Глава восьмая
Искусство и культура
Наша способность возвышать и освящать наделяет всю жизнь религиозным измерением: «Все способствует возвышению духа и трансцендентному возрождению: совокупность Торы, науки, власти, наше понимание общества и жизни, социальная вовлеченность и чувствительность к справедливому и просто» (OHT, стр. 110). 1 Отсюда необходимость тщательного изучения современной жизни и культуры. Рав далее развил утверждение Виленского Гаона о научных исследованиях. 2
Светские исследования должны дополнить наше знание Торы и религиозное мировоззрение. Обширность светских дисциплин не должна мешать нам получить хотя бы минимальное представление о влиянии науки на современную сцену. Помимо чисто интеллектуальных вопросов, мы должны заняться «преобладающими чувствами» этой эпохи. Нормальность как в физическом, так и в духовном плане должна отличать жизнь знатока Торы, стремящегося осветить реальность сиянием святости:
Недостаточное светское понимание ухудшает наше понимание Торы, как указал наш Учитель, Гаон Виленский, своим последователям. Таким образом, совершенствование Торы влечет за собой соответствующую интенсификацию светских исследований. Несмотря на то, что изучающий Тору не может приобрести знаний во всех областях науки, он должен получить представление о научной сфере, чтобы понять и улучшить характер современной науки.
общество. Однако одни интеллектуальные дисциплины не исчерпывают Тору; они должны быть дополнены чувствительностью к чувствам, которые доминируют в современной паутине жизни. В то время как наука задействует разум, сочувствие жизненному пульсу общества требует также здорового тела. Изучающему Тору, особенно в это время, следует принять режим, способствующий как физическому, так и психическому благополучию, посредством которого он может интеллектуально и органично идентифицировать себя с жизнью. Только так его ум сможет привлечь свет Торы к фундаментальным элементам жизни и общества, в содержании и стиле которых преобладают эмоции (EY, стр. 129).
Естественное и техническое
Технологический прогресс влечет за собой моральную ответственность: «Соответствие законам природы в соответствии с Божественным императивом в свете Торы должно сопровождаться параллелями в сфере технологий, которые также должны отражать заповеди и яркость Торы. .. Давайте осознаем и просветим язычников, которые признают Божественную миссию Израиля, что технология, служанка общества, должна соответствовать Божественному Императиву, воспитывая чистое и совершенное, видя, что Бог создал человека как прямое существо. Вместо того, чтобы сеять руины и разрушения, позвольте технологиям обеспечить выживание, здоровье и силу человечества в соответствии с законами природы, задуманными живым Богом и Царем Вселенной для пропитания Его созданий».
Рассеяние и восстановление Израиля, а также их влияние на наше восприятие технологий отражены в символах Шофара и Трубы соответственно. В то время как «органический» шофар символизирует «естественный иудаизм» и заповеди, связанные с природой, «искусственные» трубы символизируют «технический иудаизм», обращенный к нашей материальной цивилизации. После разрушения Храма звучит только Шофар, что означает наше ограничение «естественным иудаизмом». Как только Храм будет восстановлен, мы снова затрубим в трубы, которые ознаменуют наше восстановление «технического иудаизма»: «Мы горячо желаем осуществления двух аспектов иудаизма — естественного и технического». 3
Беспочвенная ассоциация технического прогресса с атеизмом подорвала веру «огромного числа тех, кто занимается наукой», чей агностицизм погрузил современную культуру во тьму (О, стр. 166). Однако дихотомия технологического и религиозного лишена всякого содержания:
Представление о человеческом прогрессе, борьбе с пороком, поиске знаний, энергии, красоты и порядка как несовместимых с божественным замыслом Вселенной отражает недостаточную веру. Это привело к тому, что некоторые самопровозглашенные хранители религии стали осуждать любой всеобщий прогресс, ненавидеть любую культуру и науку, а также любое участие евреев или язычников в политической жизни. 3 Это заблуждение отражает поверхностную религию.
Очищенный разум рассматривает все индивидуальные и коллективные улучшения, духовные или физические, как проявления Божественного Сияния, которые следует оценивать по утилитарным критериям (АТ, стр. 47).
