Глава 10. Современный национализм

Глава десятая

сионизм

Современный национализм продолжает озадачивать нас своими корнями и характером. Различные определения государственных деятелей и философов не могут объяснить его объективную основу. Оно отражает субъективный дух сообщества, стремящегося к укреплению своего национального духа. Объективные условия национализма: экономические, социальные, религиозные, культурные, политические, географические, этнические, интеллектуальные и исторические, различались от страны к стране. В той или иной степени повторяя это, национализм в основном выражает коллективную волю и стремления под конкретным национальным знаменем. Уходящая корнями в прошлое, эта сила продолжает вдохновлять решимость воплотить национальные девизы в повседневную реальность.

Это завещание, описываемое как яркая корпоративная динамика ¹ , было сознательным продуктом группы, стремящейся определить и достичь общей цели: «Национальное существование отражает ежедневный плебисцит». ² Разнообразие характеров, свойственное самым разным этническим группам, исключает какое-либо исчерпывающее определение национализма.

Более глубокое понимание этого явления связано с исторической подоплекой и балансом между прошлым и настоящим, данным и возникающим конкретного народа. В основе желания жить и действовать вместе лежит несколько сложных мотивов: культурные, языковые, социально-религиозные или территориальные — совместно или по отдельности. Националисты могут не согласиться относительно характера своего дела и свести его к стремлению к «самоопределению», лишенному идеологического содержания. ³

Еврейский национализм

Характер Еврейского национального движения, возникшего в девятнадцатом веке, был предметом постоянных дискуссий. ⁴ Сионизм соединил основное желание сохранить исторический характер еврейского народа с социальной и идеологической революцией. Вызов национализма религии был особенно проблематичным в случае иудаизма с его глубокими национальными корнями. ^Таким образом, отношение религии к еврейскому национальному пробуждению занимало центральное место в сионистском мышлении. Была ли еврейская национальная концепция sui Generis, и если да, то чем она отличалась от концепции других народов? Секуляристы стремились определить еврейский дух как независимый от религии. ^6. Каковы были экзистенциальные последствия этого нового восприятия для сионистского возрождения? Было ли достаточно стремиться к нормализации еврейского положения на воссозданной еврейской Родине, или сионизм подразумевал переоценку еврейских источников? ⁷

Религиозное сионистское движение, хотя и якобы не затронутое этим вопросом ввиду его безоговорочного утверждения нормативного иудаизма, вряд ли могло игнорировать революционный характер современного сионизма. Таким образом, религиозно-сионистские мыслители провели различие между недавним политико-прагматическим национализмом и сионизмом, присущим вечным библейским и раввинистическим нормам и традициям. Таким образом, сионизм придал смысл религиозному обязательству поселения в Эрец Исраэль в качестве основы для полного соблюдения заповедей Торы. ⁸

Соответственно, не требовалось никакой теологической переоценки сионизма; Религиозный сионизм не представлял собой нового принципа, тогда как практический сионизм лишь способствовал реализации этой идеологии. Таким образом, религиозные и светские сионисты могли сотрудничать в рамках Всемирного сионистского движения, несмотря на их разную оценку религии. ⁹

Религиозное сионистское мышление

Такое согласование духа и практики сионизма казалось неуместным другим религиозным мыслителям, которые настаивали на утверждении еврейского Возрождения своей религиозной основы. ¹⁰ Термин «национализм» едва ли отражает пропитывание еврейской нации святостью. Секуляристский акцент на эквивалентности Израиля радикально отличался от сионистской теологии, которая подчеркивала уникальность еврейского народа и Родины и пропитанность Божественным, что делало секулярно-националистические категории неуместными. ¹¹ Рав Кук подчеркнул ключевую роль Божественного Завета в еврейской истории. Еврейские и нееврейские представления о национальности, несомненно, имели общие черты. Но в то время как нееврейский «национальный канал» просто передавал коллективное культурное выражение, еврейская национальная динамика была пропитана Божественным. Хотя вся Вселенная была пронизана Божественным Сиянием, именно Израиль составлял его средоточие (АТ, стр. 78). Еврейская национальная солидарность отражала Божественную Душу Израиля12, ^ядро ​​которой было неотделимо от ее внешнего проявления: «Национальное самоутверждение Израиля выявило врожденный еврейский дух, который освещает и вдохновляет это движение. Обе эти составляющие поддерживаются живым Богом и источником Божественной истины и веры» (О, стр. 158).

Национальный дух несет в себе черты индивидуальной души. Сионизм отражал «долю Бога свыше» (Иов 31:2), «Божественное стремление» к «судам Господним», которое побуждало нас «восклицать от радости Богу живому» (Псалмы 84:3). . Ранние сионисты, «насыщенные росой Божественного», повторили глубокое «стремление к Божественному завершению в Господнем Святилище» Иуды Ха- ^{Леви13 .} Таким образом, духовное пробуждение Израиля послужило мотивацией для переселения сионистов. Последующий отказ сионизма от религии породил «бесчисленные заблуждения», которые отражали «земные вызовы и ловушки суровой борьбы за жизнь». Последовавшее затмение Божественного идеала отразилось в «физическом разочаровании и интеллектуальном замешательстве» нашего поколения и потере корней. Глубоко опечаленный этим духовным упадком, рав призвал вернуться к «классическим источникам сионизма» (OHT, стр. 132-134). Никакие тучи не могли затмить религиозную суть сионистских устремлений. Возвращение в Сион ipso facto означало религиозное пробуждение, внутреннее стремление к полному возвращению в лоно общества. ¹⁴ «Коллективная решимость Израиля восстановить свою землю, сущность, дух и характер отражает сияние истинного религиозного возрождения… глубокое проявление тшувы , несмотря на многочисленные завесы, которые скрывают ее… Таким образом, из земного Божественного воссияет, когда свобода, ставшая распущенностью, уступит добровольно принятому игу» (там же, стр. 122-123). ¹⁵ Наша духовная слабость, эфемерное явление, не может уничтожить изначально религиозную конституцию Израиля, которая вновь заявит о себе с большей интенсивностью (IR 1, стр. 43-45).

Как должны наши религиозные лидеры реагировать на духовное пробуждение, проектируемое в чисто национальных терминах ¹⁶ , оторванное от изначально Божественного характера этих активов ¹⁷ и ограниченное внешним измерением Израиля? Дисквалифицировать этот дух и его достижения, даже на словах, немыслимо: дух Божий и дух Израиля тождественны.

Скорее, пусть они удвоят свои усилия и раскроют светлое, священное и Божественное, имманентное национальному духу, после чего девианты… неизбежно вновь откроют свои глубокие корни в Жизни Божественной (О, с.64).

Национальный характер Израиля

Каждая нация обладает «особой духовностью, которая поддерживает ее корпоративный образ жизни» (OR 1, стр. 24). Только в Израиле инструментальная функция государства превосходит врожденное религиозное стремление, выраженное в нашем поклонении Богу и стремлении к Богу (О, стр. 64-65). Эта религиозность скрыта в человечестве: «Общение с Божественным есть самое естественное человеческое желание… Как мы поневоле живем, поглощаем пищу и прозябаем, так и мы жаждем Бога… Человечество, нет, Космос, не может выжить без интенсивное стремление к близости Божественного, которое активирует его даже в его изначальном «состоянии» посредством «космической души», поддерживающей человечество. Именно «человеческое непостоянство» в своем языческом одеянии затмило этот дух, и таким образом Божественное сияние затмилось «темным материализмом». Восстание Авраама против языческой культуры «первобытного человечества» ознаменовало подъем монотеизма. Скрытая всеобщая тяга к Божественному процветала в Израиле, чье «врожденное влечение к Богу пронизывает еврейский национальный дух и судьбу» (там же, стр. 135).

Помимо мистического измерения, это влечет за собой этические и активно-религиозные обязательства, изложенные в заповедях Торы. «Только через общение, реализующееся в практических и идеальных требованиях иудейской веры, нас наполняет Божественный дух» (там же, с.136). Наше стремление к добру отражает «присущую еврейскому народу духовную сущность» (там же, $.№)). «Высшая, Божественная мораль лежит в основе коллективности Израиля» (там же, с.143).

Кнессет Израиля, идеальная еврейская сущность, представляет собой суть существования, которая освещает мирскую реальность через материальную, духовную, органическую и религиозную конституцию Израиля… эта еврейская сущность представляет собой вершину духовности человечества.

Уникальная жизненная сила мозга и сердца, не имеющая аналогов ни в одном другом органе, олицетворяет яркость чудесного, пророческого и невыразимого Божественного, вечную надежду и триумф в невзгодах, чья трансцендентная мощь сбивает с толку философов и мыслителей. Израиль представляет собой земной рост Божественного семени, отличительную черту провиденциальной конституции Реальности и Общества. Израиль олицетворяет благородное и возвышенное, священное и возвышенное ядро ​​физического и духовного Существования (там же, с. 138; 18, с. 10).

Светский национализм

«Всепроникающий и глубокий моральный императив» еврейской национальной концепции представляет собой вечную проблему, которая заставляет нас постоянно ее применять и совершенствовать (там же, стр. 158-159). Нынешний духовный упадок и атрофия, присущие «духовным недостаткам, моральному и интеллектуальному разложению» еврейского национализма, требовали эффективного «очищения» и «сублимации» (там же, с.161). Критическая функция морально-религиозного возрождения отдельного еврея игнорировалась «вождями нашего национального дела» (там же, стр. 165-166), чей идеальный сионизм был омрачен «политической концепцией», низводящей государство до уровня категорию «гигантской страховой компании» (там же, с. 114). ^Однако пылкий энтузиазм сионистского возрождения подразумевал «грубый и поверхностный возврат национализма к сияющей и возвышенной внутренней концепции иудаизма» (там же, стр. 116). Хотя и неосознанно, секуляристы опирались на Божественный источник национального еврейского идеала. Поэтому тщетное осуждение секуляризма должно быть заменено раскрытием религиозного ядра сионизма: «Еврейская национальная концепция по своей сути священна и возвышена. Вместо того, чтобы оспаривать естественно обоснованное стремление человека к справедливости, давайте наполним его истинно просвещенным религиозным духом» (TLY, стр. 91-92).

