Глава 4. Рациональное и мистическое
Глава четвертая
Рациональное и мистическое
Культивирование «внутреннего качества» жизни (О, стр. 97) и переход от обычного изучения и соблюдения к «внутренним границам» Торы включает в себя Каббалу. «Спасение этого поколения, которое сильно страдает от атеизма 1 и разрушения веры, требует нашего погружения в глубины религии». Существовала сильная духовная жажда «мощного культурного подъема, резонирующего со святостью и чистотой, которую могла утолить только Каббала». Рав повторил предостережение Р. Хайима Витала, выдающегося лурианского каббалиста против «высыхания Торы» (IR 2, стр. 231-223). Иррелигия могла бы возродить иудаизм, возобновив наш интерес к религиозной идеологии и внутренним аспектам Торы.
На данном этапе сохранение иудаизма побуждает нас обратиться к возвышенным идеям, заложенным в тайнах Торы. Таким образом, само отступление, которое вновь активизировало эту высокую дисциплину, на самом деле знаменует собой прогресс (АТ, с. 46). 2
Скрытые идеи Торы должны пролить свет на послание иудаизма пионерам национального возрождения. В то время как во времена Первого Храма Пророчество затрагивало «только сыновей Пророков» 3 , в нынешнюю «эру неминуемого спасения» поиски Божественного охватывают широкие массы.
Отсюда: «Необходимо возродить внутренние уроки Торы» (О. с. 89-91, 95).
Каббала в наши дни
Современная актуальность эзотерики подробно описана в эссе Рава Кука «Мистическое и философское просветление» (KM, 14; OHK 1, стр. 92-93). Философия и мистическое изучение Торы не были противоположными. 4 В то время как философия разъяснила «простое значение» религии, именно Божественное озарение облегчает наше близкое общение с Богом. Разум может побудить нас выйти за рамки наших человеческих ограничений. Таким образом, Маймонид и средневековые философы «понятовали свою теологию в терминах рационально-философской метафизики, которая возвысила их благочестивый дух от профанного до священного». Философия достигает этого, «когда тело очищается от налета похоти и греха». Однако нынешнюю «материалистическую зависимость» можно излечить только мистическими прозрениями Торы: «Давайте просветим тайны, которые беспрепятственно поднимаются к самым высоким высотам и наполняют меланхоличную, унылую душу плодами святого великолепия. ».
Ограниченное научное понимание человека может эффективно устранить экзотические корни заблуждений, которые необходимо искоренить — продукты человеческого невежества и злых страстей. Однако сильная радость, наполняющая сердце восторгом святости при реализации наших самых возвышенных устремлений, исходит из тайн Торы, которые отражают сияющий образ нашей небесной души в ее подлинной обстановке (ОХК 1, с. 91).
Самоанализ может принести духовное облегчение подавленному духу, чья внутренняя жизненная сила возрождается мощным рывком, который наполняет душу и высвобождает «источник жизни» или «Божественный дух в сердце» (AT, стр. 17).
Наше безбожное и мстительное общество истощает суть жизни, отрицая духовное. Отсюда призыв к вере и любви, двум столпам идеального еврейского этоса (О, стр. 69), которые опираются на сокровенные глубины Торы:
По своей сути искупительный характер Каббалы отражает божественную науку, которая, отказываясь идти на компромисс с ущербным настоящим, восходит через небесное к славному будущему, сияющему священным (ИР 2, стр. 91).
Современный скептицизм делает каббалистическую перспективу особенно актуальной. Полагаться на экзотерическое — значит навлекать на себя духовное банкротство. Мы должны проникнуть в внутренние сокровища, которые «остаются незатронутыми распространённой суматохой». Эзотерический, божественный источник жизни воскресит «сухие кости нашей поверхностной культуры».
Разочарование пробудило «жгучую жажду внутренних тайн», которые превосходят нашу больную рациональную философию. В 1917 году Рав, находившийся тогда в Лондоне в разгар Первой мировой войны, опубликовал свой Рош Милин («Очерк»), каббалистическую интерпретацию трансцендентного послания Торы с помощью букв, коронок и кантилляционных знаков, абстрактные понятия которых отражают «невыразимое послание Торы». идеи и атрибуты, превосходящие все атрибуты» (Рош Милин 1).