Преобладание «морально и интеллектуально оскорбительных» пропагандистов технического прогресса Рав объясняет отсутствием «благочестивых» конструкторов «сельскохозяйственных машин» и других инструментов, а также безразличием к военной стратегии, исключающей их из кампаний, «которые человечество обязано проводить». руководить." 5 Вместо того, чтобы отвергать технический прогресс, инициированный атеистами, пусть религиозные люди пропитают его «духом возрождения, наполненным любовью, укрепляющей святое». Утверждение иудаизмом материального прогресса выражено в стихе (Исаия 45:18) «Он не сотворил его (мир) пустыней, но устроил его для обитания» (там же 6 ).
Вопрос технического прогресса перекликается с традиционным противостоянием врачебного искусства и Божественного Промысла. Библейское высказывание «и Он исцелит» (Исход 21:19), истолкованное мудрецами как Божественное одобрение медицины (Берахот 60а; Бава Кама 85а), подразумевало, что врач не может иначе заниматься своей профессией.
Некоторые высказывания раввинов отражают религиозные колебания в отношении медицины. 7 Согласно Берахоту 10б, «из шести дел, совершенных царем Езекией... три были одобрены Мудрецами: Он приказал забрать Книгу Исцеления ...», к чему Раши добавляет, «чтобы они могли искать Божественного Сострадания». ». Тот же раввинский источник появляется в Песахим 56а, где Раши объясняет: «Поскольку они были исцелены сразу, их сердца не были изменены болезнью». Однако, согласно комментарию Маймонида к Мишне (Песахим 4:9), в « Книге исцеления» перечислены методы лечения, запрещенные Торой, и это объяснение повторяется в « Путеводителе для растерянных» (III, 37). В другом месте (Недарим, 4:4) Кодекса (Законы обетов 10:8) Маймонид определяет исцеление как обязанность Торы. Спор относительно Книги исцеления сосредоточен на толковании фразы «и в болезни своей он искал не Бога, но людей исцелений» (2 Паралипоменон 16:12). Нахманид («Торат ха Адам. Глава об опасности») также определяет исцеление как мицву. Тем не менее, в своем комментарии к Библии (Левит 26:11) он противопоставляет человеческое поведение и терапию, основанную на Природе, тем, которые пропитаны пророческим идеалом.
Для рава Кука медицина отражала «чудеса Божественного Порядка». Поскольку целостность существования закреплена в Божественном, не существует противоречия между Божественным Провидением и человеческим талантом. Таким образом, «интеллектуальный прогресс человека и история человеческих изобретений отражают работу Бога» (OR, 1, стр. 390). « Заповедь исцеления отражает Божественное» (МА, стр. 122). 8 Отсюда необходимость изучения всех сторон жизни в свете «эффективного руководства Торой и подлинного благочестия» (ИР, 1, с. 310-311). Эта точка зрения, однако, была отвергнута «большинством наших выдающихся современников-раввинов, да защитит их Всевышний, которые настаивают на том, чтобы идти по проторенной дороге, избегающей динамики и жизненного; Я считаю это совершенно несовместимым с Божественным императивом». Синтез старого и нового, предложенный равом Куком, вызвал недовольство ведущих ученых-раввинов, а также агностиков: «Я вынужден скрестить мечи как с правыми, так и с левыми». Раввины выступили против его нововведений; атеисты, его религия:
Большинству ученых Торы, даже выдающимся, не удается расширить свои религиозные взгляды в соответствии с нынешними требованиями руководства. 10 Отсюда их неспособность ответить на вызов времени, выдвинуть новые инициативы и пропитать реальность святостью. Ограниченные своими архаичными предубеждениями, они отвергают позитивные инновации, которые приносят пользу их современникам, и яростно отрицают, что они пренебрегают важной дисциплиной, охватывающей целостность Торы и Религии. В результате мы бредем при дневном свете, как слепые во тьме, а массы отклоняются от религии не по своей вине, поскольку нет никого, кто мог бы наставить их в пропитывании жизни святостью и верой Торы.
Любое позитивное образование и профессиональная подготовка наших детей к достойной жизни в духе Торы укрепляет основы иудаизма. Но, увы, с кем мне говорить? Кто согласится поставить под угрозу свою репутацию ради великой славы Бога и Его Торы и святости Его заветной Земли? (там же.)
Старое и Новое
Революционное восприятие традиций и перемен равом Куком выражено в его доктрине о сущностном единстве святого и мирского:
Старое оживет, когда новое станет святым; и в унисон они ярко озарит Сион (там же, 1, с. 214).
