицируют себя с еврейской общиной, «воспевают ее музыку, разделяют ее агонию и надежды, созерцают ее прошлое и будущее в сияющем небесном свете, разумно и сочувственно размышляют о еврейской духовности» — они декламируют «двойную мелодию » человека и его народа. Другие, которые выходят за рамки личного и национального в поисках глобального, поют «тройную мелодию» себя, Израиля и человечества. Третьи декламируют «четверичную мелодию», прославляющую универсальное. Наконец, есть те, кто «объединяет личное, национальное, человеческое и общечеловеческое в бессмертную духовную симфонию, великолепные перезвоны которой парят ввысь, как священная музыка Небес». Такова (Песни Рабба 1:11) «Песнь Песней Шеломо» — аббревиатура которой означает «верховный Царь и Арбитр мира» — чья музыка смешивает разнообразные мелодии в резонансную гармонию (там же, 2, стр. 444). -445).

Идеал и реальность

В этом поэтапном процессе мы различаем дистиллированный «положительный дух, который наполняет человека на вершине его интеллекта, и тот, который оживляет его повседневную деятельность». Различие между этими «стадиями» духа не должно было быть размытым. Вместо того, чтобы подвергать риску возвышенное преждевременным столкновением с земным, давайте поднимем мирское на высшую высоту духа. «Пока наш идеал не подвергся непоправимому разрушению, он может восстановить свою первозданную сущность и божественную динамику через предопределенные и легко доступные каналы». Урезание «постепенного» и ускорение «окончательного» вредят даже несовершенному идеалу. Катастрофические «индивидуальные, национальные и всеобщие» последствия анархизма еще больше усиливают «несравненно возвышенную» идею избранного Богом «царства священников и святого народа» (Исход 19:5-6), искупление которого от жалкого рабства созрело в достижении экономического прогресса. и политический суверенитет. В этом «временном» процессе идеал может потерпеть затмение. Секуляристский национализм, лишенный Божественного просвещения, не способен решить проблему нашей присущей нам слабости. Современная националистическая агрессия отражает эгоистический материализм нашего общества, не смягчаемый моральными ограничениями религии. Рав был уверен в триумфе иудаизма над таким «примитивным» этнизмом, который отражал «грубые и отвратительные крайности современного иррелигиозности». ²⁹ Вся национальная идеология, лишенная «оживляющей любви к Богу, усиленной благородным благоговением, интеллектуальной чувствительностью и горячим утверждением Жизни», была обречена. Рав осудил национальное рвение, «не обладающее религиозным, этическим и интеллектуальным совершенством, которое составляет жизненную силу народа», и фактически «заложника материализма». Однако в конце концов «универсально-человеческий идеал восторжествует над безудержным извращением, побежденным плодотворным, возродившимся Богом национальным возвышением Израиля» (О, стр. 132-135). ³⁰

«Универсалистские» возражения против нашего акцента на национальном были неоправданными. Глобальное послание иудаизма, изложенное в «Князья народов собраны вместе, народ Бога Авраама» (Псалмы 47:10), также признавало национальное. «Иудаизм сочетал в себе партикуляристскую структуру с интеллектуальной широтой — «отдельный народ», который распространял «свет народам»» (ibicNp. 152). «Великие души не могут игнорировать универсальное; их стремление — это непрестанная приверженность общему благу в его всеобъемлющей полноте и размахе». ³¹ Это не умаляет конкретных составляющих «интегративного и глобального». Еврейский молитвенник включает в себя как характерно еврейское «ахава рабба», так и объединяющее «ахават олам». ³² Наше наслаждение частностями порождает поклонение универсальному, источником которого является любовь к Богу и плод всего существования (OHK 2, стр. 442). ³³

Корейский порок

Космополитизм был неестественен. «Заблуждения, подрывающие общество, обычно проистекают из стремления к безграничному прогрессу, прежде чем обеспечить его основу, с катастрофическими последствиями» (О, стр. 153). Бог отверг жертву, предложенную Каином (Бытие 4:4-5), который, стремясь к убийству, стремился снискать расположение Неба. Это так называемое «каинеанство» вдохновило «корейцев» на сплоченный клич: «Вся община свята, и Бог среди них» (Числа 16:3). Такое «циничное предательство святого» под маской всепроникающей святости, не требующей никакой утонченности, было типичным примером современных интернационалистов. «Космополитическая уверенность мира, пропитанного развратом, невежеством и фанатизмом: «все вы — сыны Господа, исполненные святости; нет различия между одним народом и другим, нет богоизбранного и святого народа; все люди имеют равную долю в священном» — подчеркивает корейский «гуманизм» и неокаинское заблуждение, от которого страдает современный человек» (О, стр. 32-33).