В нормальных, спокойных обстоятельствах благородный человеческий разум может найти удовлетворение, созерцая жизнь, общество и его доктрины, отражающие стабильность и изобилие явного. Это не так, когда общество страдает от темного зла и заброшенности, когда феноменальный мир потрясен и его порядок рушится, когда зависимость души от экзотерической культурной диеты вызывает духовную атрофию и моральное замешательство.
Для восстановления баланса возникает жгучая жажда скрытой сущности и внутреннего восприятия, превосходящего феноменальное и превосходящего вселенскую суматоху. Этот динамичный толчок воскрешает сморщенный дух нашей поверхностной культуры, ошеломленный капризами обессиленной цивилизации.
Отсюда моя насущная озабоченность внутренними уроками алфавита и связанными с ним символами Священного Писания (там же, стр. 136-137).
Тайны Торы
Каббала дала ключ к внутренней истине Торы. 5 Тайны Торы , ранее ограниченные духовно сильными людьми 6 , требовали более широкого распространения в «восстановленном мире, отмеченном растущим политическим и духовным возвышением Израиля и презрительным неприятием диаспоры» (О, стр. 117-118). Каббала, ограниченная теми, кто «насытился мясом и вином» обычного изучения Торы, теперь должна быть доступна каждому, «чья неутолимая внутренняя тяга к Богу не может быть удовлетворена, кроме как интровертным созерцанием Таинственного, всеми оставшимися интеллектуальными и религиозные дисциплины не смогли достичь этой цели» (OHK, стр. 50-51, стр. 54).
Такой курс предполагает личную честность и тщательное соблюдение заповедей . Мистическое не может заменить этическое. Помимо простой эрудиции, он фокусируется на внутреннем ядре Торы. Разврат «затмевает разум». Нравственное возрождение — это врата к мистическим глубинам Торы, в которой «воля и интеллект неразделимы». (ОХТ, стр. 62-63).
Мистическое измерение
Даже обычный изучающий Тору, избегающий мистического, обладает «врожденными мистическими ресурсами», которые позволяют его уму довольствоваться явным. Иное дело те, у кого «острый голод и жажда скрытого и невыразимого».
Открытое и скрытое в Торе и философии отражают два конфликтующих типа личности, синтез которых высвобождает «мощный поток творческой энергии» (АТ, стр. 20-21; ОХК 1, стр. 36-37).
Рав Кук добавляет следующую автобиографическую заметку:
Мой восторг от беспрепятственного стремления к Божественным тайнам отражает мою сущность и цель; все мои практические и духовные функции вторичны по отношению к этой плодотворной озабоченности. Я ищу внутренних результатов за пределами внешнего согласия или ограничений должности. Чем ярче мое самосознание и чем менее заторможено мое врожденное суждение, освещенное внутренним знанием, проницательностью, интуицией и поэзией, тем ярче мое Божественное просветление и тем больше награда моя собственная и общества (АТ, с. 22).
Более того:
Интровертный мыслитель, который не может подавить свой поиск мистического просветления… должен цепляться за свою устойчивость. Настоятельный призыв к регулярному изучению Торы не должен ограничивать божественное созерцание Божества (Там же, 40) 8 .
Опасности мистицизма не должны отпугивать серьезного изучающего Каббалу. «Хотя многие споткнулись в своем стремлении к мистическому, духовно здоровые люди не должны уменьшать свой интерес к трансцендентному. Несмотря на обилие жизненных препятствий, праведные идут вперед бесстрашно, с помощью Божией. Человек должен очистить свой дух и сердце и измениться в соответствии с велениями святых, повиноваться Богу и подчиниться Небу, чтобы преодолеть ловушки и уверенно погрузиться в Тору, философию и истинную науку о Боге» (ОХК 1, стр.89-90). «Кто неумолимо тянется к тайнам Торы, может быть уверен, что это отражает его внутренний характер. Пусть ничто на земле, физическое или духовное, не помешает его подлинному воскрешению и завершению» (Там же, 1, с.88).