Светский сионизм не смог выжить ¹⁹ . «Божественно предопределено, что Израиль не может полностью поддаться нечистоте; хотя Израиль и восприимчив к гниению, он не может быть оторван от своего Божественного источника жизненной силы. Возрождение еврейского национального духа на якобы безбожной основе, как это задумано его представителями, подразумевает низведение Израиля до уровня оскверненных и умирающих. Но эти люди неправильно понимают свои мотивы. Еврейский дух настолько тесно связан с Богом, что даже радикально атеистические идеалы по своей сути отражают Божественное, когда-то пропитанное духом Израиля. Отдельные евреи могут отказаться от нашего Источника жизненной силы; но не нация в целом. Все, что дорого национальному духу — страна, язык, история и образ жизни — отражает Божественное» (там же, с.63-64). ²⁰ «Органическое возрождение Израиля влечет за собой возрождение его духовного гения, в котором доминирует религия» (OHT, стр. 39). ²¹

«Еврейская вера, присущая еврейскому национализму» (TLY, стр. 66), естественно, означала возврат к нашим религиозным корням. Национальный дух представлял собой «мощный природный инструмент, дающий блестящие плоды» (там же, с. 62).

Проникновение национальной концепции в еврейское сердце возродит трансцендентную идеологию Израиля и оживит поиск нашего народа Всемогущего Господа Бога Израиля, который решил осветить мир Божественным блеском своей национальной судьбы. Наше пылкое продвижение национального дела означает поиск Бога Израиля. Тотальная еврейская мобилизация сионистского движения для достижения наших национальных целей и последующего обогащения человечества в целом ²² поднимет еврейский дух в подъеме истинного возрождения, отличительной чертой которого является вера в Бога. Поэтому давайте укрепим религиозное измерение национального духа, пропитав наши национальные усилия божественным идеалом Израиля, который превосходит все эгоистические и материалистические соображения. Израиль не смог бы выжить без этого возвышенного идеала, который таит в себе чудесную силу, поддерживающую этот чудесный народ, чье трансцендентное историческое призвание Бог установил как непреложный закон, связывающий Израиль с Божественным Именем (там же, с. 80).

Сочувствие и откровенность.

Внезапное превращение Израиля из примитивного рабского сообщества в национальное хранилище Божественной культуры отличается от «естественной эволюции» других народов. Поспешный исход из Египта символизирует наше внезапное «сверхъестественное» взросление в нацию как «святого народа, заслуживающего небесного руководства и божественного сияния Торы, чьей отличительной чертой является Истина» (OR 2, стр. 287). Характер Израиля несет «отчетливую печать святости» и «врожденного совершенства», которые делают «беспрецедентную конституцию Израиля» неукротимой. Уникальность Израиля выражала «чудесную революцию и Божественное Откровение, которые ознаменовали наше избавление от Египта и возникновение как Нации» (там же, 1, стр. 22). ²³

Наша безграничная любовь к еврейскому народу не ослепит нас и не удержит от критики его недостатков. Однако, если не считать самого тщательного самоанализа, еврейская сущность ²⁴ остается свободной от всех пороков (там же, 2, с.6-7).

Эта «сущность» символизирует Божественную Цель, укоренившуюся в еврейской душе. «Только Израиль утверждает неразбавленный монотеизм, который усиливает наш внутренний характер и который мотивирует великолепное возрождение еврейской культуры». «Окутанные» нееврейские религии продолжают вести упорную борьбу с примитивными местными культурами. Только Израиль движим «глубоким императивом» стремиться к «трансцендентно возвышенному и возвышенному» (О, стр. 88; АТ, стр. 74). Божественный характер Израиля был неизгладим: «Измениться может только поверхностное, а не внутреннее ядро… В то время как религиозно вдохновленные язычники обязательно сочетают в себе возвышенные и примитивные аспекты своей культуры, поскольку ни один человек не может отказаться от этнического характера, который кристаллизуется с вступление народа в международное сообщество, жизненная сила и духовность Израиля, более того, само его жизненное дыхание поддерживается божественной врожденной еврейской искрой» (IR 1, стр. 43-44).

Благородные личности встречаются даже среди самых низменных народов (там же, 1, с. 51-52). Наши раввины (Бава Кама 38а) сравнивают нееврея, изучающего Тору, с еврейским первосвященником. Однако только в Израиле «религиозность по своей сути охватывает нацию в целом» (там же, 1, стр. 70-71). Индивидуальное стремление к идеалу отличается от стремления всего сообщества (О, стр. 52). Нееврейцы могут достичь высокого уровня благочестия (EY, стр. 148). «Повсюду существуют святые, философские, религиозные и пропитанные Богом личности, но только у Израиля совокупный духовный плод совпадает с Вселенским Божественным идеалом (О, стр. 50). Еврейская история отражает различную степень преданности Израиля Богу. Выживание евреев вопреки невзгодам проистекало из нашей верности Богу, чье отречение сделало «Израиль банкротом, безутешным, безжизненным и бесцельным» (EY, стр. 51). «Наше целеустремленное корпоративное стремление к высшей Божественной справедливости на национальном и глобальном уровне составляет основу коллективной личности Израиля. Этот идеал оживляет наше внутреннее расположение; тому, кто пытается идентифицировать свою еврейскую душу, достаточно проникнуть в самую суть своего «я», в которой таятся глубокие корни израильского обожания Господа. Таков наш внутренний потенциал… все практики, обряды и обычаи просто заключают в себе искры, испускаемые всепроникающим божественным Сиянием, интенсивность которого отражает силу, чистоту и «точность» этих «сосудов» — даже когда блеск глубоких идей отражается в зеркале. в их точном лексическом определении» (EY, стр. 123-124).

Религиозный факультет

Присущее Израилю «стремление к высшей справедливости» и Божественному идеалу, возможно, не так легко различить: «Те, кто отрицает наше моральное превосходство в нынешней реальности, должны направить свое видение на Нацию в целом. Более того, реализация этого идеала не может служить единственным критерием ввиду преобладающих препятствий. Скорее, давайте поразмыслим над присущим евреям, величественным и возвышенным чувством справедливости, которое стремится к трансцендентно-Божественному и вечно справедливому. Такое внутреннее совершенство, завещанное нашими прославленными предками, обязательно деградирует, если ему помешать, даже если гений может пострадать из-за своего выдающегося положения. Однако это еврейское обязательство настолько возвышенно и великолепно, что его осуществление должно преобразовать все существующее» (там же, стр. 124-125). ²⁵

Вдохновленный «Кузари» Иуды Ха-Леви, рав Кук отождествляет уникальную религиозную способность Израиля с «Божественным влиянием» (О, стр.64). ²⁶

Те, кто отрицает уникальность Израиля и сравнивает уникальное еврейское Божественное влияние с гением других народов, глубоко заблуждаются. Их отделение религиозного от национального извращает как ввиду единства еврейского менталитета, так и интуиции и идеологии (там же, с. 45).

Несмотря на то, что влияние Божественного на еврейский характер погребено под грудой застойных заблуждений, нечистой практики и интеллектуальной развращенности, его невозможно стереть (HG, стр. 100).

Отрицание естественной еврейской веры, уходящей корнями в Откровение на Синае, было аномальным. Библейские утверждения (Второзаконие 4:6; 4:34): «Воистину, этот великий народ — народ мудрый и понимающий» и «или Бог решил пойти и взять Себе народ из среды другого народа» отражают мышление иудеев. тесная связь с чудесным Исходом из Египта и травматической теофанией на Синае. Ни одна другая нация не может коллективно похвастаться сопоставимым опытом Божественного (О, стр. 167). ²⁷

Позиция Израиля, определенная как sui Generis Иудой Ха-Леви и Махаралом Праги, дополнительно проясняется каббалистической концепцией связи Шхины с Кнессетом Израиля ²⁸ . «Божественные выборы Израиля олицетворяют блестящий гений Кнессета Израиля, который выходит за рамки интеллектуального, рационального и прагматичного. Это божественное общение отличает евреев от всех других народов, которые, хотя и разделяют интеллектуальную, моральную и эстетическую интуицию Homo Sapiens , лишены несравненных Божественных способностей и божественной Торы, которые разъясняют Божественную цель Творения… Это остается блестящим сокровищем Избранного Израиля» ( ОР 1, стр.60-61). ²⁹

Выборы подразумевают намеренный выбор из множества вариантов; однако в мистическом контексте ³⁰ превосходство Израиля выходит за рамки волевого действия как действенного зеркала божественного и Божественного. Отсюда предпочтение термину сегула (превосходство) над термином бехира (избрание). Мистически вдохновленная литургическая формула: «Ради союза Святого Благословенного и Его Шхины… в совершенном союзе, во имя всего Израиля» обращается к святому, присущему еврею, поклонение которому усиливает космическую гармонию. делая человека проводником Божественного Сияния (там же, стр. 13-15). Святость еврейской души «объединяет трансцендентный мир духа с материальным миром действия» (там же, с. 113). Наш народ, «величие которого объемлет все величественное и благородное», сочетает конечное с божественным и бесконечным блеском Божества (там же, 1, с.193).

«Божественная печать Израиля», запечатленная чудесным избавлением из Египта, определила характер коллективной еврейской души (там же, 1, с.6). «Отрицание нашего призвания и уникальности «Ты избрал нас» является роковой ошибкой. В отличие от язычников, как это видно из нашей несравненной истории, еврейское превосходство и благородство превосходят таковые у любой другой нации. Наше самопризнание подразумевает осознание еврейского величия; его отказ означает отрицание себя. Народ, пренебрегающий своей сущностью, принижает свой статус. Уничтожение нашей возвышенной природы является единственной причиной нашего упадка… Пусть наше Возрождение вновь обретет и даже превзойдет величие наших предков… Еврейский дух остается неустрашимым временным, которое он переделывает по своему собственному образу» (О , стр. 55).

Эрец Исраэль

Уникальность Израиля породила вневременную связь с Землей Израиля. «Наша связь с Эрец Исраэль не случайна, это естественная функция Божества. Наше ядро ​​и сущность укоренены в этой чудесной Земле. Как бы мы ни были далеки от нашей Родины из-за греха, наша неизгладимая внутренняя природа, сердце и душа остаются твердо преданными Святой Земле» (ОР 2, с.265). «Эрец Исраэль не является чем-то чуждым, приобретенным национальным достоянием и инструментом нашего коллективного материального или даже духовного благополучия. Эрец Исраэль представляет собой ключевой и жизненно важный элемент, тесно связанный с внутренним характером нашей нации». Помимо рационального, Эрец Исраэль представляет собой незаменимую основу для выполнения Божественного призвания еврейского народа (О, стр. 9-10). «Природная святость Эрец Исраэль соответствует сущности и духу еврейского народа» (OR 1, стр. 203). Предпочтение Эрец Исраэль отражает ее святую природу (IR 2, стр. 194). «Священная связь Израиля со Святой Землей превосходит естественную привязанность других народов к своим странам, что отражает длительный исторический процесс, инициированный переселением множества людей в конкретную страну. Это порождает чувство идентичности, питаемое привычкой, которое в конечном итоге перерастает в духовную связь между нацией и ее страной. Не так обстоит дело с почитанием Израилем священной Эрец-Исраэль, Божественные качества которой расцвели спонтанно, «пока вас было малочисленно» еще до входа в Землю, вдохновленное трансцендентным и Небесным, в сердцах «пришельцев», не имея для этого естественной основы. ощущение, чье происхождение было Божественным» (там же, с.203-204).