Пусть общество осознает, что Спасение не может быть достигнуто одним высказыванием, изолированным утверждением сияющей веры, в то время как беззаконие, убийство и разврат продолжают наводнять человеческое тело и разум, предположительно не требующие дальнейших реформ, просвещения, дисциплины и совершенствования. . . Конечно, именно очищение души требует нашего первостепенного внимания (там же, с.33).

Израиль должен был «отражать Божественное, всепроникающее трансцендентное сияние, которое оживляет народы». Обладая «возрожденной духовной динамикой и жизненной силой», преследуемый еврейский народ отплатит своим постоянным недоброжелателям «глубоким уважением». Отныне Израиль будет пользоваться всеобщим уважением. «Всем будет очевидно, что Божественный гений Израиля — это не неясная способность, легко доступная даже оскверненным, а продукт самого напряженного труда и непреходящей преданности, священное доверие, переданное заслугами Патриархов их потомкам»34 ^. тем, кто дорожит мирским бременем и всеми силами хранит путь Господень» (там же.}} ⁵ «Самозванные апостолы всеобщего спасения и пропагандисты библейской этики среди негодных, превратно истолковавшие Божественное благодеяние — свидетель жертвоприношение невинных людей под лозунгом «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Очевидно, тонкости Торы требуют восприимчивого ума» (ИР 1, с.99) ³⁶ в национальном масштабе: «Корпоративное усвоение столь возвышенных предикатов духовной пищи этническое, ³⁷ моральное и историческое превосходство можно найти только в Конгрегации Израиля» (О, стр. 154) ^.

Внутреннее противоречие между универсальным и национальным может иметь положительные результаты. Оба опираются на принцип хэсэда (милосердия, благодати); универсалия о « хэседе Авраама » , практикуемом «отцом множества народов»; Израиль на « хеседе Аарона», отмеченном любовью и стремлением к миру. ³⁹ Этнический фокус последнего означал качественное; глобальный охват первого — количественный. В идеальном синтезе: «Всеобщее Авраама и частный хэсэд Аарона объединяются. Настоящий пропагандист хэсэда, просвещенный Торой, сочетает в себе «облака славы» Авраама и Аарона и греется в их двойном сиянии. Он может справедливо заявить: «Возлюблен человек, созданный по образу, и возлюблен Израиль, которому Он даровал восхитительный сосуд». Наполненный качественным хэседом Аарона, количественный хэсед Авраама теперь отражает двойное превосходство» (OHK 3, стр. 337).

Общий знаменатель Израиля с другими народами обеспечивает основу для его Божественной миссии: «На проявленном плане Израиль предстает как нация, окруженная агрессивными противниками, чье окончательное поражение согласуется с явным благословением. Это всего лишь преамбула к несравненному просвещению Израиля скрытым блеском Господа, после чего все народы признают исключительную пропитку Израиля вселенским посланием Господа… Эти двойные, внешний и внутренний принципы должны материализоваться последовательно, сначала проявится «ваше семя». победит врата своих врагов» (Бытие 22:17), что будет завершено глобальным осуществлением скрытой внутренней духовности и признанием человечеством того, что предвестники всеобщего Спасения не могут иметь врагов, после чего «все народы земли благословятся потомство твое» (там же, 22:18) (ОР I, стр. 96).

Любовь Израиля и любовь человечества

Несмотря на серьезные испытания широко распространенной коррупцией, еврейский идеал должен последовательно определять нашу глобальную и национальную политику: «Почитание Израиля стимулирует обожание человечества; отвращение к какой-либо части человечества означает неспособность души удалить свой мусор и усвоить наслаждения божественной любви» (О, с.149).

Душа в высшей степени набожного человека охватывает этническое и глобальное:

Чрезвычайно набожные люди выходят за пределы своих еврейских границ в присущем им стремлении к всеобщему благу.

