Глава 4

по поводу постов, приходящих в связи с тшуво, и каких из них следует устрожиться, чтобы поститься их практически, и какие следует искупить цдоко

все это приходит

первая глава трактата Звохим

жертвоприношение «ойло», которое приносили за нарушение заповеди «делай», после того, как делали тшуву

тогда приносят подарок, чтобы быть желанным и любимым перед царем, против которого он согрешил, также и посты (или цдоко), о которых шла речь — это средство быть желанным и любимым перед Вс-вышним

как он будет объяснять далее, пока не вернется имя Гавайе, которое есть в еврее, к своей цельности

это

после того, как будет объяснено

объяснение слова тшуво с точки зрения учения каббалы:

чтобы буква hей имени Гавайе вернулась и была соединена со ступенью, которая выше нее, с которой она была соединена перед этим,

нижняя буква hей имени Гавайе, т.е.: последняя буква в имени Гавайе, когда она возвращается к букве вов имени Гавайе, это называется тшуво сатоо — нижняя ступень тшуво

первая буква hей в имени Гавайе, когда она возвращается к букве йуд в имени Гавайе, это называется тшуво илоо, высшая тшуво, высшая ступень в тшуве.

следует предпослать

Ликутей Сихойс т. 39 стр. 201, Биурим в Игерес а-тшуво стр. 1181-1184
И также то, что говорится в Зогар… тшуво илоо…

Нун

В гл. 4 в ее начале приводит Алтер Ребе то, что говорится в Зогар, что в тшуво есть две ступени: нижняя тшува и высшая тшува. В продолжение этого он приводит также то, что говорится в Зогар, что «тшува не помогает для пойгем брис Оскверняющий (букв. «повреждающий») союз . ..», и спрашивает на это: ведь «нет у тебя вещи, которая устоит перед тшувой», и отвечает — «и объяснил в Рейшис Хохмо, что намерение Зогар здесь, что не помогает нижняя тшува, но только высшая тшува»,
Нужно понять: тем, что он приводит Зогар «что тшува не помогает для пойгем брис «, Алтер Ребе хочет сказать, что для пгам брис повреждение (знака) союза нужна тшува илоо Высшая тшува , как объясняется в Рейшис Хохмо)
[что это ему нужно для объяснения, что идея тшуво илоо — это «что будет заниматься Торой» (что поэтому нужно прибегнуть к тшуво илоо, чтобы исправить пгам брис, поскольку этот грех повреждает мозг, то исправление на это «что будет заниматься Торой, которая мехохмо нафкас (Тора) из хохмо (дэАцилус) вышла «, как далее гл. 9)]
Но почему он должен писать так подробно [сначала — привести Зогар, что «тшува не помогает», после этого спросить на это «и это удивительно», и только после этого привести объяснение из Рейшис Хохмо] он бы мог написать кратко: «и также то, что говорится в Рейшис хохмо на то, что тшуво сатоо Нижняя тшува не помогает для пойгем брис и мойци зэра леватоло изливающий семя понапрасну , но только тшуво илоо»?

Нун алеф

Объяснение в этом:
Приводя слова Зогара «тшува не помогает…», несмотря на то, что высшая тшува да помогает, — Алтер Ребе хочет указать, что тшува вообще — это нижняя тшува, что поэтому говорит Зогар «тшува не помогает», поскольку вообще тшува — (что это есть нижняя тшува) — не помогает.
Почему Алтер Ребе важно сообщить нам, что вообще тшува — это нижняя тшува?
Как говорилось выше (п. 35 и сноски там) что с помощью Игерес аТшуво Алтер Ребе хочет доказать, что это «очень близко» для каждого еврея прийти к тшуво. И поскольку на пгам брис нужно прибегнуть к тшуво илоо, то можно задать вопрос — тшуво илоо — это высокая ступень, что это не так легко, и как же это «очень близко» для каждого еврея чтобы исправить грех пгам брис?
Поэтому Алтер Ребе приводит, что в самом Зогар, где говорится, что (по объяснению Рейшис Хохмо) тшуво сатоо не помогает для пойгем брис, он называет тшуво сатоо тшувой просто (вообще). И поскольку тшува искупляет все грехи, то необходимо сказать, что также тшуво сатоо (которая называется тшуво просто) искупляет также пгам брис. И то, что говорится в Зогар что тшуво сатоо не помогает для пойгем брис, это только в отношении исправления повреждения. Но в отношении того, чтобы перестать быть рошо (грешником), или разбить железную стену, которая разделяет между ним и между Вс-вышним (что все время, что есть такая преграда, — «невозможно ему начать служить Вс-вышнему» — Тания ч. 1 гл. 17) – это достигается также с помощью тшуво сатоо.

