Глава 11

В предыдущей, десятой, главе, Алтер Ребе объяснил, что поскольку молитва — это аспект «тшуво илоо Высшая тшува «, следует предварить ее аспектом тшуво сатоо Нижняя тшува , т.е., hахноо подчинение и лейв нишбор «Сердце сокрушенное» (Тегилим 51, 19) , которые приходят от хешбон нефеш Счет души и hисойрерус рахамим на его душу. Как говорит Мишна «эйн оймдин леhиспалейл эло митойх койвед ройш «Не становятся молиться иначе, как с чувством подчинения Вс-вышнему» (Брахот 30, 2) «, что по объяснению Раши, имеется в виду hахноо, что это есть тшуво сатоо; Однако, в Барайте сказано, что молитва должна быть из радости, «эйн оймдин леhиспалейл эло митойх симхо Не становятся молиться иначе, как с чувством радости «, и поскольку в наше время, не каждый может быстро перейти от подчинения и сломленного сердца к радости — совет на это, заниматься «нижней тшувой» в другое время, как, например, во время тикун хацойс, которое явится подготовкой к молитве; но во время молитвы им овладеет радость, требуемая во время молитвы.
В настоящей главе говорит Алтер Ребе, что несмотря на сказанное выше, возможно, что будут они оба вместе, подчинение и сломленное сердце от «тшуво сатоо», и радость служения Вс-вышнему в молитве — ибо, несмотря на то, что это два противоположных движения в душе, горечь и радость, тем не менее, когда они происходят от двух различных причин, они могут быть вместе, в особенности в этом вопросе, когда сама сломленность становится причиной для битохойн Уверенность (во Вс-вышнем) , что Вс-вышний уберет причину для сломленности сердца, т.е., что Вс-вышний простил ему — что само приводит к радости.

и сломленность сердца,

и также радость от служения Вс-вышнему, требуемая в работе молитвы, чтобы они были

не так, чтобы они были в различные времена, hахноо подчинение и тшуво сатоо Нижняя тшува во время тикун хацойс Полуночная молитва , а радость во время молитвы, но чтобы во время самой молитвы они были оба вместе,

этому уже сказано

в книге Тания, ч. 1

что поскольку его мрирус Горечь и лейв нишбор «Сердце сокрушенное» (Тегилим 51, 19) приходят со стороны состояния его тела и животной души, а радость приходит со стороны души — Б-жественной души и Б-жественной искры, которые одеваются в него, чтобы давать ему жизнь, то поскольку они приходят от двух различных причин — эти два движения (движение горечи и сломленного сердца, и движение радости) могут быть вместе.

«радость находится в моем сердце с этой стороны, и плач — с другой стороны».
Это сказал рабби Элозор бен рабби Шимон, когда он услышал от своего отца тайны Торы в идее разрушений Храма, в его сердце были плач и сломленность сердца от того, насколько велико разрушение (что только сейчас он узнал, насколько велико разрушение), и с другой стороны, в нем была радость, от тайн Торы, которые раскрылись ему. Таким образом, когда есть две различные причины, могут два движения, радость и плач, быть вместе.

когда к этому присоединяются также эмуно Вера и битохойн Уверенность (во Вс-вышнем) , о которых будет говориться далее, несомненно, что есть радость

от моих грехов

все эти просьбы — прощает ему Вс-вышний немедленно,

нет никакого сомнения, простит ли ему Вс-вышний, но *несомненно*, Он прощает ему,

молитва Шмонэ Эсре,

сразу после того, как

ведь сразу после того, как мы просим «слах лону», мы говорим:

мы сразу благословляем на прощение Вс-вышнего,

по закону

не благословлять,

ибо, если человек сомненвается, должен ли он благословлять какое-то благословление, или нет, он должен облегчить и не благословлять. И если бы было все еще сомнение, простил ли ему Вс-вышний или нет, как же можно было бы благословлять «ханун hамарбэ лислойах»?;

несомненно, что Вс-вышний прощает нам,

что Вс-вышний избавляет сынов Израиля, ибо, после тшувы и прощения, приходит геуло немедленно. Почему же тогда геула не приходит практически? — Это потому, что снова грешат.

но он должен простить немедленно,

и просит прощения от своего товарища — следует простить ему,

как говорит Геморо

ибо отсутствовала у гивойним рахмонус, и не хотели простить, они не имеют отношения к общине Вс-вышнего,

И если так это в поведении человека, что он должен простить, когда просят от него прощения, то,

что он прощает, когда просят у Него прощения.