Глава 1 (2)

одно только оставление греха - это заповедь тшувы из Торы,

стр. 1124
азивас hахейт билвад

алеф

В аспектах тшувы (которую человек должен делать), которые объясняет Алтер Ребе в трех первых главах в "Игерес атшуво" (в которых он объясняет аспекты тшувы hалохо лемаасе Практический закон. Закон, который следует исполнить. , в основном - с точки зрения нигле Открытая Тора ), он перечисляет три аспекта:
первое - оставление греха, составляющее "заповедь тшувы". И как объясняется, что как только он окончательно решает в своем сердце, "что более не вернется к этой глупости", он становится цадик гомур. Этим Алтер Ребе начинает объяснение аспектов тшувы, которую человек должен делать.
(Барайта "шлойшо халукей капоро", которую он приводит в начале игерес hа-Койдеш - говорит открыто про капоро, приходящую от Вс-вышнего, и он приводит ее только в качестве предисловия к аспектам тшувы, которые он начинает объяснять в "мицвас тшуво из Торы...")
После этого, в этой же главе он также приводит, что должны быть также "видуй и просьба о прощении", которые затрагивают полноту тшувы - и, как говорит Алтер Ребе далее в 2 главе, "когда сделал полную тшуву", что посредством этого достигается "капоро и прощение греха", также он приводит в первой главе, идею тааниейс и сигуфим для нарушающего крисойс и мисойс бейс дин, что также они касаются идеи капоро.

Бейс

причина того - по простому смыслу - что Алтер Ребе перечисляет эти три аспекта (оставление греха, исповедь и просьба о прощении, посты и сигуфим истязания плоти ), в таком порядке именно, это - потому, что таков порядок служения: первое, что необходимо быть, чтобы была собственно тшува - оставление греха, после этого - исповедь и просьба о прощении (ибо, все время, что он не решил окончательно в своем сердце оставить грех, его видуй ничего не значит (см. Рамбам законы тшувы гл. 2 hалаха 3)), и только после этого - посты (или цдака), которые приводят к тому, чтобы он "был желанным" (как он говорит далее во 2 главе, что подарок приходит "после того, как он сделал тшуво и прощено ему наказание").
Однако, в действительности нужно сказать, что то, что Алтер Ребе говорит об оставлении греха перед тем, как говорить о видуй исповедь и бакошас мхило Просьба о прощении , и постах (и также то, что он ставит просьбу о прощении перед постами) это потому, что оставление греха предшествует по своему уровню (койдемес бемаало). Как известно, что порядок следования в Торе, что раньше, и что позже, и в особенности в письменной Торе (и ведь Тания - это письменная Тора хасидизма) это со стороны предшествования в достоинстве.
И несмотря на то, что исповедь и просьба прощения "производят" на первый взгляд более возвышенный эффект, чем оставление греха [Ибо, посредством оставления греха, несмотря на то, что он прекращает быть грешником, но в нем остались тем не менее, пгомим, и посредством видуй и просьбы прощения, когда он делает полную тшуву, прощается и искупляется его грех, и устраняется пгам Повреждение, букв. "зазубрина" (посредством греха) ], а посредством постов и т.д. производится более возвышенный аспект - чтобы он стал "желанным и любимым перед Вс-вышним, как перед грехом".
[Это также причина того, что "оставление греха" происходит в один момент, как это ясно из закона "освящающий... с условием, что я - совершенный праведник" исповедь и просьба о прощении берут уже больше времени; а посты и т.д. - еще больше времени, поскольку, чтобы произвести более возвышенный эффект, требуется больше работы].
Тем не менее, во внутреннем смысле этих вещей, этот аспект, являющийся результатом оставления греха, - что посредством оставления греха человек меняется из законченного грешника в совершенного праведника, это более возвышенный аспект, чем искупление и "желанный и любимый", как далее будет объясняться.