Новое должно оставаться закрепленным в старом. Современные идеологии, которые отказываются «переосмыслить и осмыслить вещи прошлого, которые ищут нового за счет старого», не понимают, что «новое не будет процветать, если оно не будет извлечено из источника старого, ежедневно воспринимаемого как роман тех, кто созерцает его незатуманенным умом» (там же, 1, с. 28)».
Обращаясь к своей недавно основанной иешиве в Иерусалиме (нынешней Мерказ ха-Рав) в 1921 году, рав призвал к развитию «творческой жизни». «Динамическое возрождение» скрытого еврейского гения в современном сионизме поставило перед собой задачу:
Крайне важно, чтобы мы начали кампанию созидательных действий, положительное духовное воздействие которой повлияет на наш народ и мир, и таким образом объединим все конструктивные силы, религиозные и светские, чье взаимное вдохновение усилит сияние и яркость Святого. 12
Эта инициатива, охватывающая весь спектр разумного, должна укрепить наше чувство любви и красоты. Святое процветает в «эффективно организованной жизни», дополненной «обострённым чувством эстетики человека» (АТ, стр. 7). Развивая «изящное и нежное», человек восходит к вершине божественной Любви, запечатленной Божественным. 13 Современная литература страдала от «стремления опошлить величественное», профанация которого означала упадок. Литература должна подчеркивать чистое и святое (там же, с. 30). В то время как истина достигла нас через интеллект, наше чувство справедливости вытекало из всей жизни, даже несмотря на то, что развитие добродетели влекло за собой действия, а «любовь к красоте» охватывала наши эмоции (OHK 1, стр. 91).
Религиозное восприятие Природы передает «эстетическую» Вселенную, симметрия и красота которой отражают мощь «Архитектора и Владыки всей Мудрости, Добродетели и Славы». Отвратительное в Природе отражает «ограниченность нашего человеческого взгляда лишь частью великой цепи Творения» и, как следствие, слепоту к «благородной функции таких проявлений в общем спектре реальности». Созерцая «необъятные просторы дивного Космоса и взаимозависимость всех его составляющих», мы обнаруживаем гармоничный ритм, пропитывающий целостность существования (ОР 1, стр. 383-384).
Духовное осуществление влечет за собой усвоение нами материальной, интеллектуальной и моральной среды, что добавляет деликатности и благородства этической. Не всякая симпатия отражает добро и святость. Именно в нашем общении с Божественным идеальная любовь раскрывается как «динамическое, вечное дыхание жизни», которое поддерживает веру, заложенную в человеческой душе. Священная любовь ускользает от души в осквернённом и развращенном обществе. Оскверненная идеальная любовь превращает чистое и священное в выродившееся и хаотичное (EY, стр. 28-29).
К заявлению Мишны (Ядаим 3:5) о том, что Песнь Песней подвержена ритуальной «нечистоте рук» из-за ее святости 14 , рабби Акива добавляет, что Вселенная казалась незначительной в тот день, когда Израилю была дарована Песнь Песней. , поскольку, хотя Священное Писание свято, Песнь Песней отмечает вершину Святости. Следовательно, этот свиток «оскверняет руки». Это постановление связано в Трактате «Суббота» (14а) с привычкой хранить священническую пищу терума вместе со свитком Торы, поскольку и то и другое было «святым». Чтобы предотвратить порчу последнего грызунами, раввины объявили Священное Писание ритуально «нечистым» и, следовательно, непригодным для такого совместного хранения. Отныне способность свитка осквернять руки стала критерием святости его содержания. Для рава такое объединение святого с нечистым означало предупреждение о том, что их можно спутать. Когда низкое и оскверненное вытесняет наше почитание Бога, любовь вырождается в непристойность (там же).
Идеальное поклонение Богу пронизывает нашу душу как «яркая» любовь, которая стимулирует наше беспрепятственное физическое и умственное стремление к жизни. Безверие, отклонение от здравого и естественного, представляет собой патологический упадок жизненного порыва , преходящее отклонение. 15 Однако Божественная любовь может превратиться в простую аффектацию. «Мы можем утолить жажду как пресной и прозрачной, так и мутной и мутной водой».
