1

1. И говорил Господь Моше так: 2. Говори сынам Исраэля так: Если женщина зачнет

если женщина зачнет

если зачнет (букв.: засеменит, зародит). (Эти слова являются избыточными, т. к. сказано: «и родит». Это означает:) даже если родила раздавленного, т. е. (плод) был раздавлен и имел вид семяобразной массы, и тогда мать становится нечистой от родов [Нида 27 б]. (Раши)

. Сказал раби Симлай: «Подобно тому, как при сотворении мира создание человека (имело место) после (создания) всякого скота, зверя и птицы, так и учение о нем изложено после учения о скоте, звере и птице» [Ваикра раба 14]. (Раши)

и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста

как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста. Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения («нида»), становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21 а].
דותה означает истечение из ее тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за истечения ее). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье (מדוה) и болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а]. (Раши)

.  [Сончино]

семь дней Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, нечистоты, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в интимную близость, такой же, как и в случае, когда женщина является нидой, т. е. после месячного выделения крови, когда она должна отсчитать «семь чистых дней», прежде чем сможет погрузиться в воды миквэ и очистить себя. В последующие 33 дня, когда по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквэ, не налагается. Однако мудрецы установили запрет, направленный на то, чтобы отдалить человека, не разбирающегося в тонкостях закона, от возможного преступления: введенное ими ограничение запрещает близкие отношения с женщиной на протяжении всего того времени, пока не закончится полностью период, в течение которого ей запрещено приносить жертвы (40 дней после рождения мальчика и 80 — после рождения девочки). Естественно, что в то время, когда нет Храма, процедура очищения завершается погружением в воды миквэ, и не требуется принесения той жертвы, которую приносили в Храм роженицы. (Сончино)

   3. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.  [Сончино]

пусть обрежут См. Брейшит, гл. 17. В тексте Торы слово «восьмой» употреблено с определенным артиклем. Это служит основанием для вывода закона о том, что если восьмой день после рождения ребенка приходится на субботу, то обрезание не переносят на другой день, а производят в субботу. Приоритет, который отдается заповеди обрезания по сравнению с субботними запретами, указывает на важность обрезания. Считается, что обрезание позволяет раскрыться дополнительным, более высоким уровням души, т. е. в каком-то смысле завершает сам процесс рождения ребенка. (Сончино)

   4. И тридцать три дня должна оставаться

должна оставаться. (Слово с первоначальным значением «сидеть») означает не что иное, как «оставаться, пребывать», подобно «и пробыли, оставались в Кадеш» [Речи 1,46], «и проживал в долине Мамре» [В начале 13, 18]. (Раши)

она в кровотечении чистом

в кровотечении чистом. Хотя она видит (кровь), она чиста. Отсутствует «мапик hэй» (в стихе дважды повторяется слово טהרה, в первом случае отсутствует знак «мапик» в последней букве слова), и это есть имя существительное (без флексии), как ר ת ו ה, чистота. (Раши)

; ни к чему священному

ни к чему священному. (Имеет целью) включить «трума», возношение [Макот 14 б; Йевамот 75 а]. Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в «долгий день», т. к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения (как сказано в 12, 6). (Раши)

не прикоснется

не прикоснется. Это запрет есть (посвященное в состоянии нечистоты), как учим в Йевамот [75 а]. (Раши)

и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты

дни ее чистоты. (Здесь) буква «hэй» отмечена знаком «мапик» (и значение таково:) дни ее чистоты. (Раши)

. 5. А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым.  [Сончино]

две недели Трудно привести какое-либо рациональное объяснение, почему срок ритуальной нечистоты удваивается в случае рождения девочки. Поскольку процедура очищения от ритуальной нечистоты после рождения девочки точно такая же, как и после рождения мальчика, невозможно утверждать, что женщина считается сама по себе более нечистой, чем мужчина. (Сончино)

   6. Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву ко входу в шатер собрания, к священнослужителю.  [Сончино]

во всесожжение… и в грехоочистительную жертву Обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться ко Всевышнему. Однако в данном случае жертва всесожжения не является жертвой, способствующей духовному возвышению человека, она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы (Сифра).
ко входу в Шатер откровения До тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. (Сончино)

   7. И принесет он это

и принесет он это. (Выше речь шла о двух жертвоприношениях, об агнце и молодом голубе, здесь же сказано: «и принесет это, его», в единственном числе. Стих) учит тебя, что (из-за отсутствия) одного из них (из двух жертвоприношений) она не вправе есть посвященное. Это очистительная жертва, ибо сказано: «и искупит ее, и станет она чистой» — от того, что искупает (т. е. от очистительной жертвы), зависит чистота [Сифра]. (Раши)

пред Господом, и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей (дитя) мужского или женского пола.  [Сончино]

и он принесет это Т. е. каждую из этих двух жертв.
и искупит ее См. комм. к Ваикра, 1:4. Имеется в виду, что благодаря принесенным жертвам будет устранена причина, не позволявшая ей войти во дворы Храма после рождения ребенка. (Сончино)

   8. А если не хватает ее достояния на агнца, то возьмет она двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву

одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения, то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxuм [90 а]. (Раши)

, и искупит ее священнослужитель, и будет она чиста

и будет чиста. Отсюда следует, что до сих пор она называется нечистой (считается нечистой до принесения жертв). (Раши)

.  [Сончино]

двух молодых голубей Здесь действует то же правило, что и в случае с бедняком (см. Ваикра, 5:7). В наши дни принято, что женщина, родившая ребенка, приходит в синагогу в день обрезания мальчика или — в случае рождения девочки — в день, когда новорожденной дается имя. (Сончино)

   


1. И говорил Господь Моше и Аарону так.  [Сончино]

и Аhарону Только коhену дана привилегия определять, является ли пятно на коже симптомом цараат, и объявлять больного ритуально нечистым. (Сончино)

   2. Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое

שאת או ספחת וגו’. Это названия поражений проказой, одно белее другого (от цвета белой шерсти до белоснежного) [Шевyoт 5 б, Сифра]. (Раши)

пятно

בהרת. (Означает) пятна, taie на французском языке. И также «пятно בהיר это на небесах» [Йов 37, 21]. (Раши)

, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону

к Аарону…. Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно) только из уст священнослужителя [Сифра]. (Раши)

-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей.  [Сончино]

на коже тела Указание на то, что заболевание является кожным и не распространяется на внутренние органы человека.
появится опухоль Букв. «приподнятость». Разновидности заболевания цараат определяются степенью побеления кожи. Глаз человека воспринимает белое пятно (по сравнению с темным фоном) несколько более удаленным от наблюдателя, и поэтому Тора называет первую из разновидностей цараат, которая по белизне сравнивается с белой шерстью, «приподнятостью»: третья степень белизны налета на коже характеризуется как ослепительно белое пятно, воспринимаемое глазом как углубление — рядом с ним пятно первой степени, самое блеклое, вопринимается как приподнятость.
или лишай Букв. «промежуточное». Налет средней степени белизны.
или пятно Букв. «яркое». Налет белизны сильной степени, похожий на снег.
похожая на язву проказы Цараат многими своими признаками отличается от проказы. Проказа, как правило, неизлечима, цараат же описывается как заболевание, которое может исчезнуть бесследно.
должен быть приведен Коhен должен определить, является ли появившийся налет одним из симптомов заболевания цараат, или он вызван какими-либо внешними причинами: ударом или ожогом. (Сончино)

   3. И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым

стал белым. Первоначально был черным и стал белым на пораженном месте. Наименьшее количество (понимаемое под) «сеар», волос — это два (т. к. здесь имеется единственное число в значении множественного, а наименьшее множественное число — два) [Сифра]. (Раши)

, и на вид язва глубже, чем кожа его тела

глубже, чем кожа его тела. Все белое кажется глубоким (на более темном фоне), подобно тому, как (освещенное) солнцем (кажется) глубже затененного [Сифра; Шевyoт 6 б]. (Раши)

, — язва проказы это. И осмотрит его священнослужитель, и признает его нечистым

и признает его нечистым. Скажет ему:»Ты нечист». Ибо Писанием определено, что побелевшие волосы являются признаком нечистоты. (Раши)

.  [Сончино]

признает такого человека нечистым Цараат сообщает человеку самую высокую степень ритуальной нечистоты, которая не только запрещает ему заходить на территорию Мишкана (позднее — Иерусалимского Храма), но и обязывает покинуть стан (позднее запрет пребывания в стане будет соответствовать запрету жить в городах, обнесенных стеной). (Сончино)

   4. А если пятно ярко-белое на коже его тела, и на вид оно не глубже

и на вид оно не глубже. Не знаю, что это означает (по мнению Раши, белое пятно на коже всегда кажется глубже кожи нормального, не изменившегося цвета). (Раши)

кожи, и волос на нем не побелел, — то заключит

то заключит. Закроет его в доме другом (не в доме священнослужителя) и не будет видеть его до конца недели. (И появившиеся) внешние признаки будут свидетельствовать о нем (чист он или нет). (Раши)

священнослужитель язву на семь дней.  [Сончино]

уединит коhен человека Первое уединение на семь дней направлено на то, чтобы человек раскаялся сразу: раскаяние — единственное «лекарство», помогающее от цараат.
на семь дней Еще одно указание на то, что цараат не является заболеванием, которое в современном мире известно как проказа. Проказа развивается очень медленно, и в течение семи дней трудно ожидать каких-то принципиальных изменений, которые сможет воспринять глаз. (Сончино)

   5. И осмотрит его священнослужитель на седьмой день, и вот сохранила язва оттенки свои

оттенки свои (свой вид). (Сохранила) свой первоначальный цвет и размеры. (Раши)

, не распространилась язва на коже; и заключит его священнослужитель на семь дней второй раз

и заключит его… второй раз. Следовательно, если (поражение) распространилось в течение первой недели, он безусловно нечист (и нет необходимости в дополнительном карантине). (Раши)

.  [Сончино]

не изменило вида Как по степени белизны, так и по степени распространения.
и не распространилась язва на коже Пятно не стало больше. (Сончино)