Гимел

Среди аспектов, в которых подобны тшува, тфила и Тора, это, что все они не имеют размера ни сверху, ни снизу {ни минимального ни максимального}.
Про молитву рассказывает Геморо (Брахот 31, 1), что рабби сказал про ученика, который "молился слишком долго" - "разве он молится дольше, чем Мойше рабейну, про которого сказано в Торе "сорок дней и сорок ночей"? После этого рассказывает там Геморо, что был ученик, который "молился слишком быстро", и сказал рабби Элиэзер, "разве он молится короче Мойше рабейну", как сказано в Торе "Эй-л но рфо но ло "О Б-же! Исцели же ее!" (Бегаалойсхо 12, 13) ".
Также в отношении Торы, с одной стороны должно быть "ло посик пумэй мигирсо Не отрываются его уста от изучения Торы " буквально. И даже если он учится 23 часа и 59 минут, и одну минуту не учится, "про него толковали наши мудрецы, благословенна их память (Сангедрин 99, 1) "ки двар Гашем бозо... hикорейс тикорейс "Ибо слово Господа он поругал, заповедь Его нарушил" (Шлах 15, 31) ... " (как Алтер Ребе приводит выше в ч. 1 гл. 1); и с другой стороны: "в трудной ситуации, когда забот слишком много" (и также - ам hо-орец Малограмотный человек (букв. "народ земли") , который не может учиться) - исполняет заповедь изучения Торы чтением Шма [и имеется в виду также первый посук Шма, поскольку это основа чтения Шма - Шулхан Орух Алтер Ребе с конце симан 60) (и см. там в начале симан 58 несколько мнений в этом)] утром и вечером (Законы изучения Торы Алтер Ребе гл. 3 hалаха 4). И более того - одним посуком крияс Шма утром и вечером он исполняет заповедь "веhогисо бой йоймом волойло "И размышляй о ней днем и ночью" (Йегошуа 1, 8) " (Законы изучения Торы там).
Также и в отношении тшуво, с одной стороны мы видим, что можно сделать тшуво также в один момент, как говорилось выше п. 2, и с другой стороны - когда человек знает грехи, которые он совершил, как йода инеш банафшей знает человек о себе , и в особенности, три греха, от которых человек не спасается каждый день (Бава Батра 164 в конце стр. 2) даже если принесут все эйлей нвойойс в мире - все равно это будет недостаточно, что поэтому рассказывает Геморо (Крисос 25, 1) про Бава бен Бута, который приносил каждый день ошом толуй.
Причина, почему эти три вещи не имеют ограничения ни снизу, ни сверху, это то общее, что есть в этих трех вещах - что они создают новую реальность.
Про Тору сказано (Сангедрин 19, 2) "обучающий сына своего товарища Торе - как будто бы родил его".
Про молитву сказано (Шулхан Орух Алтер Ребе симан 95, сеиф 4), что во время молитвы нужно стоять как раб перед своим господином, и ведь раб - это не самостоятельная сущность, все его существование это существование господина (вплоть до того, что по мнению рабби Меира (Кидушин 23, 2) и также по мнению рабонон алибо дэрабби Элиезер, то, что приобрел раб, приобрел господин, не имеется в виду, что сначала приобретет раб, а потом приобретает господин, как следствие приобретения раба, но что у раба изначально нет никакого приобретения для себя (хидушей Рашбо, Кидушин там).
И также тшуво создает новую реальность, как говорилось выше, что он меняется от законченного злодея к совершенному праведнику.
(Это есть внутренняя причина, почему запрещено говорить баал тшуво "помни твои первые дела" (Рамбам законы Тшувы в конце гл. 7), поскольку он стал другим человеком, и его прежние дела не относятся к нему).
Это перемена от смерти к жизни. Поскольку будучи рошо - "грешники при своей жизни называются мертвецами" (Брахот 18, 2), и когда он делает тшуву, он становится "прилепленным к Шхино" (Рамбам там hалаха 7), и когда "атем hадвейким баГашем Элойкейхем "А вы, держащиеся Господа, Б-га вашего" (Воэсханан 4, 4) " - то "хаим кулхем hа-йойм "Живы все вы сегодня" (Воэсханан 4, 4) ".
И поэтому эти три вещи не имеют размера - ибо в хидуш йеш меаин нет размера совершенно - переход от отсутствия существования к существованию - это только в одной точке. В самом существовании есть существование большее и меньшее. Но в переходе от аин к йеш не имеет отношение размер совершенно.