Наши Пророки и барды восхваляли Божественную любовь, которую язычники сделали отвратительной. Поклонение Богу, скрытое в примитивном мире многобожия, искаженное дикой фантазией 16 , вновь проявилось в «запутывающих путях» эгоцентричного современного романтизма. 17 «Индивидуальное, социальное и национальное завершение и просвещение человечества Божественной любовью — предопределяет восстановление Израиля к его первоначальному источнику жизненной силы». Аномалия Диаспоры уменьшила нашу интуитивную чувствительность к Божественному, чья испорченность «олицетворяет тривиальность нынешнего романтизма, декадентского продукта болезненного общества».
Религия и естественная жизнь
Иудаизм утверждает созвучие религии и жизни. Расширение монотеизма во время упадка Израиля породило потустороннюю «мрачную и меланхолическую религию, которая сужает жизнь и подавляет душу». Такая религия, «хотя и облаченная в одежды святого и Божественного», излучала «духовный мрак и интеллектуальное уныние». Этот «трепетный и бесхребетный» дух был естественной питательной средой атеизма. Фанатизм и тирания «мракобесного монашества» обессилили его приверженцев.
Теперь Израиль должен уверенно возродить свой гений, вдохновленный Торой и врожденной любовью к Богу, после чего божественная динамика, которая пропитывает наши души как народа Живого Бога 18 , усилит внутреннее чувство Израиля Божественного и чистого. Пусть наши души сбросят жалкое ярмо неестественного фанатизма, оскорбляющего священную конституцию еврейского характера, и укрепят наше индивидуальное и коллективное чувство живой Любви, освещающей все Существование. Таким образом, возрожденные Всемогущим, давайте достигнем плода в Стране Жизни (EY, стр. 29-32).
В поэме Рава «Шепот Вселенной» 19 Космос призывает человека впитать Жизнь, с «пульсирующим сердцем», очарованным незапятнанным великолепием Существования, и ликующе воспеть хвалу и славу Вселенной. Не так обстоит дело с теми, кого возбуждает «чужеродное пламя» и кто нечувствителен к великой симфонии Божественного, кто осуждает Жизнь. «Святые и потусторонние, отвергающие узкое и низкое, — это те, кто утверждает этот мир 20 как Небесное, величественное и чистое отражение Источника жизни. В этом видении земное великолепие и совершенство достигают высшего благородства, которое наделяет эстетику божественной святостью и деликатностью. Изобильное существование благочестивого человека отражает квинтэссенцию красоты и высший плод жизни» (OHK 3, стр. 306). Таков характер обрезания как отличительного признака Божественного Завета: «Помимо смягчения плотского, Брит Мила сублимирует либидо и наполняет его деликатностью духовного, которая пронизывает более высокие проявления сексуальности» (OR 1, стр. 397). Отсюда выдающаяся роль любви в нашем стремлении к близости Божественного.
Песня песней
«Любовь — самое драгоценное и совершенное сокровище в мире». Божественное поклонение расцветает в «душе, переполненной любовью» (ОР 1, с. 105-106). Общение Израиля с небесными существами находит отражение в Песни Песней, как отмечалось ранее:
Удивительна и глубока страсть еврейского народа к окончательному Божественному завершению, мощно и красочно выраженная в Песне Песней, чье великолепие превосходит человечность (О, стр. 65).
В своем разъяснении Песни Песней (OR 2, стр.3-4) 21 Рав проводит различие между интеллектуальным созерцанием Божественной благодати и всепроникающим стремлением к Богу, воспламеняющим душу. 22 Наше влечение к Божественному и неотъемлемое «почитание абсолютного добра» перекликается с натуралистической символикой Песни Песней , которая с непревзойденной интенсивностью изображает интимные отношения Израиля с Богом. Чувственные метафоры этой Божественной ектении не требуют извинений. Никакое рационально-интеллектуальное представление почитания Израилем Творца не могло бы отдать должное этому элементарному религиозному мотиву:
Литература, живопись и скульптура 23 должны реализовать сокровенное сокровище духовных понятий человеческой души. Искусство должно искупить каждый штрих, заложенный в основу человеческого духа (там же).
Мотив Божественного поклонения Израиля пронизывает Библию. «Немыслимо, чтобы Священные Писания святого Народа, чьи анналы наполнены нашей неугасающей страстью к Всемогущему... чтобы подобные стремления не были вписаны в литературное хранилище, вмещающее всю совокупность наших религиозных устремлений».