Антропоморфизм
Рав Кук выступал против иллюстрации каббалистических концепций. В письме Дж. Д. Эйзенштейну, редактору энциклопедии «Оцар Исраэль» , рав осудил графическое изображение каббалистического Адама Кадмона (Архетипического Человека). Каббала обращается к метафизическому, и «Да простят Небеса, что мы позволяем себе конкретизировать такие священные понятия даже в педагогическом контексте» (IR 1, стр. 162). Образы Каббалы были по своей сути духовными:
Изучающий Каббалу должен преодолеть свои рациональные возражения против антропоморфизмов Каббалы как несовместимых с монотеизмом. Это явная ерунда. Божественный дух стремится осветить вселенную трансцендентным Божественным сиянием через свою перспективу пульса Жизни, который мотивирует великую Божественную реальность, духовное отражение которой намного затмевает материальное (ОХК 2, стр. 402).
Страх перед мистическим антропоморфизмом абсурден. Действительно, вместо того, чтобы ослаблять сияющие основы монотеизма, такие образы проясняют наше понимание и усиливают нашу способность впитывать Божественный свет (AT, стр. 50; OHK 1, стр. 110).
Такие символы, действующие как «мантии абстрактного», отражают непостижимый свет Бесконечного (OHK 1, стр. 84).
«Простой и бесхитростный язык Библии в сочетании с возвышенными понятиями, которые он отражает», не только не разбавляет монотеизм, но и дает нам совершенную религиозную ориентацию, не оправдывая «вульгарного антропоморфизма».
«Откровенный и свободный стиль» Торы делает высокие понятия общепонятными с целью «поднять весь народ на высший духовный уровень». Сублимация этих понятий влечет за собой философскую подготовку: «Отсюда настоятельный призыв к нашим ведущим знатокам Торы, ко всем, кого тянет к высокому и духовному, сконцентрироваться на метафизическом на самом высоком уровне» (EY, стр. 142-144). . 9
Открытое и сокрытое
В то время как «широко распространено мнение», что мистицизм противоречит науке, рав Кук воспринимает и науку, и философию как основанные на мистических предпосылках, расширяющих наши интеллектуальные способности: «рациональный прогресс опирается на подсознательное научное и этическое вливание мистического» (О, с. 92-93). 10 В «высшей метафизике» Каббалы (АТ, с. 40) мистическое и рациональное диалектически взаимосвязаны. Человек должен «обуздать свой интеллект» и подчиниться «суверенному сиянию Божества», не ограничивая тем самым Божественного озарения. «Наша ограниченность относится к интеллектуальному осадку», затемняющему наше видение, тогда как чистый разум «отражает божественное Божественное сияние и блеск Божественного откровения» (А.Т., с.68-69).
В идеале интеллект служит каналом Божественного. Отсюда «наша обязанность изучать божественную и чистую науку о Боге» (OHK l, p, 107). Каббала позволяет душе «реализовать свой внутренний потенциал, опираясь на свой непосредственный Источник» (Там же, 1, с. 95), что «освобождает и возвышает человека через высвобождение его внутреннего потенциала» (там же, 1, с. 97).
Присущие философии ограничения затемняют единую природу существования. Только мистическое воспринимает всеобъемлющий общий знаменатель реальности. «Прозрачное мистическое единство» Каббалы охватывает «все стороны жизни, все наши надежды и стремления, все наши цели и идеалы» (ОХК 1, стр. 9-10).
Кажущееся столкновение между явленным и сокрытым проистекает из «конечной природы явленного», тогда как «таинственное избегает всяких определений и ограничений». В идеале экзотерическое поддерживает эзотерическое. Таким образом, нам следует исследовать весь спектр проявленного — научного, социального, политического, этического и эстетического — как преамбулу к таинственному (О, стр. 93).
«Все условное, этическое, нормативное, чистое, живое, справедливое и очевидное в Торе — предстает бесконечно ярче, прочнее и глубже в мистической перспективе» (АТ, с. 10).