Видя, что «только на этой Земле Избранный Народ может черпать Божественное влияние» (Иуда ха-Леви, Кузары 2:12), Эрец Исраэль оставалась незаменимой для еврейской самореализации. «Нигде сердце не сможет эффективно очиститься и ум близко приобщиться к святому и Божественному, кроме как в месте, выделенном как особое владение Божие» (там же, 5:23). Никакая подлинная еврейская жизнь не может процветать за пределами Эрец-Исраэль (ОТ, стр. 79), средоточия нашего духовного успеха (ОР 1, стр. 262). Божественный потенциал Эрец Исраэль реализуется евреем (там же, 2, с.83), который возвышает физическое «до внутренней святости души». Отсюда и религиозное требование наслаждаться Эрец Исраэль и наслаждаться ее изобилием (О, с. 171). Присущая Эрец Исраэль святость преображает основу и возводит ее на вершину святости посредством тесной связи между Израилем и его Землей (ОР 1, стр. 41). Божественный гений Израиля воссияет и осветит мир, как только вся Нация физически и духовно воссоединится с Землей (там же, 1, стр. 211). Восстановление Израиля на своей Родине является предварительным условием достижения корпоративной еврейской святости (IR 3, стр. 165).

Наша Вера предполагает здоровый, интегрированный, суверенный, религиозно, культурно и материально окрепший Израиль. Заповеди Торы по существу связаны с этим идеальным состоянием, раскрывающим все свое великолепие (О, с. 163).

Первозданный гений Израиля проявит себя в возрождении национального духа на возрожденной еврейской Родине (IR 3, стр. 158).

Наш национальный суверенитет усилит величие и славу еврейской души (SHA, стр. 13).

Преследования и духовный упадок не смогли разорвать связь Израиля с его Родиной: «Святость и поклонение этой Стране Наслаждения сохраняются навсегда, даже как вечное слово нашего Бога» (HG, стр. 161).

По прибытии в Эрец-Исраэль 28 ияра 5664 года (1904 г.) рав заявляет: «В этот великий день Скала Израиля позволила мне достичь Его возлюбленной Земли, чтобы я мог своими глазами засвидетельствовать Божественное избавление Его святого народа» ( ИР 2, стр. 292).

Субботний год

Разрешение равом Куком сельскохозяйственных работ в субботний год на основании временной «продажи» земли нееврею вызвало яростное сопротивление. Рав подчеркнул временный характер этого устроения, призванного обеспечить выживание пионеров. «Ввиду крайней бедности жителей Эрец-Исраэль мы вынуждены прибегнуть к этой специальной мере» (SHA, Предисловие, стр. 13). Поселенцам грозил голод, и все их предприятие лежало на волоске (ИР 2, стр. 184). В то же время рав приветствовал создание организацией «Агуда» фонда для поддержки тех, кто соблюдал субботние законы, не прибегая к «юридической фикции продажи» (там же, 2, с. 249-250). . Его собственное решение послужило интересам большинства, которое не могло приостановить сельскохозяйственные работы. Галахическое снисхождение, действующее в случаях «крупных потерь», было тем более законным, когда «на карту было поставлено само жизненное дыхание поселений в Эрец Исраэль» (SHA, Введение, стр. 66).

Рав подвергся резкой, даже клеветнической критике со стороны ветеранов-традиционалистов, «обвинениям, которые вряд ли льстили их авторам». Хотя он приветствовал серьезное обсуждение заповедей, касающихся Эрец Исраэль (IR 1, стр. 353), рав поддержал свое устроение и отказался передать его Иерусалимскому раввинату. Проживая в Яффо (в 1904 г.), рав чувствовал близость к поселениям; «Как известно, я погряз в делах поселенцев, хочу я того или нет; это позволяет мне более эффективно оценивать их проблемы, чем иерусалимские раввины, далекие от них как географически, так и ментально» (там же, 1, с.356). «Я огорчен неожиданным вызовом моего постановления шемитты , поскольку Всевышний свидетель чистоты моих намерений в этом вопросе… У меня не было альтернативы, и я не собирался никого оскорблять; Меня заботило исключительно строительство нашей Святой Земли, которую я обожаю» (там же, 1, с. 343-344).

В этой вдохновленной Богом борьбе за возрождение Эрец Исраэль я не буду никому уступать (там же, л, с.344). Общественные нужды преобладают над всеми частными соображениями, мирскими или духовными; моим единственным критерием должно оставаться честное применение принципов Торы в духе подлинного благочестия (там же, 2, с.155).

С тех пор, как я вошел в эти святые места, благополучие Святой Земли и ее божественно избранных жителей было моей первоочередной заботой, так помоги мне Бог, моя Скала Освобождения; Я решил игнорировать свои личные интересы, которые тривиальны по сравнению с интересами еврейской нации, да благословит ее Господь и ускорит наше искупление (ИР 1, с.263).

Переселение — религиозное измерение

Отмена законов о субботнике в контексте переселения Эрец Исраэль потребовала переоценки религиозного значения этой деятельности. Ограничение религиозных заслуг Эрец Исраэль соблюдением ее особых заповедей игнорировало присущую Земле святость. Наша обязанность жить в Эрец Исраэль включала выполнение этих законов; однако это не определяло святость Земли. «Пусть сердце и душа каждого еврея будет тронута сильным желанием заселить нашу восхитительную землю» (SHA, Введение — стр. 61-63).

Консультируясь с лидерами мизрахи, раввинами Меиром Берлином (Бар-Илан) и Дж.Л. Фишманом (Маймон) в 1934 году по поводу неспособности Еврейского национального фонда обеспечить соблюдение субботы, рав отмечает: «Тора, отличительной чертой которой является Истина, предписывает нам игнорировать чувства и формулировать Галаху на основе установленного закона». Приобретение земли в Эрец-Исраэль было галахическим императивом: «Соответственно, покупка земли Еврейским национальным фондом и ее передача из рук язычников в еврейские руки осуществляют установленное Богом «завоевание Эрец-Исраэль», вес которого равен весу всех библейских заповедей, поскольку влечет за собой войну и гибель людей, сохранение которых «и он будет жить ими» превосходит все другие заповеди. Хотя здесь не идет речь о военных завоеваниях, мы должны сосредоточиться на приобретении земель с религиозным рвением, которое вдохновляет благочестивое поклонение Богу». Наше отвращение к осквернению субботы не должно умалять масштабы присвоения земель в Эрец Исраэль. «Правило «завоевать и заселить нашу Святую Землю» выходит за рамки чувств… Недовольство действиями некоторых поселенцев в отношении собственности Еврейского национального фонда не освобождает нас от этого предписания… Наше законное требование недвусмысленного положения о субботе в контракты ЕНФ не должны умалять наше священное участие в приобретении земли» (HG, стр. 221-223).

Внутреннее и волевое

Говоря об уникальной взаимозависимости между Народом и Землей Израиля, Рав отмечает:

Национальное и территориальное совместно прославляют тайну своей сущности, настаивая на осуществлении присущей им святости… Подобно тому, как национальный дух пропитывает Землю… так и Земля запечатлевает в еврейском характере императивы совершенной Божественной Жизни. (SHA, Введение, стр. 8).

Божественный гений Израиля воспринимается как вечно текущий источник, который непрерывно увеличивает духовный потенциал Израиля (там же, с.61). «Именно через Кнессет Израиля Божественный Дух проникает в сердце отдельного еврея в соответствии с личными заслугами» (О, стр. 145). Святость Израиля включает в себя как внутреннюю, так и внешнюю активность. В еврейской истории, пока преобладало изначально святое, Израиль был благословлен явным Божественным Присутствием; когда изначально святое уменьшилось, его перевесила динамика освященных дел (OR 1, стр. 236). ³¹ Они дополняют друг друга: «В основе подлинного иудаизма лежит признание Божественного измерения еврейской души. Светский еврейский национализм — это полное извращение национального гения Израиля, отрицание национально-божественного духа, который поддерживает наше корпоративное существование. Божественный élan Vital пронизывает Израиль как скрытая сила, рассеянная нашим наследием от предков: «только Господу было угодно любить отцов твоих, и Он избрал после них семя их, тебя, из всех народов» (Второзаконие 10:15 ). ): «Чтобы быть Ему народом наследия, как и мы сегодня» (там же, 4:20). Этот чудесный идеал требовал постоянного культивирования; оно так и не было завершено. Еврейская история таит в себе постоянный призыв к совершенствованию. Национальное тщеславие означает упадок и, в конечном итоге, гибель. Это явно не по-еврейски… только нация, которая стремится к бесконечному совершенствованию, остается вечной; таков Израиль, который, пропитанный Божественным Императивом, восходит к высшим высотам божественного возвышения и плода» (HG, стр. 96-97). Такая динамическая святость устраняет ложное «совершенство», которое порождает вырождение. Сочетание еврейской традиции с нравственным прогрессом обеспечивает «выживание и вечное омоложение Израиля» (там же)} ²

Израиль обладает внутренней и волевой святостью:

Святость, присущая евреям, исходит от наших праотцев: «Не за правду твою… Только Господу угодно было, чтобы отцы твои любили их, и Он избрал семя их после них» (Второзаконие 9:5; 10:15), и «тогда вы будете Моим сокровищем среди всех народов» (Исход 19:5). Превосходство Израиля и его врожденная близость к святому, Божественно заложенная в еврейскую душу, так же непреложна, как законы Природы, отражающие волю Творца.

Этот врожденный гений усиливается позитивными действиями и изучением Торы. Какой бы преобладающей ни была присущая святость, она достигает своего эффективного осуществления только благодаря волевому усилию. Отсюда важнейшая роль действий, веры и изучения Торы. Именно Божественная Благодать определяет духовное равновесие каждого поколения и соответствующую силу природного и волевого (ИР 2, с. 186). ³³

Доля человека в еврейской духовности отражает меру его отождествления и восприятия реальности с точки зрения Божества как «трансцендентного принципа жизни». В интровертной перспективе «космос отражает сияние святого. Еврейская духовность горячо утверждает, что только Божественное делает жизнь драгоценной и что жизнь без Него бесполезна. Действительно, жизнь так насыщена Божественным, что при его отсутствии слово «жизнь» становится неправильным. Это восприятие, вытекающее из глубины еврейской души, является отличительной чертой еврейского гения, передаваемого каждому отдельному еврею. Личное достижение и спасение, таким образом, влекут за собой признание нами особого характера коллективного еврейского штампа и, как следствие, утверждение всепроникающей Божественности жизни» (SHA, Введение, стр. 7):

Небесное сияние жизни освещает человека в соответствии с его стремлением погрузиться в общинную еврейскую сущность (там же).