Родство человеческой и Божественной любви ускользает от тех, кто нечувствителен к глубокой эротической поэзии. «Глупые и неразумные» не могут идентифицировать «сильные стремления, описанные в Песне Песней в мельчайших подробностях, как излияния корпоративного духа».
Еврейская душа», чья поэтическая интеграция земного и небесного представляет собой «Святая святых». 24
Функция литературы
Искусство и литература несут духовно-дидактическое послание. Вместо того чтобы усиливать наше чувственное опьянение, искусство должно очищать дыхание реальности. Некоторые вещи лучше предать забвению: «Для таковых предназначена лопата, чтобы копать и закрывать». 25 Литература должна остерегаться «осквернения и принижения естественной чистоты эротики»:
Только посвященные святому могут превозносить святое (там же).
Примечательно, что именно раввин Акиба, мученическая смерть которого наглядно изображена в Талмуде (Берахот 61б), провозгласил Песнь Песней Божественной. Жестоко измученный, он воскликнул своим ученикам: «Всю свою жизнь я жаждал исполнить стих «всей душой», и теперь, когда время пришло, неужели я потерплю неудачу? И, произнеся таким образом протяжное «Единое», его душа ушла». Тот же рабби Акиба прославлял «чистую сущность земной любви»:
Он один мог заявить, что блеск человечества затмил тот день, когда Израилю была дарована Песнь Песней, святейшее Священное Писание... В нем беспримесная земная любовь, просвещенное почитание Израиля и возвышенное поклонение Божественному - все это соединилось в гармоничная Башня Давида, «построенная с башенками». 26 Воистину низки те близорукие лилипуты, которые, кружа вокруг фундамента башни Офеля, уменьшают ее головокружительную высоту до предела своих конечностей и затуманивают зрение. Действительно, если бы кто-нибудь на крыше башни Офель превозносил блеск звезды, он бы тут же свел к минимуму ее расстояние (там же).
В «вульгарном и эротическом» ракурсе рабби Акиба представляет собой всего лишь нежного пастыря и поклонника дочери Калбы Савуа. Только чистосердечные могли связать трансцендентную Божественность этой Песни с этим духом Мудреца, «чья душа отошла, прославляя Единого» (там же). 21
Поддерживая современную литературу как таковую (ИР 2, с. 226) 28 , Рав подчеркивает ее этическую роль. Безнравственность подрывает искусство. Литературный талант не был самодостаточен; авторы должны очистить свои души, чтобы искупить написанное слово (OHT, стр. 112).
Еврейская литература не будет процветать без освящения ее источника. Писатели, которым не удается очистить свои моральные и интеллектуальные взгляды, чтобы достичь внутреннего просветления и гармонии... вряд ли могут считаться авторами... Любое возрождение еврейской литературы влечет за собой проникновение в нее святости, которая должна вдохновлять ее прародителей. Это повысит чувствительность человечества к огромной силе и тонкости письменного слова как средства духовного завершения человечества (О, стр. 81-82).
Функция искусства
Принцип «!искусство для искусства» игнорировал внутренние измерения человеческой души. Акцент на нечистоте означал унижение литературы, «священный» характер которой обязывал автора «очистить душу и освятить разум» (О, с. 82). Апофеоз искусства отразил «причудливое» почитание физической красоты язычества: «Лирические, повествовательные, драматические и пластические искусства доминируют в Культуре, в то время как Философия неуклюже увещевает в своем сморщенном состоянии, отражающем затмение ясного интеллекта». Этим и объяснялся буйный «дух грубости». Тем не менее, «образное» обеспечило «надежную основу для проявления небесного духа», который пропитывает художественное представление нашего поиска чистого и святого (О, стр. 34-35). 29
Восприятие равом искусства изложено в письме к
Ассоциация еврейского искусства Бецалель в 1908 году (IR 1, стр. 203-206), 30 где упадок диаспоры контрастирует с сионистским возрождением:
Конструктивное продвижение вашей уважаемой Ассоциацией художественного и эстетического искусства в Эрец Исраэль эффективно отражает наше национальное возрождение. Мы аплодируем нашим талантливым, творчески вдохновленным, социально и национально интегрированным собратьям-евреям, привлеченным в Иерусалим благородным духом. Украшение нашего святого и возлюбленного Города восхитительными творениями увеличивает славу и процветание Сиона.