hей

Обновление существования, которое есть в этих трех вещах, есть в этом объяснение не только почему у них нет ограничения снизу, но также почему нет у них ограничения сверху. Во всех трех вещах мы находим, что они окружают всю жизнь человека (то, что мы не находимо в остальных заповедях (кроме шести заповедей, которые перечисляет Хинух в своем предисловии, что их исполнение должно быть каждый и каждый момент):
В Торе должно быть "не отрывать свои уста от изучения Торы" в течение всей его жизни (как говорилось выше, п. 3) О молитве сказано (Брахот 21, 1) "пусть человек молится целый день", и также про тшуво сказано (Шабат 153, 1) что человек должен быть "все свои дни в тшуво".
Объяснение этого:
Поскольку посредством этих трех вещей человек становится новым существом (не так, что добавляется новая деталь в его существовании), то это должно проникнуть в каждую и каждую деталь в нем. И поэтому работа (в трех этих вещах) должна быть в течение всей его жизни, для того, чтобы нкудо (которая возникает в один момент) проникнет во все детали его жизни.

Вов

В соответствии с этим понятно преимущество, которое есть в том, что человек меняется от рошо гомур законченный грешник в цадик гомур Совершенный праведник (и в оставлении греха, которое приводит к такому изменению) - перед капоро и перед "быть желанным и любимым" (и также перед видуй и бакошас мхило и корбонойс, которые приводят капоро и "быть желанным"):
изменение от рошо гомур к цадик - это нкудас hахайус Точка жизненности , появляющаяся в человеке - посредством того, что он стал "мудбок баШхино". А капоро и "меруцо веховив" - это только распространение этой точки:
когда его прилепленность к Шхино - хайус - все еще в виде некудо, и все еще не проникла во все детали в человеке, остаются в нем все еще пгомим Мн. число от пгам от его первых дел (несмотря на то, что его общее существование изменилось); и когда он добивается, чтобы точка жизненности, которая появилась в нем, притягивается также во все его детали, тогда происходит изменение также в отношении его дел, его грехи искупляются - капоро (язык вытирания), вплоть до того, что он (не только, что сами грехи искупляются, но что уходит также силук роцон Удаление благоволения Вс-вышнего , который пришел как следствие грехов, и он) становится желанным и любимым перед Вс-вышним, как перед грехом.
И "из награды ее узнаем сущность ее" (выше ч. 1 гл.. 39), и поэтому, капоро Искупление; очищение; прощение и "меруцо желанный ", смысл которых - притяжение и распространение точки жизненности, в частностях дел человека, приходят посредством исповеди, просьбы прощения, и [жертвоприношений, вместо которых приходят] посты и цдоко, смысл которых - выражение (проявление) тшувы, как она выражается в конкретных действиях.
Но, перемена от рошо гомур к цадик гомур - что это есть точка жизненности. - приходит посредством точки тшувы, которая не связана со временем - в один момент, и она не связана с конкретными проявлениями, простое движение (приходящее от пшитус hанефеш ) - "азивас хейт билвад ".