Вместо того, чтобы отражать позитивный выбор, это «преобладание Божественного» отражает этнический «физический и духовный характер» иудаизма. Само отсутствие выбора делает иудаизм неразрушимым. Тем не менее, наше сознательное участие имеет важное значение для его завершения. Без активного освещения он может пострадать от затмения «духовных сокровищ, заложенных в душе». Такое затмение носит лишь временный характер ввиду неизбежного возрождения присущего еврейскому гению (там же). Упадок волевого может испортить врожденное и конституциональное; он не может устранить его. «Восхождение Израиля на вершину возвышенного предполагает признание его духовной сущности». Когда это омрачается, Израиль теряет свое превосходство (там же, стр. 10-11). ³⁵

Национальный дух Израиля требует интенсивного индивидуального и общественного развития (О, стр. 150). Интеллектуально внимательный должен постоянно «открывать источники еврейского духа» (ОХК 2, стр. 310). Вместо того, чтобы выступать против секуляристского национализма, давайте «не пожалеем усилий для искупления сияющего и Божественного, скрытого в духе Израиля» (О, стр.64) ³⁶ и таким образом восстановим его «его трансцендентный источник, который объединяет его со Священным, откуда оно произошло» (там же, с.75).

Сионизм и религия

Секуляристский нееврейский национализм не способен удовлетворить общинное еврейское стремление к приобщению к Божественному Императиву (HN, стр. 37). Имитация чуждых идеологий означает ассимиляцию, сознательный результат которой мало чем отличается от пренебрежения светскими националистами «конституционной близости Израиля к Божественному» (EY, стр. 59). Светские сионисты игнорировали свои корни, «прикованы к земле, их глаза скучают по небу… Они отказываются упоминать Бога. Их сосредоточенность на силе и славе затмевает всепроникающее священное и Божественное». Этот примитивный национализм должен в конце концов уступить всеобъемлющему утверждению сионизма сияющего Вечного и Божественного (О, стр. 79).

Секуляристские идеологии не могут объяснить наше национальное возрождение, которое ярко отражает драматическое возрождение божественно пропитанной еврейской души (HG, стр. 36). С признанием истинной природы нашего Возрождения все признают, что благочестивые ветераны и сионистские пионеры являются корнями и ветвями одного и того же «дерева». В результате священные устремления иудаизма проникнут в светско-националистические «ветви», а стремление к национальной реабилитации вызовет энтузиазм у традиционалистских противников сионистской реконструкции (HG, стр. 179).

Искры святости отражаются в строительстве Эрец Исраэль. Скрытые в священных «корнях», эти искры озаряют постоянно расширяющиеся «ветви» нашего расселения. ³⁷ Радикальные секуляристы, последовавшие за глубоко религиозными первопроходцами, отказались от «источника своего чудесного рвения, но его возвращение было неизбежным. Религиозные и светские националисты должны без исключения объединиться в деле строительства нашей Святой Земли» (там же, с. 148-150). ³⁸

Изменение иудаизма в Эрец-Исраэль отразило «к сожалению, широко распространенное религиозное безразличие к священному восстановлению Эрец-Исраэль и сбору изгнанников». Религиозное влияние первых пионеров на сионизм вскоре уменьшилось. Соблюдающие евреи должны «исправить греховное игнорирование, в теории и на практике, святости Эрец Исраэль и обязательной реабилитации» (там же, стр. 206-208). Светско-сионистский энтузиазм побудил традиционалистов укрепить свою приверженность Эрец Исраэль: «Приток соблюдающих евреев в нашу любимую страну повлияет на наше общество и вдохновит его отчужденных членов» (там же, стр. 204).

В идеологической конфронтации внутри еврейства участвовали ортодоксальные поборники традиционной веры и соблюдения Торы, «сионистские сторонники» национального восстановления и «либеральные сторонники» гуманистической культуры.

Они отражали тройную составляющую иудаизма: священную, национальную и космополитическую, без которых «невозможна ни одна устойчивая форма человеческой жизни». Отсюда призыв к «разумному балансу, исключающему все излишки и недостатки», чтобы позитивный вклад каждой стороны был признан. Реализация собственных устремлений влекла за собой признание противоположных позиций «в соответствии с идеальным жизненным образцом нашей уникальной нации». Здесь речь шла скорее о «сакральной» интеллектуальной и человеческой динамике, чем о трансцендентальной «сущности» Вселенной (О, стр. 70-72).

Разнородные составляющие Израиля должны интегрироваться в компактную национальную структуру. «Еврейское пламя», привлекающее нас к Божественному императиву, горит в сердцах даже наших радикальных атеистов, подсознательно откликающихся на святые побуждения еврейской души (там же, с.12-13). Подтверждая свою национальную идентичность, эти «отступники» остаются верными (Исайя 60:21) «весь народ ваш будет праведным» (там же, 74). ³ ‘

Скрытая религиозность атеистов, окутанная грехом, находит отражение в их любви к еврейскому народу и Эрец-Исраэль, а также в приверженности еврейским добродетелям. Мы должны подражать тому, как Моисей приспосабливался к отчужденным людям, включая египетское прозелитское «смешанное множество». ⁴⁰ В этот период «Следов Мессии» ⁴¹ еврейство по своей сути пронизало каждого еврея (IR, 2 стр. 188), даже «еврея-отступника», который не может отрицать свое врожденное еврейство, поскольку «ни один человек не имеет власти изменить свое врожденное еврейство». духовная конституция» (EY, стр. 151). ⁴²

Еврейский грешник

Согласно каббалистическому учению, человеческая душа состоит из нефеш, руах и нешамахи , представляющих естественное, аффективное и интеллектуальное соответственно (ОР 1, п. 17). Этому соответствует тройная классификация еврейского народа на: население, ученых и праведников (АТ, стр. 79). ⁴⁴ Атеисты отнесены к категории нефеш с упором на спонтанное и телесное. ⁴⁵ Сионистский рвение усиливает нефеш секуляристов :

Нефеш еврейских атеистов, горячо приверженных возрождению Израиля на его родине – в эпоху Следа Мессии – затмевает нефеш благочестивых, которые умаляют национальное возрождение и стремление к территориальному суверенитету .

Однако руах этих набожных и наблюдательных людей, неспособных идентифицировать себя с социальными требованиями сообщества и национальными устремлениями, превосходит руах духовно заблудших национальных активистов.

Как всякое вино содержит осадок, так и грешники составляют часть общества; и как осадок поддерживает вино, так и грубая страсть нечестивцев усиливает яркость жизни… ⁴⁶

Атрофия национального и истощение осадочного в диаспоре ставит под угрозу наше корпоративное выживание… Экзистенциально важная репатриация Израиля породила соответствующее возрождение «оседиментарной» греховности и наглости, которые отмечают бурную домессианскую эпоху.

Таковы отталкивающие агенты, поддерживающие позитив и гостеприимство. В конечном счете, однако, осадок опустится на дно бочки… и перестанет быть нежелательным… после чего наши умы смогут, беспрепятственно, созерцать чудесное развертывание предопределенного Богом идеального плода (О, стр. 84-85). ).

Корпоративный еврейский прогресс во время Зари Искупления влечет за собой национальное единство, посредством которого несовершенный нефеш соблюдающих подкрепляется порывом национально преданных «грешников», чей испорченный руах возрождается под воздействием богобоязненных и набожных. Такая интеграция знаменует собой религиозное возрождение, «которое делает Израиль достойным освобождения». Объединяющая инициатива исходит от праведников , пропитанных нешамой , чье превосходство над элементами нефеш и руах позволяет им объединять различные составляющие еврейства (там же).

Помимо прагматического сионистского контекста ⁴⁷ координация соблюдающих и даже радикально атеистических ⁴⁸ имеет явно выраженный религиозный аспект. «Пусть каждый осознает, что наше национальное возрождение включает в себя два элемента, взаимодополняющее взаимодействие которых необходимо — светский и религиозный». Вместо того, чтобы осуждать позитивные секуляристские сионистские усилия, позвольте религиозным людям гармонично укреплять священное. Завершение иудаизма, хотя и немыслимое в светских терминах, влечет за собой искреннее религиозное участие в земном восстановлении Израиля (HG, стр. 203-204). ⁴⁹

Сионизм: религиозный и светский

Возвышение светских сионистов сопровождалось соответствующим снижением религиозного влияния: «Жизнь управляется двойными принципами святости и мирского. Наше нынешнее состояние демонстрирует гипертрофию мирского и затмение Божественного сияния Израиля. Таким образом, обессиленное святое означает слабое и бесхребетное, хотя оно является неизменным источником живого и динамичного. Это болезненное отделение религиозного от нашей корпоративной жизни и духа портит все возвышенные аспекты современного сионистского предприятия… секуляристская болезнь, которая поражает наше национальное возрождение, является источником сильной боли» (HG, стр. 169-170). Чтобы исправить эту «вопиющую ошибку», «священное должно вновь сделать сионистское движение источником жизни, который также поддерживает светское» (там же).

Написанное в 1935 году, это олицетворяет восприятие равом Куком сионизма как укорененного в святости. Помимо поиска убежища для преследуемых евреев, сионизм означал пробуждение нашего Святого народа от тысячелетнего сна и воссоединение со своим наследием. Разрыв с Традицией был немыслим. «Не современная европейская литература вдохновляет наше национальное возрождение, хотя мы как носители славной культуры пронизаны гуманистическими ценностями; скорее, это дух дарованной Израилю Богом Торы и Пророков, который пропитывает Его народ и его нерасторжимую привязанность к Торе и ее возрождению». Недопустимое секуляристское определение религии как «совершенно не имеющей отношения к сионизму», пародия на еврейский национализм, должно гласить: «Сионизм отражает восстановление еврейского народа на его родине на основе Торы». Еще в 1913 году рав выразил сожаление по поводу акцента Мизрахи на религиозной деятельности внутри сионистского движения, но не смог бросить вызов секуляристскому характеру последнего. Помимо сотрудничества «там, где это не противоречит основным принципам», Мизрахи должны были стать «источником постоянного брожения», который привнес бы в современный сионизм концепции Божественного (IR 2, стр. 208-210). ⁵⁰

Еврейская история повторила двойные мотивы «консерватора» и «искупителя». В спокойные периоды они могут гармонично сосуществовать. В других случаях могут заявить о себе традиционалисты и консерваторы; когда условия ухудшаются, могут преобладать искупительные и восстановительные силы. «Однако успех Израиля влечет за собой эффективное сочетание этих двух кардинальных принципов… как искупительное средство закреплено в консерваторе, так и консерватор опирается на искупительное». Нынешняя мода на последнее призывает к возрождению традиционного. «Секулярно-национальная идеология остается бессильной и бесплодной без жизненной силы, порожденной традиционным иудаизмом». Этот синтез консерватора и искупителя выражается в идеальной интеграции святого и мирского в сионистском движении (HG, стр. 184-186).