Тем не менее, внутренне они остаются закрепленными в Конгрегации Израиля как универсальной сущности добра и благородства; таким образом, их поклонение Израилю охватывает все Творение. Эти праведные противники традиционного национализма отвергают всю ненависть и несправедливость, которые подрывают добро и добро; они дорожат всем, как и Святой, благословен Он, милостив и милостив ко всем Своим созданиям. Тем не менее, они горячо молятся об избавлении Израиля, признавая силой своих незапятнанных душ бесконечное величие Божественного искупления Израиля. Эти выдающиеся праведники, чья сияющая божественная любовь и доброта отражают их близкое общение с трансцендентной Милостью, неизменно способствуют благу человечества и всего сущего. Напитавшись таким образом, они полностью привержены развитию Израиля (OHK 3, стр. 349).

Те, кто просвещены чистой верой, полны безоговорочного почитания всего сотворенного, чьего возрождения они желают в соответствии с честностью и этикой, которая пронизывает интенсивную веру, вдохновляющую сердца набожных (AT, стр. 13).

Преобладающие религиозные и идеологические различия не должны дискредитировать универсальное. Действительно, они требуют тщательного изучения, «чтобы углубить нашу любовь к человеку». Истинное уважение к Израилю исходит из «души, наполненной почитанием человечества». Ограничение Добродетели Домом Израиля было «болезненно мракобесным» и духовно разъедающим:

Подлинная филантропия требует постоянного развития и расширения; давайте избавимся от поверхностного и непродуманного «конфликта» между Торой и нормативной практикой, а также от глубокого обожания Израиля перед человечеством.

Идеальная, всеобъемлющая филантропия знаменует собой зенит тварной любви. Наше исследование несовпадающих этнических культур и религий раскроет их характер и прояснит основу нашего понимания человека как такового.

Наша сильная любовь к человечеству наделяет поклонение Израилю превосходящим духовным и земным величием.

Ограниченное осуждение всего нееврейского как низкого и развращенного, даже за пределами еврейских границ, загрязняет интеллект и подрывает нежную душу. ⁴⁰

Ниже приводится автобиографический отрывок из «Арфилея Тохара» рава .

Моя всеобъемлющая любовь внутренне охватывает все творение, все человечество. Моя сокровенная душа жаждет возвышения и возрождения всего.

Мое безмерное обожание Израиля венчает динамичную и пылающую внутреннюю любовь, пронизывающую все сущее.

Никакой стимуляции не требуется, чтобы вызвать эту эмоцию, источником которой является глубокая и священная мудрость Божественной души (AT, P-22).

Иудаизм стремится реформировать нееврейские, даже языческие культуры, а не желать их уничтожения, «не говоря уже о тех религиях, которые вдохновлены сияющей Торой Израиля». В этом смысл восклицания Иакова о том, что (Бытие 33:10) лицо Исава напомнило ему лик Божий: «братское родство Исава и Иакова, Исаака и Измаила победит зловредное и плотское смятение, которое оно преобразует в вечную сияющую Благодать» (ИР 1, стр. 141). ⁴¹

Еврейско-арабские отношения

В 1920 году рав обратился «к нашим братьям, еврейским фермерам в сельских общинах нашей святой страны» по поводу щекотливой проблемы еврейского труда. В волны иммигрантов входила «молодёжь, единственным активом которой был пылкий патриотизм и крепкие мускулы, ищущие работу». Еврейскому труду необходимо дать шанс: «Давайте обнимем наших родственников, вновь прибывших пионеров всех возрастов, готовых работать, и найдем им постоянную работу в наших деревнях. Триумф еврейского труда в Эрец Исраэль является насущной необходимостью сегодняшнего дня». Рав продолжает, ссылаясь на местных арабов: «Проблема еврейской рабочей силы является критической. Сочувствие к нашим арабским семитским соседям не может умалить первостепенный долг перед нашими братьями, возродившими нашу Родину, а также гостеприимство, оказываемое военными беженцам и жертвам зверского насилия их преследователей, ищущих убежища на своей родине, в Сионе» ( ХГ, стр. 247-248).