Заин

Истинный смысл "билвад только " - простое единство - есть только Свыше, и поэтому следует сказать, что в "азивас hахейт билвад оставление греха только " указывает Алтер Ребе на истинный смысл "билвад" - "hойо hу ушмой билвад (Перед сотворением мира) был только Он и Его имя только " - которое выражается в движении "оставления греха" (т.е., есть в ней такой пшитус (аспект билвад), который подобен пшитус Свыше):
И "из ее награды постигнем ее сущность", и поймем это из достоинства в изменении и обновлении существования, которое приходит посредством "оставления греха", тшувы, относительно изменения, приходящего посредством Торы и молитвы:
Тора создает новую сущность - "породил его", но она не уничтожает предыдущее существование. Молитва - уничтожает предшествующее существование - ибо, когда он стоит молиться, как раб перед господином, "уничтожается" его предшествующая сущность - но это не дает ему новой сущности. А тшува - делает две вещи: его предшествующее существование - то, что он был рошо гомур - уничтожается, и создается в нем новая сущность - цадик гомур Совершенный праведник .
Отсюда мы видим, что тшува достигает такого места, которое выше, чем рамки творений, ибо, со стороны рамок творений необходимо считаться с реальностью.
...
Это также соответствует тому, что сказано [Йерушалми Макот гл. 2 hалаха 6, Ялкут Шимони Теhилим ремез 702] "спросили у Вс-вышнего... сделает тшуво и простится ему", что тшуво - это ответ Вс-вышнего именно, выше чем hишталшелус ) - хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо , нвуо Пророчество , Тора.
И основной момент приходит - не капоро, но оставление греха только: оставление греха только - движение в душе, которое не связано ни с какими протим и не ограничена временем, - именно она затрагивает пшитус hоацмус, "hойо hу ушмой билвад", аспект ответа Вс-вышнего, и поэтому она приводит изменение от одного края к другому краю, перевернуть его от рошо гомур к цадик гомур.
(hанохо билти мугаh)

что если он только оставляет грех, и не совершает снова того греха, который сделал его непригодным для свидетельства в суде - он становится снова годным для свидетельства в суде,

царя мира - Вс-вышнего

то есть

посук говорит - в чем выражается его возвращение к Вс-вышнему? - в том, что грешник оставляет свой предшествующий путь, и человек дурных мыслей оставляет свои грешные мысли.

таким образом, идея тшувы - вернуться к Вс-вышнему, посредством того, что слушают его голос, и это должно делаться с цельным сердцем.
И так также сказано в Писании:

и так сказано в Писании:

из всех этих псуким, ясно, что идея тшувы - это вернуться к Вс-вышнему, исполнять Его заповеди и не совершать никаких грехов.

за грехи, которые он совершил

как упоминалось выше из барайты в трактате Йома

и эти наказания - это его окончательное искупление.

что сам Вс-вышний приводит эти наказания,

шенээмар уфокадти
бейс
И следует добавить: это объяснение на посук, касается общей идеи "Игерес атшуво":
Алтер Ребе в игерес атшуво хочет объяснить, каким образом "очень близко" к каждому еврею прийти к тшуво (см. выше стр. 31. 89 и далее). Но может возникнуть вопрос: поскольку на крисосйс и мисойс бейс дин требуется (для окончательного очищения по крайней мере) йисурим, и это очень тяжело человеку - принять на себя йисурим, как же это тогда "очень близко"? - поэтому Алтер Ребе приводит посук "уфокадти" , что это наказание, приходящее Свыше, а не сам человек это делает (и также если он хочет принять на себя йисурим, "чтобы спастись от наказания свыше", он может сделать это легким путем - посредством постов и истязаний плоти, как объясняется в конце главы. И в соответствии с объяснениями в гл. 3 - по-видимому, также эти посты он может оттолкнуть на дни зимы, цдоко, и т.д. см. там).
гимел
В соответствии с этим понятно также, почему Алтер Ребе говорит далее (91, 1) "т.е., когда его тшува желанна"