Мизрахи и Агуда

В письме раввину Меиру Берлину (Бар-Илану), лидеру мизрахи, в 1913 году рав повторил свое возражение против «позорного заявления о том, что религия совершенно не имеет отношения к сионизму». Вызов Мизрахи нерелигиозным людям не представлял опасности:

Нерешительность и компромисс, отражающие умственное и физическое бессилие, не восторжествуют в таком динамичном предприятии, как наше Национальное Возрождение, Божественное вдохновение которого очевидно во всех его проявлениях. Давайте укрепим свой разум прямыми, оригинальными и твердыми принципами, яркость которых осветит Божественный источник нынешних национальных устремлений, который пропитывает Народ Божий новой жизнью (ИР 2, стр. 164).

Еще в 1899 году, перед прибытием в Эрец-Исраэль, рав пишет из России: «Я с нетерпением жду создания соблюдающих Тору сионистских ассоциаций, кардинального проекта, который не может быть далее разработан, пока не наступит время, с помощью Божией» ( там же, 1, с.9). В канун Песаха в 1902 году рав призвал «еврейскую молодежь, наших сыновей» собраться у него дома, чтобы «содействовать объединению разрозненных еврейских групп под общим знаменем, чтобы облегчить нашей общине выполнение грандиозные перспективы, открывающиеся «Тот, Кто препоясывает Израиль силой»» (там же, 1, с. 12). Встреча осталась безрезультатной. Рав избегал вступления в «Мизрахи», созданную в 1902 году, и симпатизировал «Агуде», основанной в 1912 году, приветствуя ее неприятие «распыления» еврейства на отдельные партии и ассоциации. Агуда должна была объединить еврейский народ и продвигать «национальное дело» во имя еврейской традиции, которая охватывала «коллектив Израиля» вне всяких фракционных соображений. Предусматривая «большую, всеобъемлющую еврейскую общину, отражающую исторический характер нашей уникальной нации», Агуда будет рассматривать все аспекты еврейского дела (там же, 2, стр. 77-78). ⁵¹ Это напомнило призыв Рава, поданный в 1907 году, о «основании Еврейской Конфедерации (Агудат Исраэль) на этой восхитительной Земле, обещанной нашим предкам Всемогущим, видя, что только из Сиона и Святилища произойдет Божественное избавление; Иерусалим является источником неотъемлемого и окончательного спасения Израиля. Пусть каждый истинно набожный знаток Торы поднимется и горячо объявит нашим изгнанным и угнетенным братьям нашу любовь и почитание Сиона и Святой Земли» (там же, 1, с.77).

В 1913 году рав называл Агуду центральным инструментом Собирания, который «укрепит дух пионеров нашего национального и территориального возрождения» (там же, 2, стр. 173). В 1914 году он стремился присутствовать на съезде в Агуде в Германии, «хотя я не могу позволить себе покинуть нашу святую и любимую Землю даже на короткое время» (там же, 2, с. 285-286). ⁵² Однако единство было лишь предпосылкой для эффективных действий, основанных на глубоком изучении целей. Подтверждение Агудой богатых источников иудаизма должно включать возрождение обширных иудаистских исследований для конкретных целей. Такая ориентация наполнит Агуду вдохновением «чисто Божественного», лежащего в основе единства еврейского народа (там же, 2, стр. 163-164).

Иерусалимское движение

Рав выразил сожаление по поводу последующего антисионизма Агуды, особенно в Германии, руководство которой он резко критиковал (там же, 3, с. 163). ⁵³ Тем не менее, он продолжал поддерживать это движение (HG, стр. 262-263) и не рассматривал Мизрахи как эффективную альтернативу: «Секулярный сионизм настолько отталкивает – и это вполне естественно – религиозные массы, что они будут игнорировать наш призыв к сотрудничеству. с Сионистской организацией через Мизрахи. Поэтому я предлагаю создать наряду с Мизрахи широкое движение под названием «Знамя Иерусалима» (Дегель Йерушалаим) или «Иерусалим». Хотя они и являются сионистами по духу, они останутся независимыми, чтобы привлечь таких антисионистов, которые отвергают Мизрахи. Такая сила в сочетании с расширяющимся числом Мизрахи поднимет знамя Веры с новой силой… Таким образом, Мизрахи и родственные организации будут совместно способствовать национальному и территориальному возрождению, которое отражает чистоту и непосредственность еврейской души в нашем восхитительном мире. Эрец Исраэль» (IR 3, стр. 163-164). «Мизрахи должны осознать, что, как бы эффективно ни было их обращение к сионистам, они должны пойти на значительные компромиссы ради мирных отношений» (там же, 3, с.234). Отсюда необходимость Знамени Иерусалима, чтобы «пропагандировать всеобъемлющее послание Религии» (там же, 3, с. 173). Сион олицетворял светский аспект национального возрождения, Иерусалим – его Божественное измерение (О, стр. 185–186 ־). Иерусалим и Знамя Иерусалима различались по ударению: «Я буду называть эту организацию не Знаменем Иерусалима, имеющим ограничительный подтекст, а скорее Иерусалимом, который отражает грандиозный масштаб сионистского предприятия. Несмотря на недавнее происхождение, Иерусалим пополнит Сионистскую организацию как старшую по рангу, посредством чего эти двойные силы смогут достичь оптимальной интеграции и влияния» (IR 3, стр. 212). Иерусалим станет «рамкой» этой организации, а Знамя Иерусалима — ее «действующей силой» (там же, 3, с.242). Это определение, однако, оставалось теоретическим, Знамя Иерусалима преобладало в переписке рава и его озабоченности «субстанцией, а не семантикой» (там же, 3, с.276).

Умеренная позиция Мизрахи не смогла обратить вспять сионистское игнорирование религии и подражание европейскому национализму. Знамя Иерусалима подчеркнуло бы взаимную несовместимость еврейского и нееврейского национализмов (IR 3, стр. 172) и подчеркнуло бы уклонение сионизма от священных корней еврейской нации. Раскрытие подлинного характера еврейского национального возрождения составило историческое призвание движения (там же, 3, с. 194).

«Мой дух восстает» против отождествления сионизма с «сущностью модернизма». Рав осудил проецирование секуляристами Мизрахи как «последнего из могикан», сторонников агностиков-сионистов, и их ложное утверждение «Божественного блеска Библии как источника нашей национальной славы». Атеисты дома, эти сионисты выставляли себя напоказ как «освятители Библии» за рубежом. Рав спрашивает: «Как долго может сохраняться такое двуличие, не обнажая своей наготы?» (там же, 3, с.216-217).

Поддерживая сионистскую кампанию, новое Движение повлияет на ее основной дух: «Мы призываем к созданию политического форума, послание которого еврейской и нееврейской аудитории будет с гордостью разъяснять наше Божественное право на Святую Землю» (там же, 3, стр. 178). Знамя Иерусалима продемонстрировало бы международному сообществу Божественную связь еврейского народа с Землей Израиля (там же, 3, с. 195).

Я не утолю своего Божественно-впитанного пыла, даже рискуя всю жизнь прослыть простаком. Огонь, пожирающий мое сердце, должен вспыхнуть; не имеет значения, ценят меня или высмеивают. ⁵⁴ Хотя я не уверен в практическом влиянии Иерусалимского движения, я ценю его как духовный ключ к выходу сионистского движения из его идеологического болота, которое, увы, соответствует блеску его драматического материального прогресса (там же).

Позитивный и «оправданный метод компромисса» Мизрахи был неприемлем для традиционалистов, которые возражали против «европейского одеяния и маскировки наших еврейских черт», применяемых сионистской организацией. Это прекратится с сионистским объединением священного и мирского (там же). Вместо того, чтобы соперничать с Сионистским движением, новая Организация будет апеллировать к тем, кого отпугивает «засушливый секуляризм» первой (там же, 3, стр. 233). Иерусалимская платформа означала «завершение и возвышение национального возрождения» (там же, 3, с.278). Вместо того, чтобы бросать вызов различным течениям еврейской приверженности, «Знамя Иерусалима» выражало религиозное требование, чтобы переселение Эрец-Исраэль, начатое в политическом контексте55, ^{соответствовало} святости Торы, признанной искренне набожными людьми. «Каждый искренний сионист, несомненно, признает динамическую функцию религии в восстановлении нашей нации и родины» (там же, 3, стр. 208-209).

«Корни» подлинного сионизма лежали в Иерусалимском движении, тогда как Сионистская организация представляла собой «ветви» (там же, 3, с. 178), участвующие в восстановлении «Святого народа на Святой Земле». Такое восприятие побудило бы религиозных поселенцев основывать новые колонии, а также создавать свои собственные пионерские трудовые отряды (там же, 3, стр. 180) и, таким образом, способствовать построению Эрец Исраэль в духе Торы. Приток членов новых движений, обосновавшихся в Эрец Исраэль, будет сопровождаться активной поддержкой за рубежом (там же, 3, с. 208). ⁵⁶ Признавая роль Сионистской организации в «реанимации национально-светских ценностей» и кампанию Мизрахи, направленную на то, чтобы сделать сионизм пригодным для религиозной поддержки, Иерусалимское движение будет «независимо координировать всю деятельность, направленную на приумножение еврейского наследия и, таким образом, придавать содержание его собственная автономная точка зрения» (там же, 3, с. 315-316).

Голос моего любимого Нокетта

Иерусалимское движение должно было возникнуть в результате «богодухновенной» Декларации Бальфура, которая «отразила Зарю Спасения» (там же, 3, с. 131; 3, с. 133). Бальфур выступил «высшим предвестником этого послания» (HT, стр. 266). ⁵⁷ В письме из Лондона рав отмечает: «Здесь происходят великие события для нашего будущего. К счастью, густую тьму теперь пронизывает лучезарное сияние Божественного Промысла. Наша задача – осветить, возвысить и превознести эти разработки» (ИР 3, стр. 138). «Настолько дивны эти деяния, что наше зрение затуманилось и наши уши затихли от их великолепия (там же, 3, стр. 143)», что перекликалось с призывом Божественного Любовника о возвращении еврейского народа в Эрец Исраэль (там же). ⁹ ׳: «Очевидно, что «глас возлюбленного моего стучит» (Песнь Песней 5:2), как могучий, всеведущий и милосердный Архитектор истории… освещает тьму, чтобы утвердить Своё владычество над множеством народов.. Таким образом, наши молитвы вот-вот материализуются… нынешнее продвижение наших внешних целей теми, кто лучше всего подходит для этой функции, напоминает сидонитов, которые срубили ливанские кедры для Божественного святилища от имени израильтян» { там же, 3, стр. 155-156). Настало время для создания Иерусалимского движения60 ^: «Мы призываем вас присоединиться к этой священной кампании за восстановление еврейского народа на нашей Святой Земле, в Эрец Исраэль. Давайте все объединимся под знаменем Иерусалима, манящим лояльные еврейские массы» (там же, 3, с.148). Мессианский восторг Рава отражен в его стихотворении, озаглавленном «Мои источники бьют ключом» (OR, стр. 74), где его глаза обращены к солнцу, когда он парит ввысь, «одетый в силу и славу». Голосом, в котором звучит страстная тоска, он призывает дремлющих подняться к «новой жизни» и совместно возвестить «освобождение Израиля».