Это отрадное развитие событий должно понравиться всем, от мала до велика, даже равнодушным и полностью погруженным в тяжелую борьбу за существование (там же).
Переход от диаспорской летаргии к сионистскому возрождению эстетики Рав иллюстрирует тяжелым положением больной «маленькой Шошаны», которая вдруг открывает глаза и шепчет: «Мама, где моя кукла — пожалуйста, отдай ее мне! » Это безошибочный признак выздоровления ребенка, его чувствительности к требованиям здоровой жизни. И семья, и врач аплодируют интересу маленькой Шошаны к кукле.
Шошана («ландыш» в Песне Песней 2:1) олицетворяет Иерусалим и Израиль, восставшие из темного изгнания, «чьи усталые и болезненные кости теперь восхитительно звучат от требований изящных и артистичных. На настойчивые требования прагматика о более важных приоритетах мы отвечаем, что такие вдохновенные движения сердца мощно выражают жизненную силу молодого поколения и веру в наше окончательное спасение».
Помимо экономических выгод, эстетическое возрождение усиливает наше «светлое и яркое восприятие» человеческой деятельности:
К счастью, этот аспект нашего возрождения не лишен полезного содержания. Искусство играет положительную роль в обеспечении средств к существованию для многих новых поселенцев на нашей Святой Земле, а также подчеркивает изящное и чистое, что горячо ценят Сыны Сиона. Ее возрождение поднимет угнетенный дух и осветит наше видение великолепия жизни и славы естественного и искусственного, усиленных достойным и усердным трудом. Это благородные принципы, которые наполняют сердце каждого еврея трансцендентным удовлетворением. 31
Эстетика
Религиозно-дидактическая роль искусства требовала постоянного внимания. «Давайте будем избегать неумеренного преувеличения даже благородного и возвышенного... прекрасное склонно вырождаться в вульгарное и грубое опьянение, когда оно отделено от великого и истинного, научного и этического». Искусство должно «преодолеть свои ограничения»:
Ваша положительная инициатива наполняет мое сердце надеждой и воодушевляет меня обратиться к вам, уважаемые господа и возлюбленные братья, с точки зрения, якобы чуждой эстетическому и художественному — с точки зрения раввината... Положительная оценка иудаизмом художественного и изящного, которым проникнуты творческие творения человека остаются квалифицированными. Чрезмерный энтузиазм нежелателен даже на вершине возвышенного. Наша приверженность праведности видоизменяется библейским предостережением: «Не будьте слишком праведными» (Екклезиаст 7:16). Вдохновленные Мудростью, мы все же заявляем {там же}■. «Не мудрствуй слишком сильно». Аналогично: «Нехорошо есть много меда» (Притчи 25:27). Это представляет собой квинтэссенцию принципа нашего Вечного Народа. Мы отвергаем зависимость и слепое подчинение какой-либо конкретной идее. Позитивная характеристика иудаизма, однако, применяется деликатно, деликатно и рассудительно «возится с лилиями» (Песнь Песней 7:3)». Китайская стена (ИР 1, с. 203-206).
Вместо того, чтобы сдерживать, иудаизм освещает искусство через просвещенные параметры Галахи. Языческие предки искусства угождали примитивному чувству красоты «дикого и инфантильного» общества. 32 «Отвратительное язычество своими окровавленными руками похитило изысканные цветы искусства и красоты и практически уничтожило их чистоту». Иудаизм «отталкивает правой рукой и притягивает левой» избавляет искусство от насилия и грубости. 33 Таким образом, за библейским наставлением «не делай себе кумира и никакого изображения подобного» (Исход 20:4) следует назначение Весалеля «работать по золоту, и по серебру, и по меди» (там же, 35:30).
Свобода творчества и Галаха
Даже после затмения язычества иудаизм сохранил свою галахически ограниченную основу Искусства как «вечное выражение» «героического духа, сочетающего нашу историческую славу с сияющими надеждами на будущее». Руководство Галахи в отношении искусства указано в предписании: «Все очертания лица могут быть воспроизведены, кроме человеческих» (Рош ха-Шана 24б и Авода Зара 43б).