В письме 1912 года раввину Меиру Берлину (Бар-Илану), редактору берлинского еженедельника « Ха-Иври», рав критикует публикацию истории, которая напала на арабов: «Термин «враг», примененный к арабам в еврейском журнале, может иметь зловещие последствия; это дает нашим многочисленным противникам желанный политический предлог для дискредитации еврейского дела. Вы, несомненно, понимаете, что есть арабы, которые читают и пишут на иврите, и что любое осуждение местного населения или намек на революционные настроения немедленно переводятся на турецкий язык и отправляются в столицу, где они попадают в самые опасные руки. Наши враги, к сожалению, пользуются поддержкой немалого числа еврейских недоброжелателей, например, Приско и его сообщников ⁴² , которые превращают подобные вещи в дьявольские «деликатесы». Дорогой друг мой, ради Господа Бога и Избавителя Израиля, Архитектора нашего продвижения в Иудее (Ездра 9:9), пожалуйста, исключи из своего почтенного журнала бессмысленные и бесконечно вредные статьи. Давайте лучше подчеркнем гармоничные и братские отношения между нашей новаторской элитой и позитивно настроенными арабами» (IR 2, стр. 56). ⁴³ Когда два месяца спустя раввин Берлин обратился за советом к раву относительно пропаганды «дружественных еврейско-арабских отношений», рав направил его к опытному писателю и ученому А.З. Рабиновицу (там же, II, стр.67). ⁴⁴

В ответ на брошюры Союза иудейских деревень, посвященные арабской журналистике, рав писал в 1914 году: ⁴⁵ «Благодарю вас за полезную серию «Еврейская община глазами арабской прессы». Это позитивный шаг, который с Божьей помощью должен пойти на пользу нашему благородному делу и помочь нам избежать некоторых ошибок. Вскоре весь мир признает Божественное назначение Израиля как защитника всеобщего мира и процветания, как было обещано Аврааму ⁴⁶ , что он и его потомки будут источником благословения для всех народов на земле». (ИР 2, стр. 278-279). Рав раскритиковал арабские методы ведения сельского хозяйства. В письме в 1910 году в Комитет по отводу земель Эрец Исраэль в Белостоке Рав отмечает: «Большая часть почвы лежит под паром; некоторые выбранные участки подвергаются примитивной обработке местными фермерами-арендаторами. Из-за пассивности арабов многие плодородные территории остаются невозделанными. Божественное предупреждение (Сифра Левит 26:32); «Я сделаю эту землю опустошенной, и враги, поселившиеся на ней, будут в ужасе» — это приветствуется нашими мудрецами как ссылка на постоянные иноземные захватчики, не сумевшие пустить корни в Эрец Исраэль. Слава Богу, настало время, чтобы это проклятие превратилось в благословение» (там же, 1, с.278).

Войны Израиля

Насилие, сопровождающее национальную и глобальную самореализацию Израиля, поднимает проблему: «Мы восхищаемся доблестными первыми поколениями и их эпическими войнами, описанными в Торе, Пророках и Писаниях». Рав объясняет: «Эти санкционированные Богом битвы за национальное выживание велись с глубоким внутренним убеждением доблестными бойцами, которые сохранили свою моральную проницательность в темном хаосе — «хотя я пойду долиною смертной тени, я не убоюсь зла». »» (Псалмы 22:4) (О, стр. 13-14). Поскольку такая война представляла собой религиозную обязанность47, она была полностью оправдана ^. Идеальный всеобщий мир и гармония не смогли материализоваться из-за морального несовершенства человечества. Если бы не духовный упадок Израиля, вызванный грехом Золотого Тельца, и последующее неприятие его народами: «Наше Божественное превосходство вызвало бы всеобщее почтение, устранив все войны и наделив наше послание мессианским ореолом». Этот идеал осуществится в возрожденном мире, «в котором Божественное блаженство наполняет все сердца» (там же).

Пацифизм был немыслим перед лицом жестоких соседей, стремящихся уничтожить Израиль. Любая реформа этих дикарей влекла за собой сдерживающие, даже жестокие меры; коротких путей не было.

Примечательно, что Тора воздерживалась от строгого обращения с общественной моралью вплоть до институционализации канонов праведного поведения. Такое юридически поддерживаемое общественное совершенство согласуется с опорой Торы на любовь и милосердие как на краеугольные камни рационально установленного социального порядка.

Отсюда и снисходительность Торы во время войны. ⁴⁸ Искоренение язычества было главной еврейской целью; тем не менее, наши суды были вынуждены оценивать различные моральные стандарты различных языческих культов.