Административное измерение

Филиалы нового Движения были созданы в Великобритании, Швейцарии и Голландии, а затем продолжились в США. Однако духовные вопросы вскоре были отодвинуты на второй план административными и личными проблемами. В 1919 году Рав жаловался: «К сожалению, большинство наших прагматичных сторонников озабочены структурой, в отличие от моей собственной озабоченности Божественными корнями нашего идеала. Конечно, любая структура может процветать, если в ней присутствует священный и динамичный дух. Личная политика тривиальна по сравнению с блестящим осознанием душой своей собственной судьбы… В идеале наши выдающиеся лидеры должны заняться идеологическими, этическими, религиозными и чисто духовными вопросами, а политику отдать компетентным функционерам. Неограниченный поток трансцендентно-святого эффективно осветит все грани административного и политического» (там же, 3, с.256-257).

Общественные и практические вопросы повлекли за собой контакты с другими организациями. Рав колебался: «Не будучи политиком, я избегаю спорных вопросов; именно позитив, который я усматриваю в каждом проявлении, вызывает мою любовь и уважение» (там же, 3, с.262). В 1915 году Рав пишет из Швейцарии: «Я считаю, что раввинат должен пропагандировать здоровую национально-политическую идеологию и воодушевлять дух тех, кто участвует в нашем восстановлении, возвышая и обостряя их умы, пропитанные глубокой и живой верой, вместо того, чтобы руководить материальной реконструкцией нашей Нации… и тем самым поднять Национальное Возрождение на вершину его Божественного великолепия. Такая кардинальная политическая деятельность, которая может быть поручена компетентным раввинам, которые не менее квалифицированы, чем лидеры-миряне, не имеет отношения к их раввинским функциям». Участие рава в общественной жизни проистекало из «простого чувства еврейского братства», а не из его раввинской позиции. Он молился о достаточной силе, чтобы «присоединиться к нашему национальному воскресению» (там же, 2, с.324).

Посягательств нового Движения на Агуду и Мизрахи избежать было невозможно. Лидера Мизрахи и историка Зева Джавеца попросили развеять распространенные опасения конкуренции (там же, 3, стр. 170-171). Временная приостановка деятельности последовала в результате «протестов Мизрахи… во избежание простого подобия взаимного вторжения». Уступчивость Рава не сразу была оценена по достоинству. «Моим глубоким желанием является всеобъемлющее Божественное оправдание Израиля, подкрепленное положительным вкладом всех Движений, близких или отдаленных… Сияние Искупления отражается в различных оттенках всей гаммой цветов». «Полемический аспект» противостояния тормозил рост нового Движения (там же, 3, с. 257). Мизра преследовала свои собственные цели, которые рав не желал подвергать сомнению, «хотя, по моему мнению, есть возможности для значительного улучшения». Дружелюбный подход рава не смог (там же, 3, с. 267) устранить «взаимные обвинения и горечь», которые, как он ожидал, были лишь «эфемерными». (там же, 3, с. 277).

Сионистское движение и Мизрахи

Рав вернулся в Эрец Исраэль в 1919 году; к 1921 году новое Движение прекратило свою деятельность. Будучи главным раввином Иерусалима (впоследствии всей Эрец Исраэль), рав отстранялся от любого скрытого оскорбления Агуды или Мизрахи. Иерусалимское движение, удостоенное выдающегося наставника, но лишенное практического руководства, пришло в упадок, не успев оставить свой след. Вскоре внимание рава переключилось на создание Центральной иешивы в Иерусалиме, главного раввината и религиозного вдохновения сионистского предприятия. Раввинат служил каналом взглядов и чувств рава. Он критиковал Мизрахи, оставаясь при этом «глубоко привязанным к идеалам Мизрахи» (HG, стр. 182). Во время празднования полуюбилея Мизрахи в 1927 году он пишет: «Не обязательно быть официальным членом Мизрахи, чтобы отметить это событие». Мизрахи действовал как «представитель иудаизма в Национальном движении». Негативные аспекты сионизма «следует приписывать не мизрахи, а тем, кто не в состоянии подкрепить его усилия». Несмотря на свои политические ограничения, Мизрахи сыграли незаменимую роль как «стойкий и уважаемый член Сионистской организации» (там же, стр. 217-219). В 1929 году рав послал свое благословение делегатам Мизрахи на 16-м Сионистском конгрессе:

Дорогие братья, Мизрахи, несомненно, является единственной партией внутри Сионистской организации, которая доблестно борется за подлинное еврейское материальное и духовное восстановление на нашей Родине. Мы молимся о том дне, когда Божественное вдохновение изначально чистой еврейской души пропитает всех наших пионеров и, таким образом, позволит нам развивать религию на беспристрастной основе. Однако в настоящее время только Мизрахи и их сторонники продвигают эту идеологию внутри сионистского движения (там же, с.208-209).

Фракционная конституция сионизма возлагала на Мизрахи обязанность «сублимировать Национальное движение… и освятить национальное сознание» (там же, стр. 214-216).

Раввинат

Несмотря на свое естественное влечение к мизрахи, рав настаивал на строго беспристрастном характере всей раввинской деятельности. Иерусалимское движение должно было создать в Иерусалиме Великий раввинский суд, состоящий из ученых Торы, которые сочетали в себе выдающееся благочестие с мудростью и реализмом, способный «добиться всеобщего признания евреев и неевреев в качестве высшего духовного авторитета еврейского мира» (IR 3, стр. 179). ; 3, стр. 197; 3, стр. 315). ⁶¹ Недавно созданный Главный раввинат Эрец Исраэль должен был «эффективно способствовать примирению умов» и способствовать гармонии между соперничающими группировками и партиями, «избегая любых партийных конфликтов и конфронтации»:

Раввины должны выйти на передний план Национального возрождения как партнеры во всех творческих инициативах этого предприятия. Учитывая, что религия должна пронизывать всю жизнь, раввинат не должен ассоциироваться с каким-либо конкретным сектором или партией. Раввины должны признать свою решающую роль в духовном возрождении Израиля и добросовестно выполнять свою миссию, понимая, что все стороны доступны для положительного влияния, чтобы даже атеисты относились к иудаизму с сочувствием и уважением, если обращаться к нему в современном духе. ⁶²

В 1921 году к раввину, как к раввину Яффо, обратились с просьбой урегулировать разногласия между Религиозным советом и местным еврейским муниципалитетом. В своем ответе мэру рав настаивал на участии раввината во всех сферах жизни, «а не ограничиваться только религиозными вопросами, какими бы священными и почитаемыми они ни были». Религиозный совет не «помогал» раввинату, который не нуждался в такой поддержке. Миссия Рава выходила за рамки чисто ритуального:

Религиозный совет, несомненно, выполняет положительную функцию в нашем городе. Религиозные дела носят общественный характер и должны быть поручены ответственным и преданным своему делу должностным лицам для эффективного управления ими; отсюда и поддержка раввината… Я неоднократно подчеркивал свой равный интерес как к мирянам, так и к религиозным составляющим муниципалитета. Я глубоко сочувствую всякому продвижению нашего дела в Эрец-Исраэль и не представлен напрямую в Религиозном совете, чья конкретная задача никоим образом не исчерпывает, по моему мнению, сущности раввината… Я постоянно стремлюсь гармонизировать конфликтующие интересы в управление нашим городом, опорой нашей любимой еврейской общины на Святой Земле наших отцов. Я стремлюсь успокоить сердца дружеским духом мира и братства.

Шалом, Шалом дальнему и близкому (там же, с.28-29). ⁶³

Раввинат не должен был игнорировать долгосрочные проблемы. Во время Первой мировой войны рав призвал создать специальное учреждение для решения проблем агуны 63 ^‘ ( женщины, неспособной снова выйти замуж из-за исчезновения мужа). В 1917 году он отмечает: «Я глубоко обеспокоен тяжелым положением наших еврейских сестер и их послевоенными, практически неразрешимыми трудностями, связанными с агуной ». Регулярная публикация должна была исследовать проблемы личного статуса «в свете всех доступных снисходительности». В то же время он предостерег от «легкомысленного разрешения незаконного повторного брака». Специальный фонд будет помогать «тем, кто, не дай Бог, не сможет вступить в повторный брак… одновременно обслуживая самую широкую еврейскую общественность, это учреждение будет усиленно расследовать судьбу пропавших без вести жертв войны» (там же, 3, стр. 7677־). Хотя этот проект и не реализован, он ярко отражает восприятие раввинатом раввината.

Помимо чисто юридических вопросов, озабоченность раввината еврейским возрождением в Эрец-Исраэль повлекла за собой новые взгляды, вытекающие из более широкого послания Торы. Главный раввинат (основанный в 1921 году), неотъемлемая часть процесса восстановления евреев в Эрец-Исраэль, осуществит пророческое обещание: «И Я восстановлю судей твоих, как вначале, и советников твоих, как в начале» (Исаия 1:26). . ⁶⁴ Это было сделано для пропаганды уникального духа Святой Земли – «атмосфера Эрец Исраэль просвещает» (в Бава Батра 158б) – как плодотворного плода иудаизма. Трансцендентная святость Торы была закреплена в Эрец Исраэль, где только еврей полностью подвергается «всепроникающему Божественному влиянию, которое пропитывает и оживляет обильные сокровища Торы». Вдохновенное исследование в Эрец Исраэль пролило свет на внутреннюю глубину Торы, ⁶⁵ затемненную чуждой атмосферой Диаспоры. Это потребовало новаторских исследований, которые восстановили бы наш духовный потенциал. Национально ориентированные ученые и студенты прольют новый свет на принципы Торы, лежащие в основе еврейского образа жизни. Всепроникающий дух Торы Эрец Исраэль, который разъясняет основы «перпендикулярно, от принципа к его производным», проникает в суть Торы и выделяет философию, которая мотивирует библейскую веру и закон. Динамичная святость Национальной Реставрации наполняет изучение Торы новой жизнью и превосходным пониманием, усиленным воссоединением возрождающегося Израиля с Землей Израиля (Ветхий Завет, стр. 72-84).