Однако мистическое опирается на манифест: «Небесно-святое отражает мощь соответствующей ему земной основы» (Там же, стр. 7). Кажущееся несоответствие жизни «могучим тайнам Торы» разрешается «набожными, которые олицетворяют «тайну Господню с почитающими Его»», чье видение превращает «кажущуюся несовместимость мирского в мощное средство вневременное послание божественного Сияния».
Тайны Торы становятся понятными благодаря широкому спектру научных знаний, дополненному нашим врожденным благоговением перед Богом (Там же, стр. 55).
Всякая позитивная жизнь и эстетический прогресс делают видимыми божественные лучи, испускаемые вечно текущим небесным духом, стремящимся распространить свое влияние на всю должным образом подготовленную почву (там же, стр. 7).
Рациональное и загадочное
Наш интеллект укрепляет мистическое, в то время как физическое укрепляет разум. Таким образом, «чем обширнее наше общее образование, тем глубже наше понимание глубин таинственного» (ОХК 1, стр. 65). Действительно, «Бог создал мир, чтобы мы могли познать истину, поскольку знание является основной целью жизни» (OR 2, стр. 169).
Опираясь на работу Маймонида («Путеводитель для растерянных», 3, 51), рав Кук объясняет: «Конечная цель Творения – философское просветление» (АТ, стр. 58). Светское знание освещает «трансцендентную истину», достигаемую непосредственно нашим общением с Богом и изучением тайн Торы (АТ, 10; ОХК 3, с. 210).
Эта «трансцендентная истина» определяется в комментарии к Молитве Рава как «Божественное проявление», или Руах ХаКо-деш (Божественный Дух), исходящий из тайны скрытого Бога: «Наши ограниченные умы не могут впитать бесконечное невыразимое и небесное сияние — совершенно замкнутый и удивительно священный. Такой «агностицизм» таит в себе чудесные, внушающие трепет оттенки божественного, которые поддерживают сияющую сущность вечности нашей жизненной силы. Однако более понятные достижения очищенного интеллекта превосходят конечное» (OR 2, стр. 74) » . Как только мы распознаем Небесное во всех проявлениях жизни, «Божественный голос раздается в нашем разуме, в котором человек переживает истинное откровение Божественного. Таким образом, наука и философия повышают святость нашей религии и общения с Руах Ха-Кодеш » ( ОХК 1, стр. 268). 12
Наше продвижение от рационального к мистическому выражается в следующих десяти стадиях:
1) запоминание знакомых идей и интуиций:
2) уточнение и разъяснение которых сопровождается
3) систематизация и соотнесение;
4) придание каждому элементу нового измерения;
5) освещение синтеза этих элементов;
6) привнесение новых идей и интуиций, исходящих из
источник знаний и интуиции;
7) интеграция вновь приобретенного в существующее;
8) отмечая новые плоды синтеза;
9) трансцендентальное интеллектуальное переопределение совокупности проявлений;
10) интегрированное мировоззрение , полученное в результате синтеза перечисленных интеллектуальных факторов (Там же, I. стр. 73).
Рациональное и мистическое объединяются в нашем стремлении к общению с Богом, которое превосходит разум: «Рациональный разум напоминает слабый рассказ школьника о сияющей жизненной силе, излучаемой нашим воображением». Чтобы проникнуть в суть реальности во всем ее величии, мы должны выйти за пределы нашего ограниченного интеллекта в область визионерства и воображения, где мы обнаруживаем «Божественный блеск». Огромные научные достижения современной цивилизации уменьшили жизнеспособность «творческого подхода», ценимого предыдущими поколениями. Однако воображение может исказить и сбить с толку, если оно не «должным образом смягчено» (Там же, 1, стр. 223-227).
Интуитивный должен опираться на науку и ясный интеллект, в котором его продукты значительно превосходят эмоциональные излияния, отражающие невежество и недостаток интеллекта (OR 1, стр. 348).
Интеллект и эмоции коррелируют; отсюда наша пылкая поддержка рационального. Аффективная потребность в рациональном руководстве сочетается с зависимостью интеллекта от чувства. Таким образом: «Эмоциональное не может достичь своей цели, пока оно не будет адекватно освещено интеллектом» (IR 1, стр. 135). Однако «человеческий