когда Вс-вышний приводит испытания для завершения искупления, это тогда, когда

посредством пробуждения человека снизу, и как "маим гапоним", настолько, насколкьо человек выражает свое сильное желание вернуться к Вс-вышнему со стороны его любви к Вс-вышнему, это приводит соответствующее пробуждение Свыше, что также к нему будут относиться с любовью и милостью, чтобы очистить его совершенно от его грехов, посредством наказаний в этом мире,

для того, чтобы очистить его от его грехов - в этом мире.
Эти испытания, которые Вс-вышний приводит, со стороны Его любви, к тому, кто возвращается к Вс-вышнему из любви - эти испытания завершают очищение и искупление души, в тех грехах, окончательное очищение от которых - посредством наказания. Но не имеется в виду посты и накаазния, которые человек приводит на себя сам.

заповеди "делай", 16

также не

также в тшуво за грехи, наказание за которые - корес или смерть по решению суда, что окончательное искупление этих грехов - это смысл испытаний и наказаний, как об этом говорит Геморо - тем не менее, Рамбам и Смаг не упоминают также в этих грехах аспект таанис, - поскольку наказания, о которых идет речь - это не пост,

что исповедуются и называют подробно грехи, которые они совершили,

за грехи

исповедь и просьбу прощения Рамбам и Смаг упоминают в заповеди тшувы, ибо это - часть тшувы.
Причина этого, ибо в грехе есть "тело" и "душа". Действие греха - это "тело", а желание и стремление совершить грех - это "душа". Когда он делает тшуву, он должен уничтожить как "тело" так и "душу" греха. И "душу" греха - желание и страсть - уничтожают посредством раскаяния о прошлом, что плохо ему, и он страдает от того, что он совершил грех. Ибо цаар - горе - это противоположность наслаждения, и огорчение из за совершенного устраняет наслаждение, которое явилось причиной для того, что у него были желание и страсть в этом грехе. Но нужно уничтожить также "тело" греха, чтобы также и в будущем удержаться от совершенмя этого греха, и здесь нет действия, которое бы уничтожило "тело" греха. И исповедь, которую он произносит своими устами, и "акимас сфосов hавей маасэ движение губ защитывается как действие " - это уничтожает "тело" греха.
Так или иначе - это есть аспект видуй исповедь - исповеди, являющейся частью тшувы. Но посты не являются частью тшувы.

в этом посуке говорится о посте, как составной части возвращения к Вс-вышнему

это для того, чтобы

(комментарий Любавичского Ребе: аспект будущего (а тшува - оставление прошлого),

тогда

что для того, чтобы отменить гзейро, потребовался пост. Но пост не является частью тшувы.

что пост приходит для того, чтобы отменить гзейро

что Эстер просила установить пост, для того, чтобы отменить гзейро Амана

они приводят большое число постов

которые совершили *этот* грех, и это привело наказание - смерть от рук небес,

изливающего семя впустую

и поэтому вышеуказанные книги мусара приводят множество постов для того, кто совершшил этот грех. Следовательно, на первый взгляд, посты приходят в качестве наказаний для окончательного очищения, ибо для хайовей крисойс требуется аспект йисурим Испытания, наказания именно, а выше говорится, что йисурим, приводящие к искуплению хайовей крисойс, это только наказания, которые приводят на человека Свыше, а не посты, которые он принимает на себя в качестве наказания? - Объясняет Алтер Ребе:

(примечание Любавичского Ребе: аспект будущего (как говорилось выше), а не тшува, которая на прошлом), ибо может быть, постановлено на него Свыше наказание, и он спасется от этот посредством постов,

что в этом есть сила у постов помочь

что тогда нет "кемаим hапоним "Как (в) воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку." (Мишлей 27, 19) " Свыше, которые помогают завершить искупление посредством наказаний, и пээтому он принимает на себя наказания в виде постов. Но в сущности, идея йисурим, которые завершают искупление (для хайовей крисойс умисойс бейс дин) не имеется в виду наказание в виде постов, но имеется в виду наказания, приводимые на человека Свыше рахамоно лицлан, для того, чтобы завершить его искупление.