Вечно лелеемая Тора Эрец Исраэль становится еще более драгоценной в это время увядания и роста, тьмы и света, уныния и героизма. ⁶⁶ Отсюда и повышенная потребность в жизнеспособности Эрец Исраэль Торы. Давайте откроем нынешнему поколению блестящую истину нашего Божественного сокровища — подлинные учения и идеи нашей Торы, наши изысканные, благородные, восхитительные и божественные обряды; наш прямой и яркий образ жизни Торы. Эти сокровища находятся во внутреннем ядре Торы, и их можно найти только в Эрец Исраэль (там же, стр. 74).

Рассвет искупления

Антисемитизм может возбудить ассимилированных; оно не может удовлетворить внутренний поиск «еврейской сущности» к самостоятельному духовному творчеству (О, с.95). Отвержение бедности и слепоты диаспоры – это всего лишь «негативное стремление», которое скорее угнетает, чем реанимирует нас. Истинное духовное величие и изобилие проистекают из источника Вечной Жизни:

В Эрец Исраэль таится наше стремление к Искуплению и стремление к духовному освобождению. Наше пренебрежение рабством и разложением Изгнанника превосходит наше стремление к немеркнущему Сиянию и безудержному потоку яркой Вечной Жизни, черпаемой из святейшего из святых Источников Израиля (OR, стр.76). ⁶⁷

Религия оставила на сионизме искупительный отпечаток. Пылкое строительство Эрец Исраэль отразило глубокую религиозность еврейской души и возможное примирение пионеров с Богом Израиля. ⁶⁸ Наше возвращение в Эрец-Исраэль вышло за рамки физического: «Пробужденное национальное желание вернуться на еврейскую Родину, ее сущность, дух и сущность, мощно отражает сияние религиозного возрождения» (OHT, стр. 122-123). ⁶⁹

«Устремления Израиля к возрождению воплощаются в жизнь» (IR 1, стр. 214). Начинающееся Искупление теперь «осязаемо и ощутимо» (О, стр. 79). Мы чувствуем себя заново рожденными. «Выйдя из самых глубин, мы вновь обретаем нашу первозданную славу». Нынешние события превзошли основные моменты еврейской истории. Мы являемся свидетелями необратимого процесса избавления и «раскрытия Божественных тайн в их историческом контексте» (там же, с.77). «Спасение сияет блестяще; Третье пришествие началось» (там же, с.73). Уже в 1913 году рав подчеркивает мессианское значение заселения Эрец Исраэль ⁷⁰ : «Теперь настало время действовать, с Божьей помощью, как Господь призывает Свой народ; с востока, запада, севера и юга восстают наши изгнанные братья, «они вопрошают о Сионе и обращают к нему лица свои» (Иеремия 50:5). Очевидно, это великое движение представляет собой Зарю Искупления, пусть оно быстро придет в наши дни, аминь; Итак, «будем мужественны и окажемся сильными для народа нашего и городов Бога нашего» (2 Царств 10:12). С помощью Божией мы укрепим святыню и восстановим нашу опустошенную Святую Землю, жаждущую искупления своими сынами, собравшимися со всех уголков земли» (ИР 2, стр. 176-177).

«На протяжении всего рассеяния Тора сопровождала Израиль в Вавилонию, Францию, Испанию, Германию, Польшу, Россию и т. д. Как чудесно, если нынешний период ознаменовал возвращение Торы в свой первоначальный дом — Эрец Исраэль, в сопровождении растущей еврейской общины в наша Святая Земля. Только совершенно слепые не могут распознать Руку Божию, ведущую нас» (HG, стр. 163). «Грандиозные события нашего времени, несомненно, демонстрируют как евреям, так и язычникам Божественное покровительство национального движения и возрождения народа в Эрец Исраэль» (IR 3, стр. 216). «Видение возрождающейся Эрец Исраэль, которое сейчас материализуется, не имеет себе равных. Религиозная общественность должна приветствовать это чудесное проявление Зари Искупления». ⁷¹

Предзнаменования искупления

Мессианские последствия переселения Эрец Исраэль были очевидны еще до принятия Декларации Бальфура. Сельскохозяйственные достижения предвещали (Синедрион 98а) «явное спасение», которое «представляет собой решающее свидетельство Искупления, как написано (Иезекииль 36:8): «Но вы, горы Израиля, распустите ветви ваши и принесете плоды ваши». для народа Моего Израиля». ⁷²

Мы, несомненно, являемся свидетелями преамбулы Искупления. Это началось, когда плодоносящие холмы нашей страны начали поддерживать собирающийся еврейский народ. Провиденциальное развертывание этого процесса, которого жаждали наставники нынешнего поколения, осуществляется в наши дни, но не по человеческому замыслу, а благодаря божественному вмешательству Всеведущего и Всемогущего Господа Избавления (ИР 3, стр. 155). ).

Сионистский прогресс не должен затмевать потребность в Божественной поддержке (КМ, стр. 37). Мессианское предприятие наших поселенцев не могло бы процветать без Божественного побуждения. Давайте помнить (Второзаконие 8:17-18): «чтобы вы не сказали себе, что моя собственная сила и сила моей руки завоевали для меня это богатство. Помните, что Господь, ваш Бог, дает вам силу приобретать богатство». Наземное собирание и восстановление Эрец Исраэль является прообразом окончательного спасения. «Обладая божественной силой, давайте присваивать, выкупать, возделывать и восстанавливать нашу Землю, культурно и физически» (ИР 2, стр. 210).

Еще в 1909 году Рав подчеркивает искупительный характер сионистского предприятия (там же, 1, с. 236). Переселение и возрождение Родины положили начало (там же, 1, с.244) «явному избавлению» (там же, 2, с.35). Божественный проблеск национального возрождения сделал его отчетливо религиозным явлением: «Любая современная оценка религиозного возрождения, игнорирующая явные признаки мессианского освобождения и Зари Искупления, упускает суть Торы, выражение которой меняется в каждый период» ( там же, 2) . , стр. 37; ОНТ, стр. 18).

Божественное руководство

Божественное избавление не умаляет роли человеческой инициативы. Вернувшись в Эрец-Исраэль в 1919 году, Рав аплодирует «активному содействию начинающемуся искуплению Израиля на нашей Святой Земле» (IR 3, стр. 283), развитие которого выявило «провиденциальное продвижение Израиля» (HG, стр. 210). В 1931 году Рав вновь подтверждает искупительное измерение сионистского предприятия (там же, стр. 227). Опять же, в 1934 году он отмечает: «Все международные события, затрагивающие еврейский народ, в совокупности способствуют достижению цели присоединения Израиля к нашей Святой Земле» (там же, стр. 205-206). ⁷³ Талмудическое определение (Берахот 58а) «населения» как минимум «шестидесяти мириад» подчеркивало демографические и географические «инструменты» национальной самореализации. Нынешнее еврейское восстановление в Эрец-Исраэль, в котором участвуют около 600 000 евреев, напомнило о «шестидесяти тысячах» израильтян в Египте, которые праздновали рождение Израиля как нации (OR 1, стр. 388). ⁷⁴

«Провиденциальное» и «земное» Искупление отражало каббалистическое динамическое смешение мирского и небесного, в котором человеческая инициатива может ускорить Спасение: «Многое зависит от наших земных устремлений» (HG, стр. 175). Характер Каббалы был по существу искупительным. «Действительно, едва ли найдется каббалистическая работа, которая не обращалась бы к Эрец Исраэль и нашему спасению. Каббала является синонимом мессианского видения, как и подобает Высшей Мудрости, которая не терпит компромисса с дефектной реальностью, которая восходит, вдохновленная Богом, к благословенному будущему, сияющему священным. Это видение огромной истины влечет за собой глубокую идентификацию еврейских ученых со спасением Израиля на Святой Земле» (IR 2, стр. 91). ⁷⁵ Акцент Каббалы на духовном осуществлении Израиля и отвращение к «заключению евреев на чужой земле» усиливает наше «внутреннее стремление к возвращению в Сион»:

Пробуждение, вызванное родовым угнетением и случайным внешним давлением, может пробудить медлительных. Однако подлинное возрождение вытекает из сути нашей национальной конституции, усиленной внутренним сиянием Торы и плодами глубочайших представлений Израиля (О, стр. 95).

Неосвещенное Каббалой, наше затуманенное видение святости Эрец Исраэль может затмить неадекватность Диаспоры (там же, стр. 9). Это «ключ к искуплению» наших эзотерических знаний, который освещает суть универсального и проникает сквозь оболочку эфемерного. ⁷⁶ «Очевидно мессианское» сионистское предприятие призывало нас освятить его усилия и поднять их на вершину духовного и физического возрождения. Таким образом, постепенное возвращение сионизмом Эрец Исраэль ознаменовало наше ощутимое продвижение к окончательному спасению. Акцент Каббалы на искуплении, вызванном земными силами, лежит в основе реабилитации Эрец-Исраэль современными пионерами в новаторском восприятии равом Куком священного и мирского. ⁷⁷ «Мое представление о национальном возрождении неотделимо от контекста чудесного жизненного круговорота святого и светского и его особого значения для Израиля… Эзотерика подчеркивает взаимопроникновение святого и мирского» (там же, стр . 77). .182). Таким образом, мирское усиливает искупительное, которое, в свою очередь, накладывает на земное печать святости. Материальный рост органически участвует в Божественном процессе всеобщего спасения. ⁷⁸ «Каждое событие служит предопределённой цели, поставленной высшим Архитектором мира. Богатый исторический опыт Израиля и бесконечные странствия — все это составляет неотъемлемое звено в цепи окончательного освобождения» (OR 1, стр. 56), чье наступление в «конце дней» ⁷⁹ ознаменовало кульминацию наших активных корпоративных усилий. Горячее ожидание Израилем «трансцендентного духовного идеала» облагородило еврейскую душу, чье мессианское видение было прообразом окончательного спасения (там же).