Наше незнание этой темы объясняется ее неактуальностью после утраты нашего суверенитета, пусть Всевышний быстро восстановит ее полную славу (ИР 1, стр. 100). ⁴⁹

Талмудическая ассоциация домессианской эпохи с жестокими войнами усилила искупительное восприятие Первой мировой войны Равом: ⁵¹ «Глобальная воинственность пробуждает мессианство» и проявляет Божественное Провидение. Новый дух находится за границей. «Нынешняя Мировая война таит в себе видение удивительной глубины, которое усиливает трансформацию Истории и явно мессианское измерение нашего переселения в Эрец Исраэль» (О, стр. 15). Раввинистическое восприятие пришествия Мессии после глобальной борьбы за власть (Бытие Раба 42:4) вызывает комментарий Рава о том, что такие войны «подчеркивают национальную уникальность и этнический гений, которые таким образом достигают своего трансцендентного выражения». ⁵² Агония войны подготовила почву для Декларации Бальфура: «Мы являемся свидетелями подъема национальной чувствительности и самосознания. Мировая война подчеркнула наше право на страну, язык, литературу и даже на собственную армию. Прежде всего, оно подчеркивает сияние уникального еврея, чье сияние освещает весь человеческий род благодатью небесного Господа истины» (там же, стр. 15). Тем не менее, с кровавой бойней нельзя мириться: «Окровавлены руки нечестивых правителей и архитекторов всеобщего разрушения», чьи чудовища жаждали искупления:

Уничтожьте нынешнюю цивилизацию, пропитанную ложью, обманом, грязью и ядом. Умирающее общество, превозносящееся во лжи, должно в конце концов поддаться суверенитету священных. Сияющий Израиль наполнит мир новым духом… Эйфория нынешней европейской культуры, которая отвергает истинное и милосердное и отвергает Божественное, неестественна и мимолетна. Наполненные сияющим духовным возрождением, все отбросят своих идолов из серебра и золота и будут цепляться за Божественное благо… Цивилизация, чей хваленый научный дух не смог остановить это ужасное кровопролитие и разрушение, явно отвратительна… пропитана обманом и злоба… Неизбежный упадок этой цивилизации откроет новый мир, поддерживаемый истинными и Божественно просвещенными (там же, с. 15-16).

Апокалиптическое измерение глобального конфликта предвещало радикальную послевоенную трансформацию, освещенную пророческим видением мессианской эры. ⁵³ Всеобщая резня ознаменовала крах старого порядка и установление нового. «Цивилизация гибнет, человеческий дух тонет, туман окутывает человечество, «тьма покрывает землю, и густое облако — над народами» (Исайя 60:2). Час настал — мир сияет Божественным великолепием истины, отраженной в чудесном Израиле, чей внутренний дух освещает Божественный гений, обитающий в нашей Нации. Охваченный Божественным, Израиль обнаруживает свою врожденную жизненную силу и духовность, черпаемую из глубоко еврейских, а не чуждых источников» (там же, стр. 16-17). Иудаизм сочетает в себе этическое и экзистенциальное:

Тора разъясняет взаимозависимость мирского и этического. Нераздельность научного и нравственного прогресса составляет суть иудаизма (ОХК 3, с.66).

Мораль и счастье

«Возрождение Израиля стремится вернуть и даже превзойти славу наших предков» (О, стр.55). В глобальном контексте: «Усиленная еврейская этика стремится наполнить человечество всеобщим блаженством и жизненной силой» (там же). Рав уточняет: «В предискупительную эпоху наш вклад в человечество ограничивался нормативным, моральным и справедливым, присущим Божественной истине. Общество, однако, не любит ограничений, даже когда подчиняется им, и возмущается архитекторами таких ограничений беспрепятственного господства варварских страстей. Однако с наступлением Спасения все признают подлинный источник плода иудаизма, который таит в себе суть и оправдание жизни. Такое всеобъемлющее блаженство вызывает всеобщее уважение к тем, кто его продвигает. Поэтому в те дни десять человек из народов каждого языка схватят за край одежды каждого еврея» (Захария 8:23) (OHK 3, стр. 192).

Такое блаженство отражает summum bonum религии , которая «излучает восторг и расширяет разум» в ее стремлении к духовному завершению (там же, 3, стр. 167-173). ⁵⁴ «Наше насыщение Божественным блаженством знаменует собой зенит человеческого счастья». Такое трансцендентное и невыразимое удовлетворение проистекает из нашего поклонения Богу. «Блаженство — это духовное состояние души, пропитанной божественным восторгом и любовью к Богу… Содействие такому всеобщему блаженству должно быть важнейшей политической и научной целью. Тесная связь Израиля с Божественным делает его выдающимся в стремлении к этому трансцендентному стремлению» (там же, 2, стр. 507-508).

