Глава 11

В предыдущей, десятой, главе, Алтер Ребе объяснил, что поскольку молитва - это аспект "тшуво илоо Высшая тшува ", следует предварить ее аспектом тшуво сатоо Нижняя тшува , т.е., hахноо подчинение и лейв нишбор "Сердце сокрушенное" (Тегилим 51, 19) , которые приходят от хешбон нефеш Счет души и hисойрерус рахамим на его душу. Как говорит Мишна "эйн оймдин леhиспалейл эло митойх койвед ройш "Не становятся молиться иначе, как с чувством подчинения Вс-вышнему" (Брахот 30, 2) ", что по объяснению Раши, имеется в виду hахноо, что это есть тшуво сатоо; Однако, в Барайте сказано, что молитва должна быть из радости, "эйн оймдин леhиспалейл эло митойх симхо Не становятся молиться иначе, как с чувством радости ", и поскольку в наше время, не каждый может быстро перейти от подчинения и сломленного сердца к радости - совет на это, заниматься "нижней тшувой" в другое время, как, например, во время тикун хацойс, которое явится подготовкой к молитве; но во время молитвы им овладеет радость, требуемая во время молитвы.
В настоящей главе говорит Алтер Ребе, что несмотря на сказанное выше, возможно, что будут они оба вместе, подчинение и сломленное сердце от "тшуво сатоо", и радость служения Вс-вышнему в молитве - ибо, несмотря на то, что это два противоположных движения в душе, горечь и радость, тем не менее, когда они происходят от двух различных причин, они могут быть вместе, в особенности в этом вопросе, когда сама сломленность становится причиной для битохойн Уверенность (во Вс-вышнем) , что Вс-вышний уберет причину для сломленности сердца, т.е., что Вс-вышний простил ему - что само приводит к радости.

и сломленность сердца,

и также радость от служения Вс-вышнему, требуемая в работе молитвы, чтобы они были

не так, чтобы они были в различные времена, hахноо подчинение и тшуво сатоо Нижняя тшува во время тикун хацойс Полуночная молитва , а радость во время молитвы, но чтобы во время самой молитвы они были оба вместе,

этому уже сказано

в книге Тания, ч. 1

что поскольку его мрирус Горечь и лейв нишбор "Сердце сокрушенное" (Тегилим 51, 19) приходят со стороны состояния его тела и животной души, а радость приходит со стороны души - Б-жественной души и Б-жественной искры, которые одеваются в него, чтобы давать ему жизнь, то поскольку они приходят от двух различных причин - эти два движения (движение горечи и сломленного сердца, и движение радости) могут быть вместе.

"радость находится в моем сердце с этой стороны, и плач - с другой стороны".
Это сказал рабби Элозор бен рабби Шимон, когда он услышал от своего отца тайны Торы в идее разрушений Храма, в его сердце были плач и сломленность сердца от того, насколько велико разрушение (что только сейчас он узнал, насколько велико разрушение), и с другой стороны, в нем была радость, от тайн Торы, которые раскрылись ему. Таким образом, когда есть две различные причины, могут два движения, радость и плач, быть вместе.

когда к этому присоединяются также эмуно Вера и битохойн Уверенность (во Вс-вышнем) , о которых будет говориться далее, несомненно, что есть радость

от моих грехов

все эти просьбы - прощает ему Вс-вышний немедленно,

нет никакого сомнения, простит ли ему Вс-вышний, но *несомненно*, Он прощает ему,

молитва Шмонэ Эсре,

сразу после того, как

ведь сразу после того, как мы просим "слах лону", мы говорим:

мы сразу благословляем на прощение Вс-вышнего,

по закону

не благословлять,

ибо, если человек сомненвается, должен ли он благословлять какое-то благословление, или нет, он должен облегчить и не благословлять. И если бы было все еще сомнение, простил ли ему Вс-вышний или нет, как же можно было бы благословлять "ханун hамарбэ лислойах"?;

несомненно, что Вс-вышний прощает нам,

что Вс-вышний избавляет сынов Израиля, ибо, после тшувы и прощения, приходит геуло немедленно. Почему же тогда геула не приходит практически? - Это потому, что снова грешат.

но он должен простить немедленно,

и просит прощения от своего товарища - следует простить ему,

как говорит Геморо

ибо отсутствовала у гивойним рахмонус, и не хотели простить, они не имеют отношения к общине Вс-вышнего,

И если так это в поведении человека, что он должен простить, когда просят от него прощения, то,

что он прощает, когда просят у Него прощения.