Нун бейс

Еще один аспект в этом:
Из того, что нижняя тшува называется тшувой вообще, ясно, что она включает в себя все аспекты в тшуво (как объяснялось выше п. 14 о четырех псуким, в которых указывается все четыре аспекта в тшуве, что Алтер Ребе приводит (выше п. 1) на тшуво — «чтобы не вернуться больше к глупости — восстать против царства Его, благословен Он» — поскольку также тшуво hей сатоо Нижняя (последняя) буква hей в четырехбуквенном Имени — аспект малхус Царство. Сфира «малхус» , — включает в себя аспекты тшуво во всех четырех буквах).
И объяснение в этом: движение тшувы это (не движение распространения и существования (мциюс Существование. Реальность ), но наоборот -) выйти из себя, устранение его предыдущего существования (и это движение есть также в самой нижней ступени в тшуво — «йазойв рошо даркой «Оставит нечестивый путь свой» (Йешайа 55, 7) «: уйти (и выйти из) своего пути). И поскольку движение тшувы — это битуль Подчинение, самоустранение , то невозможно разделить в этом от нижней тшувы и до высшей тшувы.
И подобно тому, что известно в идее различия между любовью и страхом, что в любви, поскольку ее идея — это существование и распространение, то каждая ступень любви — это отдельный аспект. Но в страхе, поскольку его идея это — битуль, то невозможно разделить между йиро сатоо Нижний уровень страха перед Вс-вышним и йиро илоо высший страх , — поскольку сама сущность йиро — движение битуль, — в их обоих одинаково.
Вплоть до того, что даже страх перед наказанием (и не только страх перед наказаниями Свыше, но йирас рцуо страх перед плеткой , что он боится, что человек будет его бить) поскольку это есть движение страха и битуль, говорят на это, что его внутренняя и истинная суть — это страх, что он боится Вс-вышнего — йирас роймемус возвышенный страх . Но со стороны сокрытия тела и животной души, думается ему, что он боится наказания.
(и как постановляет Рамбам (законы гейрушин в конце гл. 8) что когда еврей исполняет заповедь, думая, что он делает это из за того, что гоим заставляют его делать ее, постановляет Тора, что в пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание он исполняет заповедь со стороны желания сущности души, которая хочет исполнять все заповеди).
И подобно тому, как йиро Страх , подобно этому также тшува (и следует отметить, что основная тшува — это на йиро — дибур амасхиль Начальные слова (маамара и т.д.) Шойфор 5698 (сефер амааморим 5699) гл. 9 и 10. И см. также сефер амааморим 562 стр. 277 (и далее), что даже самая нижняя ступень в тшуво, вплоть даже до тшуво из страха перед наказанием (что он делает тшуво, чтобы не быть наказанным), в ее глубине и истинности — это тшуво со стороны сущности души, что душа возвращается к Вс-вышнему — «ве-hо-руах тошув эл hоЭлойким ашер несоно «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Когелет 12, 7) «. Но со стороны оболочки (клипы Оболочка. Скорлупа. В каббале и хасидизме: сторона, противоположная Святости. См. клипойс ) тела и животной души, которые скрывают душу, думается ему, что он делает тшуво со стороны страха перед наказанием.
И поскольку также нижняя тшува заключает в себе все аспекты в тшуво, то понятно, что также через нее (в сокрытии и в глубине) исправляется пгам брис. И то, что на пгам брис требуется прийти к тшуво илоо (в раскрытии) — это для того, чтобы этот грех бы исправлен также в раскрытии.
Так можно сказать бедерех эфшор возможное объяснение . И еще требуется изучение.

то, что говорится в тех местах в Зогар, что тшуво не помогает на этот грех,

ибо

чтобы также тшуво не помогла

в самых тяжелых грехах, как

в которых есть особая тяжесть «будет убит, но не нарушит», что человеку лучше быть убитым, но не нарушить эти грехи, и тем не менее, помогает в них тшуво. Каким же образом тогда говорит в Зогар, что на грех нарушения союза и излияния семени понапрасну, тшува не помогает?

на этот грех

это имеет в виду Зогар, что обычная тшува, т.е., «тшува сатоо Нижняя тшува «, не может помочь, но более высокая ступень в тшуво, тшуво илоо Высшая тшува — помогает на этот грех.

по крайней мере

каким образом исполняется наказание корес и смерть от рук Небес

перед тем, как грешнику исполнялось

когда кто либо совершал грех, наказание за который — смерть от рук Небес, он

не духовная смерть души, но физическая смерть тела

перед тем, как ему исполнялось

который сказал ложное пророчество, и Вс-вышний сказал ему «hинни мешалехехо меал пней hо-адомо «(Поэтому так сказал Вс-вышний:) вот, Я удалю тебя с лица земли!» (Йирмийа 28, 16) «, и в качестве наказания он умер действительно.

наказываются немедленно,

которые были достойны смерти от рук Небес (примечание Любавичского Ребе: см. выше в конце гл. 1), за грех, который они совершили, и наказание пришло на них немедленно.
Так или иначе, как мы находим в псуким и в словах РаЗаЛ, в корес Истребление души и мисо бидей шомаим смерть от рук небес , что тот, кто был достоин этого, умирал действительно, перед тем, как ему исполнялось 50 или 60 лет, и пробуждается вопрос:

и тем не менее,