Политическая власть

Всеобщее благо должно освещать политику возрожденного Израиля. Наш тысячелетний отрыв от обязанностей государственности уменьшил нашу практическую хватку, но повысил нашу моральную чувствительность. Лишенные территориальной основы, мы мечтали о Царстве Небесном и Божественном благе. «У этой аномалии также были свои положительные стороны». Наша политическая реактивация поставила перед нами задачу реализовать наше небесное видение, несмотря на прагматические ограничения. Израиль должен выкупить Божественное благо из его академического, метафизического и этического уединения. «Теперь, когда универсальное Божественное добро явно пронизывает наше внутреннее ядро, давайте воплотим его в реальность как суть нашего Возрождения. Неизбежное размытие идеального реальным не должно нас разочаровывать — «скорость» реальности плохо идет в сравнение со скоростью видения» (О, стр. 52-53).

Израиль должен способствовать Божественному просветлению идеального существования (ОР 1, стр. 262). Наш опыт изгнания не был полностью негативным. «Отстранение Израиля от политической инициативы и конфликтов, а также уменьшение участия корпораций позволили еврейской нации ⁵⁵ заложить основы своего смысла существования», закрепленного в «честном, чистом и этичном, трансцендентно истинном, благотворительном и справедливом» (Герберт Г., С. 101-102). Наша политическая изоляция до наступления более благоприятных времен предоставила нам «необходимую паузу»:

Вынужденное политическое бездействие Израиля таило в себе внутреннее облегчение и молитву за возможное освобождение государственного управления от варварских эксцессов. Реализация этого идеала требует нашего полного участия в использовании всех доступных средств массовой информации в служении всепроникающему Божественному Провидению. Задержка была неизбежна. Мы ненавидели ужасы правительства, в котором доминирует порок. Но теперь, когда время приближается и человечество возрождается, мы можем восстановить еврейский суверенитет, отличительной чертой которого является Божественно просвещенное добро, мудрое и прямое. Иаков передал Исаву пурпурный плащ царственности: «Пусть господин мой пройдет перед слугой своим». ⁵⁶ Иаков отрекся от подлого правительства, залитого кровью. Вскоре после того, как мы стали нацией, мы утратили свою независимость и пережили изгнание; наше семя лежало погребенным под землей ⁵⁷ до тех пор, пока «не наступит время соловья и не раздастся песня горлицы в земле нашей» (О, с. 14).

Политические дивиденды Декларации Бальфура не лишили силы отказ иудаизма от политики, основанной на «вульгарном материализме». В настоящее время привязанный к «политической повозке человечества» и его своенравному курсу, «восстановленный Израиль не пожалеет усилий, чтобы очистить политику от ее отбросов, «вычистить кровь из ее уст и то, что отвратительно, из ее зубов» ( Захария 9:7). Таким образом, «Знамя Иерусалима ^{» 58} вряд ли может обойтись без политических действий, хотя это и не должно привлекать его первые ряды» (ИР 3, стр. 175).

Духовный бунт

Оптимизм Рава смешивался с реализмом. Он был «разбит сердцем» из-за «ухудшения жизни на нашей Святой Земле», теперь озаренного «рассветом освобождения нашего пораженного народа» (HG, стр. 233). ⁵⁹ Это состояние «запятнало наше Возрождение» (там же, с.237). «Я глубоко вздыхаю по поводу нашего духовного упадка в этот критический период нашего национального возрождения» (там же, с.237). «Это отражает Божественное затмение и уход от бурной жизни, захлестнутой потоками совершенно мирского». Тем не менее, «мы искренне подтверждаем ликующее восстановление Израиля и окончательное восстановление святыни, даже со стороны левых радикалов ⁶⁰ и тех, кто опьянен атеистической риторикой; они тоже будут отражать великолепие Святого, их сердца тронуты глубокой тоской… по славному всемирному возрождению иудаизма, озаренному горой Сион; это, несомненно, сбудется» (там же, с.217-218).

