Глава 9

В конце предыдущей главы, гл. 8, Алтер Ребе объяснил, что тшува таким образом, что после того, как душа очищена от грехов, она способна подняться выше и выше к ее источнику и корню, и быть единой с Вс-вышним, как она была перед тем, как опустилась в тело - это тшуво илоо, которая приходит после тшуво сатоо. И привел на это из Зогара, что тшуво илоо - это "что будет заниматься Торой со страхом и любовью к Вс-вышнему".
Однако, все еще требуется объяснение: в гл. 4 Алтер Ребе привел из Зогара, что тшуво илоо - это "тошув hей илоо" (первая буква hей имени Гавайе) - какое отношение это имеет к любви и страху (изучению Торы с любовью и страхом), которые относятся к букве вов имени Гавайе - к возвращению высшей буквы hей имени Гавайе?
В начале настоящей главы, Алтер Ребе объясняет, что намерение в том, что говорят, что тшуво илоо - это изучение Торы с любовью и страхом, это любовь и страх, создаваемые разумом, т.е., разумом, задумывающимся о величии Вс-вышнего, что это есть идея бино (углубленное размышление о величии Вс-вышнего), и именно эти любовь и страх это соединение hей с вов (разум, который размышляет, и мидойс, порождаемые разумом)
После этого Алтер Ребе объяснит, почему для пгам брис требуется именно тшуво илоо.

какие любовь и страх имеют отношение к hей илоо

т.е., имеется в виду бино Сфира - "Бина" - "понимание", "постижение" , когда она называется "эйм Мать. Сфира Бина ", как сказано в Писании,

любовь и страх, порождаемые разумом - те только, что разум раскрывает природные любовь и страх, которые уже есть у него, но разум создает в нем любовь и страх,

что есть у него на эту любовь или страх разумное объяснение, почему он должен любить Вс-вышнего и почему он должен бояться Его,

слово "ки" - это объяснение, почему он должен любить Вс-вышнего - потому что "Он - жизнь твоя". Это есть любовь, имеющая объяснение разумом,

он не удовлетворяется

в сердце каждого еврея, которую нужно только проявить, и он не удовлетворяется только проявлением этой любви, но он создает внутри себя любовь из его разума и углубленного размышления,

что он не удовлетворяется только раскрытием природных йиро и пахад, но он создает внутри себя йиро и пахад своим разумом и углубленной мыслью

"йирас бойшес", что он стыдится величия Вс-вышнего, делать дурное в глазах Вс-вышнего

как сказал в четвертой главе в первой части, что йиро Страх и бушо стыд он создает внутри себя своим разумом и углубленным размышлением.

т.е., на любви и страхе, которые бино породила и создала

основа любви - это прилепление одного духа к другому духу (духа человека с духом Свыше)

подобно тому как посредством нешикин Поцелуи в материальности, соединяется "hевел пними внутреннее дыхание " одного человека с "hевел пними" другого человека, также соединяется пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание души с пнимиюс Свыше, посредством произнесения слов Торы, исполнения заповедей, и особенно - посредством глубокого изучения Торы; как Алтер Ребе объяснил в гл. 4 в первой части - что подобно тому, как в "нешикин" есть соединение "уста к устам", также в речи Торы, есть соединение уст человека, говорящего слова Торы, с устами Свыше - ибо Тора - это дибур Свыше, "двар Гашем зу hалохо "Слово Вс-вышнего" - это hалаха ", и т.д.

что любовь будет таким образом, что вся душа (все силы души) соединится с Вс-вышним,

т.е.

человека, соединятся

аф ато рахум (Как Он милосерден - так и ты будь милосерден) . Когда человек делает хесед Милосердие. Сфира "хесед" со стороны своего милосердия - тогда соединяются его мидойс Букв. "меры". Означает: чувства; моральные качества; нижние семь сфирот с мидойс Вс-вышнего,

человека соединится

глубокое изучение Торы с мудростью и разумом, что посредством этого соединяется разум человека с разумом Свыше,

из-за того, что Тора приходит из хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо (Свыше),

мысль человека соединится

речь человека соединится

про Тору

Тора называется "дворай" (Мои слова), слова Вс-вышнего, и это "бефихо" - в устах человека, изучающего Тору,

соединение действия человека с действием Свыше,

посредством

и милости

посредством этого человек становится единым с действием Свыше, ибо его идея также давать жизнь творениям, которые низки

про сотворение и оживление творений сказан язык действия, шешес йомим осо Гашем "Ибо шесть дней созидал Вс-вышний" (Йисрой 20, 11) , ибо, это опускание Б-жественных сил, которые находятся в опускании в и сокращении в творении, для того, чтобы творить и давать жизнь творениям, которые низки,

и объясняется

прилепление духа к духу

на самой высокой ступени двейкус Прилепленность (к Вс-вышнему).

несмотря на то, что также когда изучение Торы оно не из любви, но из каболас ол Принятие ига (Небесного Царства) , также тогда это есть прилепленность духа к духу, но когда это полный двейкус Прилепленность (к Вс-вышнему). и йихуд Единство; единение. см. также йихудим ? - это только когда это приходит из любви. И поэтому идея тшуво илоо Высшая тшува - именно, что будет заниматься Торой со страхом и любовью к Вс-вышнему, изучение Торы из любви к Вс-вышнему и страха перед Вс-вышним, ибо, именно тогда это полный двейкус и йихуд, что это есть содержание тшуво илоо - прилепленность и единение души с Б-жественностью в полном двейкус и йихуд.

запреты запрещенных половых связей из Торы или запреты половых связей, установленные мудрецами,

вещи, запрет которых только дэрабонон Заповедь (или запрет), установленный мудрецами. См. также "дэойрайсо"

больше, чем слова Торы, запреты Торы, и поскольку эти вещи

повреждают

чтобы он занимался Торой, которая происходит из хохмо Мудрость. Сфира "хохмо". см. Ов, хохмо .
Поэтому исправление пгам брис повреждение (знака) союза , как приводится выше гл. 4 из Зогар (по объяснению Рейшис Хохмо), это именно тшуво илоо Высшая тшува , что это аспект "что будет заниматься Торой с страхом и любовью".

излияние семени понапрасну - это грех, наказание за который - смерть от рук Небес,

Т.е., добавление в изучении Торы - есть в нем исправление греха, который он совершил, и наказание за который - смерть от рук Небес, как аспект пгам брис.
И удвоение изучаемого, вместо одной - страницы - две, вместо одного перека - два, это потому, что

Душа связана с ее корнем и источником, и если посредством греха прервалась эта связь, и посредством тшуво Раскаяние; возвращение связывается душа снова - поэтому хевел Веревка, канат в месте связывания должен быть двойным, и это есть аспект Торы

т.е., посредством Торы приходит искупление греха

про который сказано "им йехупор авойн бейс Эли безэвах уминхо "Не искупится вина дома Эйли ни жертвою, ни дароприношением вовек" (Шмуэль Алеф 3, 14) ", говорят наши мудрецы, да будет благословенна их память,

Любавичский Ребе отмечает в "hаоройс и тикуним", которые были напечатаны с книгой Тания, что требуется некоторое объяснение, почему Алтер Ребе говорит, что это находится в конце первой главы, в то время как это находится за четыре страницы перед концом главы, на стр. 18