Глава 15 (2)

ведь на первый взгляд — почему в сто первом разе есть сила, чтобы перевесить настолько, против ста раз — сто если он учит сто раз только — он не называется «ойвед Элойким», а из-за одного раза сверх ста — он уже называется «ойвед Элойким»? Но — как объяснялось, что для того, чтобы учиться больше привычки , человеку требуется авойдо и война с йецер hо-ро, это будет хорошо понятно, и как Тания продолжает:

в дни мудрецов Талмуда и Геморы

и поэтому, не требовалась для этого «авойдо», поскольку это было в привычке. Но. для того, чтобы учить один раз сверх предшествующих ста — сто это больше их привычки, нуждались в авойдо, и поэтому за этот единственный раз, он называется «ойвед Элойким».

дополнительная парса

поэтому они берут за одну дополнительную парсу — лишний зуз.
То же самое с тем, кто учит сто один раз — ибо это больше, чем его привычка

в своем достоинстве

и почему?

и этот hисбойненус приводит его к

сердца, место животной души и йецер hо-ро

и силой этой любви, он может преодолеть природу. Т.о., что hисгабрус над природой приходит как следствие любви, приходящей из hисбойненус в величии Вс-вышнего

преодоление животной души, происходящее как следствие любви, приходящей посредством hисбойненус

полное и цельное служение

дополнительный путь в служении бейнони

чтобы она не оставалась сокрытой в его сердце, но пробудить ее и раскрыть ее

сердца

это еще не «авойдо тамо», но Однако, есть в этом уже «авойдо».

также не война и служение, чтобы пробудить сокрытую любовь, ибо, он учит только насколько его природная усидчивость заставляет его, хотя также такая учеба, невозможно, чтобы было у нее постоянство, если бы не сокрытая любовь (ибо, без сокрытой любви. по крайней мере, не помогала бы ему природная усидчивость, поскольку в конечном счете, он любит больше свое тело и его покой). Однако, поскольку эта любовь не приходит ему из йегио —

и само собой, он называется «не служил Ему». Для того, чтобы он назывался «ойвед Элойким», он должен работать и воевать со своим дурным началом, или посредством любви, происходящей как следствие hисбойненус, или, по меньшей мере, посредством раскрытия сокрытой любви.
В связи с тем, что мы учили, что бейнони называется «ойвед Элойким», поскольку он должен тяжело трудиться и воевать со своей животной душой — следует добавить то, что говорится в маамаре Ребе Райаца, что слово «авойдо» — от языка «ойрос авудим». Для того, чтобы создать из грубой шкуры животного клаф, на котором пишут свиток Торы -Требуется большая и продолжительная обработка. Так же в служении еврея — требуется много напряженного труда, для того, чтобы очиститься.
Рассказывают про Ребе Могараша, что однажды пришел к нему один хасид, и просил у него благословения на «авойдо», и сказал так: «Ребе, что такое «авойдо» — я не знаю, но из того, что я не хочу этого — я понимаю, что это хорошее дело…»
Учение хасидизма придает большое значение тому, чтобы аспекты Торы и страха перед Небесами пришли как следствие авойдо, как результат напряженной работы над собой. Но, вместе с этим, учит нас хасидизм, что авойдо — не имеется в виду делать что-то из ряда вон выходящее.
Ребе Рашаб из Любавич слышал однажды от <имени> Алтер Ребе:
«мир» считает, что авойдо должна быть с шумом и грохотом, но на самом деле совершенно понятно, что должно быть:
«оло бакевеш» — когда несколько поднимаются (кевеш — это подобие ступеней, посредством которых поднимаются наверх),
«уфоно лесойвев» — и человек задумывается о том, что происходит вокруг него,
«уволой лекерен дроймис» — ему становится теплее (южная сторона указывает на тепло, в южных странах теплее),
Мизрохис — становится светлее (от языка восхода солнца),
Мизрохис цфойнис — посредством этого освещают также дурное начало, называемое «севером», вплоть до того, что он достигает
«цфойнис мааровис» — делают из дурного начала — свет и святость. Переворачивают его «из горечи в в сладость, что это есть смысл слова «мааровис» — от языка арейвус умсикус.