Маймонид («Законы идолопоклонства», 3:1011־) уточняет: «Запрещено делать декоративные изображения, даже если они не представляют идолопоклонство, как написано: «Не делайте идолов из серебра или золота» (Исход 20:23). , то есть серебряные и золотые изображения, которые носят чисто декоративный характер, чтобы люди не приняли их за идолов. Однако не запрещено создавать украшения, кроме изображения человека. Следовательно, мы не можем изображать человеческую форму на дереве, гипсе или камне, если она выделена жирным рельефом... но если она выгравирована или нарисована... это разрешено». Рав определяет правила, которые позволяют скульптору изображать человека в соответствии с положениями Галахи, направленными против языческого влияния: «Это ограничение (относительно человеческого лица) можно преодолеть разумным средством — привлечь дублера-нееврея, который нанесет последние штрихи на скульптуру. портрет с учетом этих ограничений». Рав приветствовал любые «обходы», позволяющие художнику выразить свой внутренний потенциал; нам не нужно расширять строгость Галахи.
Типично языческие или христианские иконы прошлого и настоящего отвратительны и неприемлемы для евреев. Отсюда наше священное обязательство исключить их из Национального музея нашего Священного города. Важно, чтобы ваша уважаемая Ассоциация информировала просвещенную еврейскую и широкую общественность о том, что все ваши проекты будут соответствовать требованиям ведущих мудрецов Торы в Эрец Исраэль. Вы можете быть уверены, дорогие братья, что такое незначительное согласие будет способствовать вашему делу, дорогие для всех нас, кто любит наш народ и страну, кто стремится повысить национальное благосостояние и честь... Интересам ваших учреждений не будет нанесен никакого вреда, и, таким образом, Объединившись, различные еврейские секторы в Диаспоре и в Эрец Исраэль совместно придадут реальность вашим блестящим целям (IR 1, стр. 203-206).
Отвращение Рава к языческой распущенности отражало его восприятие искусства и всех других проявлений человеческого гения как неотъемлемых элементов Божественного замысла. Художественная деятельность в Эрец Исраэль должна была охватить «огромное число наших братьев», обучение которых будет открыто для «всех слоев еврейской общины Святой Земли». Академия Бецалель должна была защитить еврейский характер искусства. Рав заключает: «Доверяя вашему благородному духу, я с нетерпением жду вашего положительного ответа на это послание, исходящее из сердца, которое горячо разделяет основные принципы вашего предприятия» (там же) 34 .
Статус женщины
В письме раввину Меиру Берлину (Бар Илану), редактору журнала « Халври» в 1911 году, рав критикует ссылку на «яркие лица и румяные щеки еврейских девушек», с которой репортер столкнулся во время поездки по стране: «Вместо того, чтобы подражая современности, давайте противопоставим ей динамическую силу чистоты, которая пронизывает наш дух... ваша иллюстрация «поцелуя» в истории Ханны для нас совершенно неприемлема». Рав заключает: «Я убеждён, что это происходит из-за вашего недостаточного присутствия в редакции. Ради всего святого, друг мой, пожалуйста, исправьте это в будущем, не позволяя печатать ничего, даже незначительного, без вашего предварительного одобрения» (ИР 2, стр. 21).
В 1908 году рав оспорил постановку Совета Петах-Тиквы пьесы, которую он считал «явно аморальной» даже по меркам просвещенных язычников: «Я обращаюсь к вам, уважаемые господа, из глубины души настоять на отмене предстоящего спектакля. . Я верю, что непредвзятые люди выполнят эту вполне справедливую просьбу, каковы бы ни были их взгляды, особенно в нынешних обстоятельствах» (там же, 1, с. 109). 35
В ответ на вопрос, представленный Раву в 1935 году религиозными сионистскими пионерами в Братиславе (Чехословакия) относительно смешанного танца, Рав предупредил36 : «Небеса простят посягательство на определение целомудренного и чистого, данное в нашей святой Торе, вечно охраняемое верный еврей. Давайте избегать подражания безбожным нарушителям Торы даже в самых нескромных проявлениях. 37 Действительно, религия повышает социальное достоинство еврейской женщины. Просвещенные женщины нееврейского происхождения также признают уважение подлинного иудаизма к женщине и ее социальному статусу выше пустых претензий других философий. Пусть вы достигнете своего духовного плода в духе нашей Святой Земли, строительство которой в соответствии со святыми принципами Торы означает подлинное спасение Израиля».