В письме 1907 года, после погромов в России, Рав заявляет, что «утешение Израиля теперь является нашей высшей и священной обязанностью». Он выступал против всякого поверхностного оптимизма, высказываемого «в поверхностном духе» (там же, с.95). Его реакция на такую ​​демагогию была: «Не спешите меня утешать». Любое подлинное и дальновидное послание исходило из «Источника внутреннего созерцания» и «Источника жизни вечной». Это напомнило талмудический рассказ (Маккот 24а-б) о встрече рабби Акибы и его товарищей с лисами, вышедшими из внутреннего святилища, под аплодисменты римлян. Пока раввины плакали, рабби Акиба очень радовался обещанному избавлению, скрытому в запустении. Такое подлинное утешение исходило из «глубочайшего Источника» (OHK 3, стр. 190).

Отвергая всякую поверхностную уверенность, рав верил в «окончательное вселенское торжество святого» (там же, 2, с. 323). Согласно нашим раввинистическим источникам61, ^« Рассвет искупления» вызовет «духовное восстание» среди евреев, которые путали материальный прогресс с духовными плодами. Такие конвульсии носили мессианский характер:

Согласно нашей традиции, духовное восстание будет волновать Эрец Исраэль и евреев в других местах во время нашего зарождающегося национального возрождения. Материальный прогресс, воспринимаемый некоторыми элементами как их конечная цель, угнетает душу, когда «наступят те дни, о которых ты говоришь: я не наслаждаюсь ими» (Екклесиат 12:1). Такое пренебрежение благородным и священным, которое ослабляет дух, вызовет бури и потрясения, чтобы распутать истинные корни Израиля в вечном Божественном великолепии и духовном возвышении Торы.

Такой мятежный и радикальный материализм уравновешивал длительное отсутствие общинного и конкретного еврейского участия. Возникшие в результате бури повторили муки Мессии, которые положили начало всеобщему спасению (О, стр. 84_; AT, стр. 60).

Идеальное государство Израиль

Этот духовный бунт, направленный на восстановление баланса между духовным и материальным, не должен был затемнить этическую основу еврейского национального возрождения. Однако в трудах рава Кука, посвященных идеальному характеру Израиля, не найдено никакого плана возрождения еврейского государства:

Преобладающее государство, отличающееся безразличием к высшим человеческим идеалам, подобно гигантской страховой компании ⁶² , не представляет собой summum bonum человечества.

Совсем иначе обстоит дело с идеально закрепленным, божественно пропитанным Государством и обителью индивидуального осуществления, такими как Государство Израиль ⁶³ и космический столп Божественного престола, чье распространение чистого монотеизма дарует идеальное блаженство.

Наша кажущаяся удаленность от этого трансцендентного идеала во время преобладающей тьмы не умаляет его внутреннего блеска (OHK 3, стр. 391; О, стр. 160).

Идеальное Государство Израиль по Раву сильно отличается от гегелевского апофеоза Государства как воплощения Божественной Идеи. Еврейский суверенитет, инструмент Божественного идеала, придал конкретное выражение корпоративному духу Израиля. Таким образом, Государство Израиль дарует человеку «высшее блаженство» активного партнерства в реализации Божественного замысла.

Этот этико-политический идеал превосходил галахические характеристики личного поведения. Существовали государственные императивы, которые не подчинялись библейским нормам индивидуального поведения и регулировались более широкими категориями государства. Примером этого является галахическая кодификация королевских статутов64, ^{являющаяся} «остатком Королевского закона». Ее широкое толкование и применение , закрепленное в Торе, было прерогативой короля. Кодифицированные военные положения были частью этой системы, которая охватывала весь спектр государственных дел, рассматриваемых как особая галахическая категория. ⁶⁵

Правительству было поручено претворять в жизнь Царский закон как средство национального образования, идеальная основа которого составляла «земную опору Божественного Трона». Государство Израиль способствовало нашему корпоративному общению с Богом и «высшей преданности торжеству безоговорочного монеизма». Рав осознавал сложность определения духовной сущности в период, отмеченный чрезмерной озабоченностью мирским. «Открытие сияющей Истины там, где царит тьма, есть длительный процесс» (ОХК 3, с. 191), в котором таится наше личное, национально-еврейское, даже всеобщее спасение (там же, 3, с. 192):

Пусть светит больше Света,

больше святого,

больше Вертикальных,

больше Справедливости,

больше жизни, заслуживающей внимания

для Израиля,

для человека и общества,

для мира

в целом.