«Внезапное» избавление не гармонировало с каббалистическим восприятием: «Искупление — это непрерывный процесс; наше освобождение из Египта и возможное идеальное спасение составляют единый, непрерывный цикл» (О, стр. 44). Ежегодное упоминание на Пасху о нашем освобождении «в следующем году» в Эрец Исраэль означало одновременно молитву и обещание «Конца, который приближался с каждым годом». Это убеждение, несмотря на наши многолетние преследования, вытекало из нашего созерцания внутренней сути истории. Таким образом, Пасхальная Агада обращается к «внутреннему измерению реальности» (OR 2, стр. 2656). ⁸⁰

Явное и сокрытое искупление

Однако отождествление сионизма с Зарей Искупления было сомнительным: «кто причастен к совету Господа праздновать к настоящему времени окончательное очищение Израиля от его скверны… никто из нас не может подтвердить такое утверждение». ⁸¹ Отсутствие Пророчества скрывает от нас точный курс Провидения. Тем не менее, Талмуд дает нам ощутимый критерий, провозглашенный в Иезекииля 36:8 (см. Синедрион 98а): «Наши глаза охватывают скрытое и таинственное через очевидную Явленную Цель, определенную нашими Мудрецами как видимое свидетельство Мессианства: «но вы О, горы Израиля, распустят ветви ваши и дадут плоды ваши народу Моему Израилю» (SHA, Введение, стр. 12). Таким образом, реальное отражает идеальное. Драматическое переселение Эрец Исраэль и возрождение еврейского самоуважения продемонстрировали угасание Божественного гнева. Освободившись от оков рассеяния, евреи теперь вновь приняли опустошенный Сион «в поисках самореализации и лечения своих материальных и духовных болезней». Однако озабоченность конкретными делами затмила духовное измерение возвращения в Сион. Выяснение внутренней динамики истории представляло собой интеллектуальную задачу: «Вот, дух живого Бога, окутанный и подавленный на протяжении всего Изгнания, теперь раскрывает себя; только тогда, когда Израиль процветает на своей Родине, сияет Божественная слава и великолепие» (там же, с.13). Искупительный блеск, потускневший из-за изгнания и вновь зажженный возрождающимся Старым Ишувом в XIX веке, теперь приобрел яркость в сионистских усилиях. Духовное и политическое воздействие Декларации Бальфура было «делом Господним» (Псалмы 118:23), «могучим предзнаменованием» Зари Искупления. В этом приливном процессе «свет Мессии» ⁸² может потерпеть затмение, прежде чем появится снова. «Это объясняет неравномерный ход нашего национального возрождения и освоения Эрец-Исраэль, где каждое падение предвещает затмение, а каждый подъем — новое воспламенение мессианского. Те, кто знаком с перипетиями возрождения еврейской общины ⁸³ , хорошо знают, что каждая неудача приводила к еще большему прогрессу… Мы ослеплены вспышкой молнии, пронзившей тьму, драматическим расширением и консолидацией немногочисленной еврейской общины в Эрец. Израиль. Таков наш взгляд на затмение и откровение Искупителя» (HG, стр. 176-177). «Нынешний период, несомненно, знаменует собой распространение мессианского сияния, завуалированного блеска искупления среди нас». ⁸⁴ Этот «свет Мессии» является изначальным компонентом реальности, элементарного стремления человека к всеобъемлющему спасению человечества. Развитие истории отражает

«динамическое сияние Мессии», освещающее «глобальный диапазон Истории». Наше время отражает блеск мессианского (О, стр. 27). ⁸⁵

Развитие истории

Для равов потрясения Первой мировой войны означали трансформацию международной арены, которая усилила национальное еврейское дело и сыграла важную роль в истории. В письме из Швейцарии в 1915 году он предвидел «огромные достижения в интеллектуальной, моральной, юридической, религиозной и литературной сферах». Творческие умы теперь искали «новые философские и юридические перспективы, яркий дух и динамичные религиозные ценности». Израилю была поручена «важнейшая и священная задача… самовосстановления и восстановления разрушенного мира» (IR 2, стр. 324). Он продолжает: «Мы твердо убеждены, что всеобщее опустошение и страдания евреев приведут к искуплению, обещанному всеведущим Архитектором Истории. Новый дух пронизывает мир; проекты, задуманные благородным человеческим разумом, проникнутые святостью, обретут более чистую и возвышенную форму. Новая эпоха обещает чистосердечному идеалисту действенный выход для его спасительных планов, источник которых — святая святых. Моральная и интеллектуальная экзальтация общества, таким образом, по своей сути освещает сияние мессианского видения Израиля и его стремления к Божественному избавлению» (там же, 2, стр. 331). Провиденциальное измерение глобального катаклизма было безошибочным. «Грандиозные битвы неизбежно пробуждают мессианского… когда нечестивцы погибают, мир испытывает облегчение, и «голос черепахи слышен в нашей Земле». Послевоенная реконструкция раскроет «следы» Мессии (О, с.13). ⁸⁶ Сионистские устремления соответствовали стремлению разрушенного мира к реабилитации. «Пока цивилизация шатается, человеческий дух увядает, а мир темнеет» Израиль пробуждается к лучезарным побуждениям Божественного (там же, стр. 16).

Израиль владел ключом к раскрытию провиденциального замысла Истории ⁸⁷ : «Еврейское национальное самосознание в мире, сотрясаемом войной, представляет собой критический этап в конечном установлении всемирного Царства Небесного. Восстановление Израиля отражает Божественный блеск, который освещает все грани жизни, всю политическую и интеллектуальную конституцию человечества» (OHK 1, стр. 155). В 1916 году Рав отмечает: «Мы наблюдаем зрелище беспрецедентного величия. Очевидно, что общество переживает глубокую трансформацию, неотъемлемым элементом которой является историческое возрождение Израиля. Давайте остерегаться срыва нашего недавнего огромного национального прогресса. Каким бы испорченным и ошибочным оно ни было, оно, несомненно, соответствует воле Божией. Именно Всевышний дает совет Своему измученному народу и направляет мир, раздираемый страданиями, смятением и смятением» (ИР 3, с.3).

Описывая свою послевоенную встречу с бывшими военнослужащими-евреями в Лондоне, рав отмечает: «Сегодня ко мне обратились члены Американского легиона. Как чудесно вмешательство могущественного Искупителя Израиля в человеческое и универсальное измерения. Возрожденный, доблестный и святой дух пронизывает еврейский народ по мере того, как разворачивается Искупление», и тем самым усиливает «наше активное участие в раскрытии Божественного сияния Израиля» (там же, 3, стр. 223).

Следы Мессии

Сионистское движение содержало в себе как «свет, так и тень». Религиозное измерение Возрождения, оспариваемое секуляристами, было неотъемлемым. Бросаясь вызов бурным морям, Израиль стремился к восстановлению человечества и просвещению светом Мессии (О, стр.38). ⁸⁸ Хотя еврейское национальное возрождение выражалось в земных терминах, оно содержало в себе явные элементы духовного пробуждения (OHK 1, стр. 155), «Следы Мессии»: ⁸⁹ «Ранняя стадия «Следов Мессии», отраженных в явно провиденциальном возрождении Эрец Исраэль, была задумана укрепить материальные основы Израиля… усиление которых высвободит Божественный гений еврейского народа» (О, стр.83). «Мессианская» роль сионистских пионеров напомнила восстановление Второго еврейского государства языческим императором Киром как «Божьего Мессии». ⁹⁰ Современный сионистский агностицизм не смог скрыть свой «трансцендентный и святой» источник. Пионеры-секуляристы в конечном итоге заново открыли для себя свой иудаизм и, следовательно, призвали к солидарности «в героическом восстановлении нашей Святой Земли» (HG, стр. 148-150).

Сотрудничество с нерелигиозными сионистами не уменьшило оппозиции Рава утверждению, что «религия не имеет отношения к сионизму» ⁹¹ , которое он стремился заменить словами «сионизм означает национально-территориальное возрождение Израиля в духе Торы». Сионизм превзошел «доктора». Ограниченная версия Герцля, какой бы привлекательной она ни была». Наш сионистский пыл не заключался в том, чтобы размыть его нынешние ограничения: «Хотя благородные конкретные, идеологические, политические и дипломатические достижения сионизма заслуживают нашей безграничной материальной и духовной поддержки, мы должны признать, что это предприятие представляет собой всего лишь «физический организм» сионизма, который мы должны немедленно наполнить осмысленный дух» (IR 2, стр. 208). Однако даже этот грубый «физический» сионизм сохранил свой мессианский характер. Восприятие равом Куком герцлианского сионизма как «узкого», но в то же время «героического и великого» не помешало ему с готовностью присоединиться к празднованию пятидесятилетия Герцля, которое также должна была отметить религиозная школа Тахкемони. Преобладающая нерелигиозность сионизма не оправдывала раскол. Рав Кук подчеркнул свое «глубокое чувство братства и отождествление с возрождением Израиля на его исторической Родине», где Герцль выделялся как «знаменосец Национального Возрождения» (там же, 1, стр. 335-336). ⁹²

Теодор Герцль

Отношение Рава к сионистскому движению, изложенное в его восхвалении Герцля, начинается с талмудического упоминания (Сукка 52а) об убитом Машиа бен Йосефе и его соотнесения с молитвой за Машиаха бен Давида ⁹⁴ , что отражает соответственно материальную и духовную мощь Израиля. . «Богосотворенный человек состоит из тела и души… в идеале здоровое и энергичное тело сочетается со здоровой и энергичной душой… Это означает «телесное» материальное продвижение Израиля в стремлении к своему великому Божественному призванию как Избранника Господня. Люди и свет народам. Над этим царит сверхсущественное ядро ​​еврейской духовности». В то время как «телесный» характер Израиля присущ другим народам, его «исключительно еврейский духовный гений» отражает «народ, который живет отдельно и не считается между народами» (Числа 23:9), «только Господь ведет его» (Второзаконие 32:12). Уникальность Израиля вытекает из «Божественной Торы и божественной святости Святого Народа».

Исторически типичным примером этой двойственности являются выдающиеся колена Иосифа (в основном Ефрема) и Иуды. Иосиф, который поддерживал своих братьев во время голода, полностью осознавал «своё священное призвание». Божественная роль Иуды отражена в стихе «Иуда стал Его святым» (Псалом 114:2). Дом Давида «символизировал синтез этих двух способностей, которые скорее дополняли, чем противоречили друг другу». В иудаизме физическое мастерство сочетается с духовным развитием. Греховное отделение небожителя от земного воспрепятствовало их взаимному оплодотворению. Еврейская история отмечена поочередным утверждением физического (Иосиф-Ефрем) и духовного (Иуда). Материальный прогресс, олицетворяемый Машией бен Йосефом , который способствует Искуплению, не может представлять собой самоцель, отсюда и его окончательная кончина. Это подчеркивало взаимозависимость земно-национального и Божественно-духовного, чье «идеальное соединение укрепляет национальные основы уникального еврейского гения».

«Безудержный эклектизм» сионизма отражал его «иосифлянский» характер. Герцль, «наш великий лидер, умерший от горя», несмотря на взаимные обвинения, представлял убитого Машиаха бен Йосефа, чей урок мы были призваны усвоить. Наше активное участие в освоении земли Эрец Исраэль не должно затмевать ее Божественную конституцию. Физическая интеграция «ствола Иосифа» и духовного «ствола Иуды» (Иезекииль 37:19) приобрела дополнительное значение в эту домессианскую эпоху.